Memoria veșnică: amintirile celor decedați

Cuprins Marea Ducesă Elena Pavlovna Nadejda Pavlovna Shultz Baronesa Edita Feodorovna Raden Nikolai Vasilevici Kalachov Aksakovs Nikolai Ivanovici Ilminsky Marea Ducesă Ekaterina Mihailovna Discurs la o întâlnire a societății istorice Marea Ducesă Elena Pavlovna O stea strălucitoare a coborât din cerul nostru. Mulți dintre noi suntem orfani, ca niște copii care și-au pierdut mama - ei caută și nu găsesc și plâng. Marea Ducesă Elena Pavlovna a murit în veșnicie. Binecuvântată va fi amintirea Ei în toată Rusia; dar cei binecuvântați de Ea vor purta imaginea Ei strălucitoare în inimile lor atâta timp cât sunt în viață, cu tristețe că au pierdut-o, cu dragoste și conștiință recunoscătoare că au cunoscut-o și au văzut-o în viață. Anul acesta, în septembrie, se împlinesc 50 de ani de când Ea a intrat în Rusia ca tânără prințesă și au început activitățile ei variate și fructuoase pentru Rusia. Din acea zi, focul care ardea în sufletul fetei de 15 ani, vie, receptivă, impresionabilă, a început să se aprindă și să aprindă alte focuri în jurul ei, deasupra și dedesubt; gândul care a apărut în Ea a început să intre în vigoare și să excite gândul oriunde era un loc pentru gândirea vie și activă. Frumusețea ei, fizică, mentală și morală, cu capacitatea de a mângâia, de a se apropia de sine, de a anima, a început să-i vrăjească inconștient pe toți cei pe care Ea i-a adus în cercul gândurilor Ei. Cine a cunoscut-o și nu a iubit-o? Cine, care a căutat ajutorul Ei pentru o cauză de bine, a fost respins de Ea? Cine, intrând în cercul Ei, nu s-a supus farmecului Ei și nu s-a simțit entuziasmat și mișcat în adâncul firii sale spirituale? Era plină de viață și gânduri: stârnind tot ce e în jurul Ei, ea însăși a căutat și a primit impresii vii de pretutindeni, străduindu-se să transforme fiecare gând adevărat și rodnic în acțiune și să desemneze oameni la fiecare sarcină care l-au înțeles și au urmat-o. Înconjurată de splendoarea și luxul curții și de devotamentul entuziast al multora, dar după ce a experimentat multă luptă și durere, Ea nu s-a predat nici un minut fericirii poziției ei, nu a stins spiritul din Ea nici măcar un minut - până în ultima zi a vieții Ei. Și cu adevărat, la patul Ei de moarte, se cere pe buzele Ei cuvântul apostolic, ca o învățătură pentru cei vii: nu leneș în sârguință, fierbinte în duh. Cei care au experimentat viața știu cât de mult înseamnă aceasta, cât de bine se poate răspândi o natură asemănătoare în jurul ei și într-o poziție socială obișnuită. Forța creează forță, forța provoacă forță, forța din forță începe în lumea relațiilor spirituale. Dar Răposatul stătea în viață la o înălțime exterioară, într-un loc larg, de unde toată lumea o putea vedea și de unde influența Ei se putea răspândi pe un câmp larg. Și cu adevărat, în persoana Ei a fost declarată și justificată înaintea tuturor semnificația socială înaltă și binefăcătoare a demnității. Ea și-a purtat demnitatea cu demnitate și dreptate și a risipit toată bogăția sufletească și binecuvântările exterioare revărsate de Providență nu asupra ei însăși, ci oamenilor și cauzei pe care ea a slujit. Dacă ar fi posibil să ne amintim și să-i chem pe toți cei care au fost binecuvântați de Ea, ce mulțime numeroasă ar fi la mormântul Ei! Câte talente a găsit, a încurajat, educat, scos la lumină și în activitate! Există multe nume, celebre sau celebre în știință și artă, asociate cu numele Ei, care au crescut sub patronajul Ei. De îndată ce Ea a auzit că într-un colț sau altul necunoscut s-a trezit un talent și avea nevoie de sprijin, de mijloace pentru educație, mâna ei era gata să dăruiască și, cel mai important, dorința nerăbdătoare era pregătită în inima ei - să cheme, să vadă, să întrebe o persoană, să-l încurajeze cu cuvântul ei viu, să-l ridice la înălțime și să-l alunge emoționat, vesel, cu credință, cu puterea de simpatie a chemării sale! Câți oameni de stat și publici sunt în ultimii 25 de ani pe care Ea a fost prima care i-a recunoscut, aducându-i mai aproape de Ea și i-a adus să lucreze cu patronajul Ei și cu simpatia Ei luminată. De câte ori i-a ajutat Ea pe cei jigniți, defăimați și nefericiți, prin influența și mijlocirea Sa înaltă, să le restabilească adevărul și să găsească acces la milă! În cele din urmă, câți oameni săraci au binecuvântat și continuă să binecuvânteze numele Ei pentru beneficiile ei personale cunoscute de Unicul Dumnezeu! Dar Ea nu s-a mulțumit cu beneficiile personale. Caritatea ei a fost impregnată de ideea de a stabili o faptă bună, de a o introduce în societate, de a depune în ea sămânța unei instituții sociale puternice, care funcționează continuu, înființând-o cu înțelepciune. Și când, după gândurile Ei, prin acțiunea propriilor Ei aleși și încântați, a luat naștere o instituție, cu ce neobosit atenție și-a urmărit progresul, adâncindu-și în toate detaliile, cercetând, întrebând, susținând puterea spirituală în toate figurile! Ne-rusă prin naștere, Ea și-a pus inima în noua ei patrie și și-a dedicat toate activitățile Rusiei. Toate marile evenimente din viața externă și internă a statului rus au rezonat profund în inima ei, au trezit o participare vie, activă la Ea, iar numele ei este asociat cu multe dintre ele, în cele mai semnificative epoci ale istoriei moderne. Merită să ne amintim, în epoca Războiului de Răsărit și a asediului Sevastopolului, cu ce neobosit râvnă s-a mișcat Ea în ajutorul răniților și bolnavilor, prin comunitatea Sfintei Cruci creată și animată de Ea; și, într-o zi, istoria imparțială va dezvălui pe deplin ce cotă de participare îi revine Ei pentru a pune capăt cu succes a marii cauze a eliberării țăranilor din Rusia. Pentru societate, Ea a fost un centru strălucitor de animație mentală, iar întâlnirile care au avut loc în camerele Ei de zi vor rămâne mult timp în memoria tuturor celor care caută în conversație o emoție strălucitoare, festivă a gândirii, care să treacă de la viața de zi cu zi. La Ea se puteau întâlni pe toți cei veniți din Rusia internă sau din străinătate care erau remarcabili într-un fel în activitățile lor oficiale și sociale, în știință, în artă. Ea a știut să aducă pe toți mai aproape de Ea, Ea a ridicat pe toți la înălțimea Ei, Ea a știut să vorbească cu toată lumea exact despre ceea ce credeau că este afacerea lor; toată lumea a părăsit-o cu conștiința înaltei Ei demnități și nu cu o conștiință de sine umilită, ci înălțată. În cercul Ei, în jurul Ei, era lumină, spirituală și pură. Mulți s-au uitat în jur la Ea. Mulți s-au gândit: ce va crede Ea? cum i se va parea? Pentru mulți, va fi o mare durere dacă după Ea nu va mai fi nimeni la care să privească! Și Ea nu mai este acolo! De curând, la sfârșitul lunii decembrie, de ziua ei, s-au adunat la Ea, vechii prieteni și slujitori au văzut o privire prietenoasă, au auzit cuvântul ei prietenos. Se mai putea fi înșelat și spera; Fosta ei vivacitate, care părea tânără în fața vechilor ei semeni, era încă vizibilă în Ea, prin oboseală dureroasă. Și astfel, pe 9 ianuarie, Dumnezeu i-a judecat pe aceiași oameni să se adune în lacrimi și într-o tăcere misterioasă în jurul trupului Ei fără viață. Pierdere amară! În fiecare zi, în fiecare an, virtuțile Defunctului ne vor deveni mai clare - și tot ce am pierdut în Ea. Deja a fost luat de pe pământ; dar la fel cum, după moartea ei, trăsăturile Ei feței, vii și mișcătoare, s-au format într-o frumusețe uniformă, calmă, tot așa se va forma în veșnica Ei imaginea ei iubită, maiestuoasă, strălucitoare cu gândul la tot ce este înalt și bun. † 12 septembrie 1877 Pe 12 septembrie, la Țarskoe Selo, la vârsta de 84 de ani, a murit o femeie demnă, al cărei nume ar trebui să rămână pentru totdeauna memorabil în lista slabă a oamenilor care au lucrat inteligent, cu dragoste și cu rod în beneficiul educației rusești în adevăratul ei sens. Nadezhda Pavlovna Shultz provenea din familia Shipov, care a produs multe figuri rusești bune pentru Rusia. Având o inimă naturală bună și blândă, cu o minte economică practică și după ce a primit o adevărată educație creștină în familia ei evlavioasă, Nadejda Pavlovna încă din prima tinerețe, oriunde ar fi trăit, s-a obișnuit să-și pună toată inima, uitând de ea însăși, în îngrijirea celorlalți care în jurul ei aveau nevoie de grijă. Propria ei familie a fost pentru ea prima școală de pedagogie: aici, însărcinată cu creșterea fraților mai mici, a învățat principii și metode sănătoase de activitate educațională. După ce s-a căsătorit, și-a întemeiat propria familie; dar inima ei caldă și-a extins îngrijorarea cu mult dincolo de cercul apropiat al vieții de familie. Și-a petrecut toată viața timpurie în sat și a cunoscut îndeaproape toate condițiile vieții rurale, prin urmare, cunoștea bine nevoile oamenilor, printre care nevoile spirituale erau pe primul loc. Cine, care locuia în sat, nu știe că prima nevoie a oilor este un păstor, și erau puțini păstori buni în jur. Nadejda Pavlovna știa bine care sunt condițiile noastre pentru creșterea și întreaga viață a preoților rurali, știa din experiență că, având în vedere urgența nevoilor cotidiene și condițiile nefavorabile ale vieții de acasă încă din leagăn, nu este greu pentru preotul nostru rural să devină aspru în suflet și să-și piardă conștiința înaltei sale chemări. Cum să-l ajute în singurătatea lui, unde trăiește de obicei pierdut, în înstrăinare atât față de mediul aspru de dedesubt, în care el însuși, cu eforturi inumane, trebuie încă să ridice pământul primitiv și să ară pământul arabil neatins de nimeni, cât și de mediul moșier, de care este despărțit de prejudecățile vieții de clasă și ale creșterii. Doar un asistent credincios - soția lui - îl poate ajuta în aceste circumstanțe, îi poate lumina viața și îi poate împărtăși povara. Însă soțiile preoților rurali erau, după cum știm, mai mici decât soții lor în ceea ce privește creșterea și educația, iar căsătoria însăși în cea mai mare parte a devenit, din păcate, nu o chestiune de alegere sinceră și rațională, ci un mijloc necesar pentru obținerea unei poziții. Deci, a fost necesar să se creeze un asistent pentru el. Acesta este gândul care a pus stăpânire pe sufletul înflăcărat al Nadejdei Pavlovna: să întemeieze baze solide ale vieții de familie în cler; să pregătească viitorii educatori publici în cadrul acestei familii; să înființeze instituții în care fetele clerului să primească o educație puternică în principiile credinței, bunătății și moralității, într-o gândire înaltă asupra chemării lor. Preotul nu are timp să-și facă griji pentru organizarea casei și nevoile zilnice: este necesar ca soția lui să fie amantă. Este necesar ca soția lui să fie ea însăși o profesoară a copiilor ei și, dacă este necesar, o asistentă a soțului ei în învățământul public. Durerea bruscă care s-a abătut pe femeia încă tânără - moartea soțului ei - a îndreptat-o ​​complet către creșterea copiilor și către acest gând benefic, în care toate preocupările și dorințele ei erau împărtășite cu ea - prietena și sora ei, fata Elizaveta Pavlovna Shilova. Curând s-a prezentat oportunitatea de a pune în practică această idee, cu patronajul arzător și asistența Marii Ducese Olga Nikolaevna, mai târziu regina Württemberg. Așa s-au înființat primele două școli de fete ale clerului - una la Tsarskoe Selo, sub conducerea Nadezhda Pavlovna, cealaltă la Iaroslavl, sub conducerea surorii sale, Elizaveta Pavlovna Shipova. De atunci, ambele instituții au funcționat în același spirit și este greu de calculat cât de bine au adus Bisericii și Patriei prin educarea generațiilor întregi, cât au semănat semințe bune de forță morală, câtă lumină au adus într-un mediu care până atunci nu cunoștea aproape nicio iluminare. Și acum - întemeietorul acestei fapte bune și patriotice, după ce a încheiat întregul cerc al activității ei, ca un spic de grâne care s-a copt și s-a îndoit din grâne, a fost dus de pe câmp - în grânarul Domnului. Fie ca amintirea ei să fie veșnică: a slujit credincios, ca puțini alții, lui Dumnezeu, Bisericii și patriei ei iubite. Ea nu aparținea acelor reprezentanți ai pedagogiei moderne care arde uneori atât de puternic cu focul străin, împrumutat al teoriilor, metodelor și așa-ziselor noi principii de predare și iluminare, care, din cauza zvonurilor și prevederilor despre cum să predați, uită adesea despre ceea ce să predea, despre acel lucru unic și esențial care creează o persoană bună, pregătită pentru fiecare persoană bună. Focul cu care ardea a fost al ei și a fost susținut până la ultima suflare de credința ei simplă și arzătoare, iubirea simplă și inepuizabilă, adevărul bunului simț și sentimentul patriotic direct. Ardea ca o lampă și se stingea liniștit și liniștit, ca o lampă. Conform planului rezonabil stabilit ca bază de pregătire, cursul său a fost simplu și necomplicat, fără limbi străine: legea lui Dumnezeu, caligrafie cu desen, rusă cu slavă, aritmetică și istorie cu geografie, cânt și gospodărie practică cu acul. Recent, la aceste materii s-au adăugat fizica cu istorie naturală și începuturile pedagogiei. Acest curs s-a desfășurat sub îndrumarea și supravegherea constantă a directoarei, cu o minuțiozitate remarcabilă, iar elevii, părăsind instituția, au dobândit cunoștințe reale și solide. Legea lui Dumnezeu și limba rusă au servit în special ca doi piloni ai tuturor cunoștințelor: directoarea însăși a trecut prin școala veche a limbii și literaturii ruse și ar fi de dorit ca toate fetele care au urmat cursuri mult mai complexe și mai sofisticate în institute și gimnazii, cu diverse idei de cea mai recentă pedagogie, să poată scrie în rusă la fel de pur și corect elevele Nadezna’da Pavlovlovlov. De aceea, mulți dintre ei s-au dovedit a fi profesori excelenți în școlile rurale. Predarea cântului s-a desfășurat întotdeauna la școală cu atât de mult succes și atât de temeinic încât mulți elevi, după absolvire, puteau preda cu ușurință acest lucru în școlile rurale. Din punct de vedere moral, influența unei astfel de femei a fost neprețuită. Dedicându-și tot timpul și toată grija școlii pe care a creat-o, a fost în ea ca o mamă printre copiii ei. Această femeie avea o bunătate de nedescris și o puritate și o limpezime sufletească incomparabile. Rusă în bătaia fiecărei vene, în fiecare idee și conștiință, putea revărsa în fiecare suflet acea dragoste pentru patria care o anima. Și, cel mai important, este greu pentru cei care au cunoscut-o să-și imagineze un alt suflet asemănător ei, în care frumusețea oricărui bine și urâțenia răului și minciunile de tot felul să se reflecte cu atâta simplitate și claritate. Ne putem imagina cât de benefic trebuie să fi acționat această oglindă curată asupra tuturor celor care ar putea privi în ea. În zâmbetul blând al regretatei Nadezhda Pavlovna, în privirea limpede și profundă a ochilor ei albaștri, era o putere irezistibilă care trezea conștiința și calma orice emoție rebelă din suflet... Creștendu-și fetele, Nadejda Pavlovna a urmărit un obiectiv neclintit. Ea a contestat cu fierbinte ideea pe care i-o spuneau alții, că nu era nevoie să se muncească atât de mult la educația lor mentală, astfel încât dezvoltarea lor să nu fie mai mare decât viața din care au venit și căreia îi sunt destinați. "Nu", a răspuns ea, "nu mi-aș dedica toată viața și toată puterea acestei afaceri, când ar fi trebuit să se limiteze doar la pregătirea gospodinelor. Se pregătesc să fie gospodine, dar acesta, în ochii mei, nu este scopul principal al educației lor. Îmi fac, în primul rând, datoria să luminez mințile elevilor mei, să le stabilesc un loc în care să fie util și să le facă bine în dorința lor. Educația lor ar trebui să fie minuțioasă și nu slabă: dacă mintea din ei nu primește o dezvoltare adecvată, aceasta se va reflecta în calitățile inimii, cu atât mai bine vor înțelege că nicio ocupație nu este sub demnitatea lor. În sistemul educațional la care a aderat Nadejda Pavlovna, totul era îndreptat către acest scop spiritual. De exemplu, ea nu a permis elevilor săi să se angajeze în muncă de vânzare. "Atâta timp cât sunt la școală", a spus ea, "nu ar trebui să se gândească la vreun profit personal din muncă. Scopul muncii lor ar trebui să fie altruist: dorința de a ajuta, de a face bine, de a fi de folos. Este cu atât mai necesar să-i obișnuim cu acest sentiment, deoarece mediul din care au venit este acuzat de lăcomie de dobândire, iar când se întorc acolo, trebuie să dea un exemplu de iubire și de autoservire pentru bine." De aceea, Nadejda Pavlovna a încercat să nu rateze o ocazie în privința unui dezastru social, să-și aranjeze munca fetelor în folosul victimelor și să trezească în ele zel pentru o astfel de muncă. Acestea erau trăsăturile ideale în care acest suflet pur și-a imaginat imaginea care îi anima activitatea pedagogică. „Așa îmi place”, a scris ea, „să-mi imaginez elevul la absolvirea instituției, în viața ei. Casa ei servește ca exemplu de bune moravuri, armonie, curățenie, ordine și prosperitate. Soțul ei, întorcându-se acasă de la slujirea nevoilor spirituale ale enoriașilor săi, găsește odihna dorită în compania soției sale; vorbesc și citesc împreună. Nu-i place să viziteze oaspeții și pleacă aproape întotdeauna din casă cu o chestiune de dragoste și caritate. Aude de un bolnav în sat - se grăbește să ofere un eventual ajutor. Aude despre sărăcie, despre nevoie, despre durere - merge să consoleze, să ajute cu o vorbă bună sau un sfat. Ea însăși nu are mijloacele să ajute la nevoie - se duce să întrebe un moșier bogat, un vecin: vor accepta o femeie bună și educată, vor asculta de bunăvoie, vor asculta.” Pentru alții, acest ideal poate părea o idilă: dar ce ideal este la egalitate cu realitatea? Semnificația înaltă a unui ideal constă în faptul că luminează o realitate întunecată, spiritualizează viața cu dorința unui scop înalt, iar acest ideal al celei mai amabile Nadezhda Pavlovna a strălucit pentru ea de-a lungul întregii sale vieți și a ținut-o constant la culmea sfintei chemări la care s-a condamnat. Și nu există nicio îndoială că trăsăturile lui s-au reflectat în multe dintre animalele de companie eliberate de ea din instituție și au rămas în viața și activitățile lor ca un testament sacru al unei mame bune. Preocupările ei cu privire la studenții săi nu s-au încheiat odată cu eliberarea lor din instituție. Ea a urmărit soarta și activitățile fiecăruia; mulți dintre ei corespondau constant cu ea, informând-o despre știrile despre schimbările din soarta lor și despre activitățile lor, căutând de la ea sfaturi, sprijin, ajutor în nevoi de tot felul, iar sufletul ei înflăcărat răspundea fiecărei cereri cu un cuvânt de simpatie, asistență și ajutor. În toată Rusia, în special în nord, în orașe și sate, sunt împrăștiați mulți foști elevi ai școlii Tsarskoye Selo, pe care Nadezhda Pavlovna a condus-o timp de 34 de ani, iar școala, în persoana ei, nu avea informații despre unul rar dintre ei, iar cu mulți a avut relații constante și active. Nicio energie personală a unei figuri noi nu poate înlocui acțiunea forței calme stabilite în bătrân în timpul unei lungi vieți dedicate unui singur lucru în unitate de spirit și direcție. Astfel de oameni sunt prețioși la bătrânețe, chiar și cu slăbirea inevitabilă a energiei lor originale. Există oameni a căror viață personală este atât de inseparabil îmbinată cu afacerea căreia se dedică, încât viața lor capătă semnificația materiei și constituie o forță care acționează imperceptibil și dătătoare de viață asupra întregului mediu în care trăiesc și acționează. De aceea, de multe ori trebuie să ne plângem atât de nemângâiat printre numeroșii conducători noi când părăsesc câmpul: de aceea se aud uneori asemenea suspine lângă mormântul unui bătrân pe care nu le poți auzi peste mormântul unui tânăr. Există o durere caustică și ascuțită când se smulge floarea în care era bucuria și speranța vieții noastre; există o durere liniștită, dar profundă, când lampa care a strălucit cu lumină uniformă pe calea vieții noastre se stinge. După slujba de înmormântare, la sicriul defunctului, în biserica școlii, s-au auzit, înecând sunetul rugăciunii bisericești, suspinele multor copii îngropandu-și mama: foști și actuali elevi ai școlii căreia i-a dat viață și în care ea însăși era un suflet viu. Sentimentele cu care s-a umplut în acel moment întreaga biserică de cămin, adunată la mormânt, au fost perfect exprimate în cuvântul său de vrednicul dascăl al legii, pr. protopop F.A. Pavlovici. „Ar fi o mamă rară”, a spus el, „cu atâta dragoste, cu atâta inteligență, sacrificiu și constanță, care ar putea să aibă grijă de fericirea copiilor ei, ca cea mai bună, mai vrednică mamă, îndrumătoare și binefăcătoare a generațiilor întregi de soții, fete și mame preoți, mereu plânse de noi. A făcut-o. chemarea vieții ei i-a oferit complet comorile sufletului ei: subtilitatea, perspicacitatea unei minți foarte dezvoltate și luminate, fermitatea și constanța voinței ei și, mai important, tandrețea, căldura și compasiunea inimii mamei ei. și pace și îndrumare pentru îndeplinirea strictă și exactă a tuturor îndatoririlor lor sfinte Și cine poate măsura toată căldura dragostei, grijii și îngrijorării ei pentru soarta bună a copiilor când părăsesc acoperișul școlii? Mii de foloase, servicii și mângâieri de tot felul au fost oferite de ea nu numai elevilor acestei școli sau membrilor apropiați ai familiilor acestora, ci și multor, multor oameni aflați în nevoie, pentru care inima și mâna ei au fost mereu deschise. A face bine, a ajuta pe cei săraci, a mângâia văduvele și orfanii în necazurile lor a fost întotdeauna nevoia și plăcerea sufletului ei, și numai Dumnezeu știe câtă recunoştinţă, câte lacrimi din inimă şi cele mai calde sentimente emoţionante a stârnit în sufletele copiilor și în inimile tuturor celor care au avut norocul să beneficieze de lăcomia și afecțiunea ei de ajutor, afecțiune, afecțiune! O, dacă toată lumea, în secret sau fățiș beneficiat de ea, ar putea acum să apară și să se adune cu noi la mormântul adevărat, ce tablou înduioșător, frumos, înduioșător ar fi și ce mulțime de binecuvântări, rugăciuni și mulțumiri s-ar urca la Atotputernicul la acest mormânt!... Da, ea a fost o slujitoare credincioasă, bună și înțeleaptă a lui Hristos! Inima ei era plină de dragoste și compasiune pentru toată lumea și, prin urmare, așa cum spune înțeleptul străvechi, „și-a deschis mâna către sărac și și-a întins mâna către cei nevoiași, și-a deschis buzele cu înțelepciune și învățătură blândă a fost pe limba ei”. Nu exista în ea o mulțumire falsă sau bunătate feminină deșartă; și pentru aceasta, amintirea ei este acum binecuvântată, iar reflectarea vieții ei, rodul ostenelii și îndrumărilor ei, va rămâne multă vreme în lume, încântând și încântând privirea, gândul și voința celor crescuți, mângâiați și beneficiați de ea. Copii! - a încheiat predicatorul cu lacrimi, - apropiați-vă mai ales, atingeți pentru ultima oară rămășițele mamei voastre și, sărutându-i mâinile, amintiți-vă și imprimați în inimile voastre legământul ei sfânt - să trăiți și să acționați mereu în spiritul ei iubitor, după instrucțiunile și exemplul ei. Fie ca amintirea ei să fie strălucitoare și de neuitat pentru toți cei care locuiesc în această casă și să crească, să hrănească și să se coacă, să aducă roade abundente și sănătoase, spre folosul Bisericii și al Patriei.” baroneasa Edita Fedorovna Raden Lumea umană este, de asemenea, un univers și este susținută și de forța gravitației. Nu există suflet uman care să nu posede această putere într-o măsură sau alta și să nu se supună el însuși acestei puteri. Dacă fiecare dintre noi ar fi conștient rațional de acest lucru, câtă putere morală, irosită în zadar, ar putea să acumuleze și să distribuie în jurul său în propria sa sferă; câte suflete umane cu care intră în contact zilnic ar putea să susțină, să înfrâneze și să corecteze. Și invers, sunt atâtea suflete orfane, slabe și epuizate în jurul fiecăruia dintre noi, care tânjesc după cineva de care să se îndrăgostească, pe cineva la care să se uite, pe cineva în care să găsească sprijin: trecem pe lângă ei și câți dintre ei devin epuizați și mor. Dar există suflete alese, pline de forță, care caută un rezultat: când un sentiment profund de bunăvoință și milă este combinat în ele cu o dorință arzătoare de adevăr în viață, ele sunt cu adevărat asemănate cu luminari, prin puterea cărora se ține, se mișcă și se întoarce întreaga lume a micilor luminari. Câtă bunătate și lumină revărsă astfel de suflete în jurul lor este imposibil de calculat și cântărit: efectul unui suflet asupra altui suflet este nelimitat și infinit. Regreta Edita Raden a aparținut numărului de astfel de suflete alese: amintirea ei veșnică trăiește în numeroșii oameni care au cunoscut-o și au simțit atracția ei. Vai! Ea a plecat de mult timp - iar locul ei este singur și gol! Ea s-a născut în mediul nobilimii Curlandeze, impregnată de tradițiile onoarei nobiliare și nobilimii baltice. Dar din acest mediu, aruncând la o parte creșterile prejudecăților istorice, ea a scos la iveală toate principiile bune - de la însăși rădăcina tradițiilor bune: obiceiul de a lucra, dragostea pentru ordine, dorința de adevăr în viață, spiritul de îngrijire față de oamenii subordonați și, în cele din urmă, credința - puternică și strictă. Cu aceste înclinații ea a intrat în viață, dezvoltându-se sub influența fratelui ei mai mare, un bărbat cu studii superioare. Cu mult superioară ca inteligență și abilități față de sfera în care a trebuit să-și petreacă primii ani, cu o remarcabilă sete de cunoaștere și capacitatea de a asimila rapid și profund adevărul, ea a reușit să păstreze în sine pentru dezvoltarea ulterioară a ei - cea mai de preț comoară a sufletului uman - o inimă sensibilă la toate nevoile umane și însetată de activități benefice. Familia ei a fost pentru ea prima școală de educație a inimii: abia părăsind copilăria, a devenit deja providența familiei sale, învățând să ajute toate nevoile, să acopere toate slăbiciunile și să ia pe umeri toate poverile, să se bucure cu cei care se bucură și să plângă cu cei care plâng. Dar, în același timp, noblețea instinctelor naturale și sublimitatea gusturilor au îndemnat-o și au învățat-o arta de a înțelege fiecare acțiune și de a spiritualiza fiecare activitate - în mijlocul simplității vieții de familie. Înaltele calități ale minții și ale inimii ei, împreună cu educația ei remarcabilă și lărgimea viziunii, au făcut-o faimoasă în cercul apropiat al celei mai înalte societăți din Sankt Petersburg din epoca împăratului Nicolae. Marea Ducesă Elena Pavlovna, o cunoscătoare sensibilă a oamenilor și a talentelor, făcând cunoștință cu ea, a adus-o mai aproape de Sine - și de atunci s-a deschis un câmp larg pentru Edita Raden și, în același timp, o nouă școală de activitate, care încetul cu încetul a primit o importanță ridicată pentru activitățile sociale. Numele Marii Ducese va rămâne pentru totdeauna glorios în istoria societății ruse. După ce a înțeles pe deplin sensul și datoria înaltei ei chemări, Ea s-a dedicat împlinirii acestei îndatoriri. Viă, impresionabilă, plină de sete de bunătate, lumină și cunoaștere, Ea a cultivat în Sine atât puterea simpatiei, care permite, chiar și la o înălțime inaccesibilă nevoilor, să înțeleagă viu și să ia la inimă fiecare nevoie umană, cât și acea putere a creativității, care, îndrăgostindu-se de oameni, cu o mișcare vie a spiritului trezește în ei - uneori forțe necunoscute pentru ei înșiși. Pretutindeni a apărut, Ea a căutat talente, le-a apropiat de Sine, a intrat în comunicare cu ei și, hrănindu-se cu spiritul, arta și cunoștințele lor, în același timp ea însăși i-a entuziasmat și însuflețit: pe cine trebuia crescut, cine trebuia ajutat - era gata să ajute pe toți cu generozitate și înțelepciune. În comunicarea cu Ea, toată lumea, intrând în sfera gusturilor și gândurilor Ei, s-a simțit mai aproape de nobil și sublim, mai departe de josnic și vulgar - atât în ​​viață, cât și în cuvânt, și în artă. Soarta a unit-o pe Edita Raden cu așa și cu o prințesă și, în curând, devenind aproape de Ea cu acea comunicare spirituală care dă naștere asemănării gusturilor și aspirațiilor, dobândind încrederea Ei deplină, Edita Raden a devenit cea mai apropiată asistentă. Aflat pe culmi izolate, persoanele de rang înalt au nevoie de intermediari pentru a se apropia de oamenii care trăiesc în vale și pentru activități sociale - și este bine pentru cei care servesc ca acești intermediari - nu sclavi și curteni lingușitori, ci oameni care păstrează demnitatea, onoarea și adevărul. Așa a fost Edita Raden în sensul cel mai deplin. Aparținând prin naștere vechii nobilimi baltice, ea a adus din tradițiile familiei un sentiment de devotament față de Casa Regală, dar în același timp o conștiință profundă a acelei demnități care este inseparabilă de adevărata loialitate. Netolerând linguşirea faţă de nimeni, ea era incapabilă de linguşire, la fel cum era incapabilă să ascundă adevărul sau să tacă în privinţa adevărului atunci când datoria o cerea să-l exprime; nu putea să-și rețină sau să-și ascundă indignarea față de toate minciunile și disprețul față de vulgaritate. Oriunde simțea nevoia, era gata să se grăbească la salvare; Oriunde s-a manifestat un sentiment nobil, o aspirație sublimă, o mișcare către bunătate, o capacitate creatoare, simpatia ei a izbucnit și ea a căutat să răspundă. Venind din mediul periferiei provinciei, nu străină de unele dintre prejudecățile sale, ea a recunoscut și a simțit totuși profund marea ei patrie - Rusia; Ea a înțeles și s-a îndrăgostit de toate cele mai bune calități ale sufletului rusesc, iar inima i-a bătut cald - cu un sentiment de patriotism rus. Datorită activităților combinate ale acestor două femei, Palatul Mihailovski a devenit centrul societății culturale din Sankt Petersburg, centrul dezvoltării sale intelectuale, o școală a gustului elegant și o creșă a talentelor. Totul minunat și remarcabil în domeniul guvernării, în știință și în artă s-a adunat în acest centru - și toată lumea a găsit aici stimulare mentală, revitalizare a gândurilor și sentimentelor. Marea Ducesă avea prețioasa proprietate, atunci când intra într-o conversație cu o persoană, de a-l plasa într-o relație liberă și veridică: era ușor pentru toată lumea să răspundă discursului ei viu și animat, dar, în același timp, toți cei din apropierea Ei se simțeau într-o atmosferă pură și sublimă, pe acea linie dincolo de care vulgaritatea nu pătrunde. În serile Marii Ducese, oamenii de stat s-au întâlnit cu oameni de știință, scriitori și artiști; mintea femeii, subtilă și educată, dădea ton și animație conversațiilor lor reciproce. Sărbătorile Palatului Mihailovski, concertele, spectacolele și picturile în direct s-au distins prin grația lor inimitabilă a formei și perfecțiunea execuției. Aici, sub patronajul stăpânei casei, s-au testat și au dezvoltat talente artistice, care mai târziu au devenit celebre în artă. Nu și-a cruțat mijloacele pentru a susține talentele când le-a observat și pentru educația lor artistică. Acesta a fost cercul Palatului Mihailovski, iar în el principalul motor al renașterii a fost Edita Raden. În camerele ei modeste a avut loc începutul a tot ceea ce s-a finalizat ulterior în saloanele Marii Ducese. Aici a întâlnit talente în devenire, oameni de știință și persoane publice, care au nevoie să caute încurajare și sprijin; a venit aici și săracii amar, mânați de nevoie și de durere – și prin ea Marea Ducesă i-a recunoscut pe toți. Călătoriile frecvente cu Marea Ducesă în străinătate au adus-o pe Edita Raden în Europa mai aproape de Curțile străine, cu personalități politice, cu vedete ale științei, literaturii, artei, în toate capitalele; Inteligența ei era apreciată peste tot, iar comunicarea ei morală cu ea a lăsat urme atât de adânci, încât mulți dintre prietenii ei străini au intrat în corespondență cu ea, care nu a fost întreruptă până la moartea ei. Tot ceea ce a văzut în Europa, tot ce a experimentat într-un schimb viu de gânduri, tot ceea ce gândirea ei a lucrat printre oameni noi și instituții străvechi, a devenit moștenirea ei spirituală, extinzându-și orizonturile culturale, înmulțindu-și puterea spirituală pentru activitate - acasă, la Sankt Petersburg. În timpul domniei lui Nikolai Pavlovici, în Rusia nu a existat un domeniu larg de activitate socială, dar prin natura Sa, tot ce este nobil, tot ceea ce este sublim, pur și grațios a fost simpatic cu El și a găsit un răspuns în sufletul Său. Răposatul Împărat a iubit-o și a respectat-o ​​pe Marea Ducesă Elena Pavlovna, s-a sfătuit de bunăvoie cu Ea și i-a prețuit părerea; El o cunoștea și o respecta pe Edita Raden și iubea discursul ei inteligent. Toate acestea, cu încrederea Suveranului, au făcut posibilă reînvierea și sprijinirea de la Palatul Mihailovski a multor instituții care dobândiseră o importanță socială importantă, pentru a atrage atenția Monarhului asupra talentelor care îi rămâneau necunoscute. Multe instituții de învățământ și sanitare care au apărut în această epocă sunt asociate cu numele Marii Ducese. Conservatorul de muzică îi datorează începutul și dezvoltarea. Dar furtuna care a întunecat ultimii ani ai marii domnii a trezit spiritul activității sociale în toată Rusia. Bătălia sângeroasă de lângă Sevastopol a scos la iveală nevoi pe care guvernul nu le-a putut satisface - și, mai presus de toate, nevoia de a ajuta marii răniți pe câmpul de luptă. Acest ajutor trebuia organizat: să se formeze instituții, să se găsească oameni conducători, să se găsească fonduri, să se adune masa risipită de oameni care au căutat să se dedice cauzei sfinte a îngrijirii răniților - o chestiune cu totul nouă, netestată la noi și abia testată în restul Europei. Evident, o astfel de organizație era dincolo de puterea oricărui minister sau birou. Marea Ducesă a abordat această problemă cu toată fervoarea sufletului ei nobil. Încă de la începutul ostilităților, a fost bântuită de gândul la dezastrele războiului și la suferința răniților. Ea a decis să adune surorile milei și să le trimită pe câmpul de luptă și la spitalele militare. Cu ajutorul lui Pirogov, a fost elaborat un plan pentru întreprindere. Suveranul Nikolai Pavlovici s-a îndoit de succesul acestei noi afaceri, dar Marea Ducesă a reușit să-L convingă - să permită primul experiment - și chestiunea a început să fiarbă. Aici primul instrument a fost Edita Raden, care a avut capacitatea de a organiza munca practică, adunând oameni la ea și inspirându-i. Acesta a fost începutul comunității de surori ale milei Sfintei Cruci și, sub conducerea lui Pirogov, au fost organizate primele detașamente de surori trimise la Sevastopol. Cine nu cunoaște lucrările acestor asceți ai carității creștine și a jertfei de sine? Amintirea lor este inseparabilă de amintirea isprăvilor eroilor noștri, care și-au pus oasele pe bastioanele Sevastopolului. O nouă domnie a sosit. O nouă eră a transformării a început. Printre ei, primul loc a aparținut implementării gândului prețuit al guvernului suprem, gândul prețuit al tuturor patrioților ruși - eliberarea țăranilor. Și în această mare întreprindere, Palatul Mihailovski a devenit centrul în care a fost dezvoltat în mod privat un plan pentru reforma dorită, la care s-au adunat oameni de inteligență și voință, care îl complotează de mult și îl pregăteau acum cu cunoștințele și simpatia guvernului. Legendele acestei perioade memorabile sunt indisolubil legate de numele Marii Ducese și ale Editei Raden. Aici oameni precum Cherkassky, Samarin, Miliutin și-au construit gândurile și s-au pregătit pentru activitățile lor sociale. Boala Marii Ducese, apoi moartea Ei, a fost o lovitură grea pentru Edita Raden: parcă i-ar fi fost scurtată viața, dar energia nu i-a slăbit. Sufletul ei era indisolubil legat de instituțiile apărute sub protecția Defunctului, iar toate activitățile ei de atunci au fost consacrate, în gândul Defunctului, unor chestiuni de caritate publică. Institutul Clinic, care a luat naștere în memoria Marii Ducese, Institutul Elenin, Instituțiile ei sanitare, Spitalul de Copii Elizabeth, școlile și adăposturile, cantinele ieftine pentru săraci și-au absorbit activitățile, neobosit, de dimineața până seara. Dar sufletul ei nu era mulțumit cu asta, sensibil la durerea omenească, nenorocirea și nevoia, la un talent lipsit de îndrumare și sprijin; la o facultate însetată de știință și muncă. În fiecare dimineață veneau la ea oameni mici și necunoscuți pentru sfaturi, sprijin și ajutor și, bineînțeles, mulți își amintesc cu recunoștință pentru binele care i-a condus pe drum, cuvântul care i-a încurajat și întărit, munca pentru care i-a depus, ajutorul oportun în extremă nevoie. De îndată ce a văzut, a simțit nevoia, a apărut o dorință arzătoare de a veni în ajutor, de a sprijini, de a îndruma, de a arăta calea de ieșire din dificultate, de a găsi ceva de făcut pentru un suflet care lâncește fără nimic de făcut, de a deschide calea talentului, de a reînviora interesul, de a aduce în conștiință un gând șovăitor. Toată viața ei, mai ales în ultimii ani, a fost plină de această activitate – și este imposibil de socotit cât de mult bine spiritual a semănat de ea, câți oameni asupriți de viață a susținut și consolat. Dar încă o dată a venit un moment dificil pentru Rusia, când a avut ocazia să-și aplice toată energia pentru o mare cauză publică. Războiul a început cu toate ororile sale - au fost necesare cantități enorme de îngrijiri medicale pentru răniți. Organizarea afacerii s-a concentrat în Societatea de Cruce Roșie, iar aici Edita Raden a venit din nou să lucreze cu energia ei neobosită, cu talent organizatoric, cu ardoare de preocupare, capabilă să îmbrățișeze întreaga economie a materiei în toate detaliile ei. Ea a ajutat la formarea detașamentelor de surori, a găsit și a inspirat oameni pentru serviciul sanitar, a atras oameni din societatea capitalei și i-a pus la lucru: în meșteșugurile și depozitele Crucii Roșii din capitală - ea a fost cu adevărat sufletul și principalul izvor al întregii sarcini enorme de fabricare și trimitere a tuturor materialelor și proviziilor pentru răniți. Nimeni nu știa mai bine decât ea cum să atragă doamnele, fetele și tinerii din societate la această muncă: oricine se ascundea scânteia bunătății și a atracției pentru activitatea bună, nu puteau să nu răspundă la vocea Editei, la chemarea ei severă și în același timp tăcută de a se ridica din somn și inacțiune, la muncă, la îndeplinirea datoriei. Simțul ei al datoriei era inseparabil legat de un profund sentiment religios, iar credința ei era cu siguranță activă. Puterea ei slăbea deja; sămânța unei boli fatale, încă neobservată de prietenii ei, a început să se arate în ea; dar ea nu și-a măsurat forțele atunci când era necesar să facă treaba. De data aceasta, ea a fost chemată de Highest Trust să supravegheze cauza învățământului superior feminin. Odată cu moartea virtuosului principe P.G. Oldenburgsky a descoperit noi nevoi care trebuiau satisfăcute, vechi neajunsuri care trebuiau corectate. Din păcate, ea nu a trebuit să acționeze mult timp în acest domeniu; dar și aici a reușit să-și demonstreze puterile spirituale și a știut să recunoască oamenii și să-i entuziasmeze. În educație, ca și în orice activitate, ea s-a opus rutinei și formalismului: „Dans feducation surtout”, a scris ea, „il ne s’agit pas seulement de plier les enfantsa a un certain ordre, dans de certains limites: il faut que la vie grandisse et se developpe sans etre deformee par un cadre inflexible, ni sterilisee par une routine immuable, – ce moyen commode facile de gouverne aux natures formalişti...” 1 Ea a căutat adevărul în toate, iar acest sentiment îi distingea imaginea în mijlocul șovăielii minților din societatea noastră, iar noblețea sufletească și simțul ei moral au ajutat-o ​​să discearnă adevărul printre prejudecăți și vulgarități. Aceasta a imprimat-o pe Edita Raden demnitatea cu care a apărut în relațiile cu cei mai simpli oameni și cu cei mai înalți funcționari. În schimbul conversațional de gânduri, în dispute și ceartă, ea nu a cedat tendinței obișnuite de a amesteca culorile și nuanțele gândurilor și opiniilor pentru un acord imaginar și de a dizolva adevărul cu neadevărul și negru cu alb. Tratându-se cu oamenii atât din cercurile ei, cât și din cercurile superioare, ea a stăpânit perfect formele exterioare ale tehnicilor și vorbirii care îi unesc pe oameni, îndrăgindu-i unul de altul, dar era străină de acel servil larg răspândit printre noi, care, bazat pe dorința de a fi plăcut cu oamenii, ne încurajează să le tratăm cu bunăvoință dorințele, cuvintele și gândurile, să căutăm înclinații, înclinații și înclinații mai plat față de ei. abilități. Toată linguşirea era dezgustătoare pentru ea până la iritare şi cine se apropia de ea cu cuvinte măgulitoare trezea în ea un sentiment neplăcut, dureros; chiar și atunci când prietenii ei cei mai apropiați, duși de conștiința talentului și priceperea ei în cutare sau cutare chestiune, căutau să exprime această conștiință, ea era gata să-i acuze de lingușire. „Ce qúil y a en moi de plus vivant”, i-a scris ea lui Samarin, „c’est la conscience nette de ma silhouette morale, decoupee en noir”. J'y tiens avec rigorisme, je l'ai toujours defendue victorieusement en moi-meme contre les nuages ​​​​roses, ou verts, ou bleus, dont on tant essaye de la colorer! J'ai etabli a l'entour une bonne large plaine, aride et pauvre; on n'en saurait approcher par des chemins couverts ou fleuris, car le plus petit ennemi s'y dessine a l'horizon" 2 . Nu suporta vulgaritatea – vai!, atât de răspândită în toate păturile societății noastre – și oamenii care se apropiau de ea simțeau asta acum din tonul discursului ei, dintr-una dintre acele fraze politicoase, dar pline de sens, în care știa să-și îmbrace gândurile receptive. Printre oamenii marcanți din societate, puțini erau cei care nu o cunoșteau, iar circulația ei activă de lungă durată în cercurile metropolitane i-a câștigat mulți prieteni. A o cunoaște pe Edita îndeaproape a însemnat să o iubim, și nu doar să o iubim, ci și să ne gândim la ea cu respect și să o privim în sensul în care privim o persoană, reflectându-l în noi înșine și reflectându-ne în el. Până în ultimele zile ale vieții sale, baroneasa Raden a ocupat aceleași camere din Palatul Mihailovski în care s-a stabilit de la bun început. Puțini membri ai societății din Sankt Petersburg nu erau familiarizați cu această locuință modestă, iar pentru mulți, micul birou în care se adunau prietenii ei seara era aproape și drag. Aici, la o măsuță acoperită cu cărți, stătea mereu gata să răspundă atât bătrânilor, cât și tinerilor pentru fiecare nevoie din suflet, pentru sfaturi într-o problemă grea, pentru rezolvarea problemelor de conștiință cu care mulți s-au îndreptat către ea. Prietenă fidelă tuturor prietenilor vechi legați de ea prin amintirile unei vieți întregi, a atras și tineri care s-au străduit pentru ea de bunăvoie, pentru că sufletul ei răspundea viu la fiecare bucurie curată, la fiecare mișcare bună, la fiecare nevoie nerăbdătoare a tinereții. Ea știa să spună tuturor un cuvânt bun și inteligent la momentul potrivit, iar privirea ei era atât de expresivă încât le vorbea multora fără cuvinte - cu simpatie, aprobare sau indignare și acuzație. Întâlnirea cu ea nu a lăsat nimănui o impresie palidă, lipsită de apatie. Este adevărat că altora le era frică de ea – dar ceea ce se temeau cel mai mult era vulgaritatea umană, care îi citi în privirea acuzație și dispreț. Însă mulți dintre prietenii ei apropiați, apropiindu-se de ea, s-au adunat și le era rușine să-i aducă discursuri goale și aiurea la adunările sociale, pentru că în fața ei voiau să fie deștepți, voiau să se reflecte în oglinda ei cu trăsăturile lor cele mai bune. În acest sens, societatea metropolitană a suferit o pierdere ireparabilă odată cu moartea ei: ea a fost, și numai ea ar putea fi pentru mulți, o conștiință vie, un sfătuitor și conducător rezonabil, un indicator viu al adevărului și demnității în cuvinte și fapte. Ea ar putea fi toate acestea pentru că a crescut până în acest punct nu numai cu inteligența și energia ei morală, ci și cu o cultură a gândirii și a gustului care este rară în societatea noastră și cu acel simț al proporției care dă unei persoane capacitatea de a înțelege pe toată lumea și de a pune pe toată lumea în comunicare liberă a gândurilor și sentimentelor. Un sentiment religios profund a animat-o încă din tinerețe. Era asociat în sufletul ei cu cele mai nobile calități - cu o căutare arzătoare a idealului în viață, cu un puternic simț al datoriei, cu dorința de sacrificiu de sine, cu un simț subtil al frumosului în natură, în artă, în sufletul uman. Crescută în spiritul strict al protestantismului evanghelic, ea a tras din el acea energie a credinței pe care luteranismul încearcă să o insufle în învățătura sa, care îl aduce pe om față în față direct atât cu Dumnezeu, cât și cu cuvântul lui Dumnezeu, cu o puternică, deși mândră, conștiință a datoriei și a răspunderii. Dar aceeași energie aproape că a dus-o în extrema puritanismului strict, așa cum a indicat în corespondența ei cu inspectorul Walter. L-a cunoscut pe Walter din casa părintească, în 1846, de tânără, în timpul strălucitelor sale activități de predicare din Livonia, iar predicile sale au avut o influență puternică asupra dezvoltării ei spirituale: ea a spus mai târziu că, după fratele ei mai mare, Walter a fost principalul ei sprijin moral și conducător. 6 ani după aceea, ea a corespondat cu el din Sankt Petersburg, iar unele dintre scrisorile ei din 1853, publicate în biografia lui (Bischof Walter nach Briefen und Aufzeichnungen. Leipzig, 1891) descriu starea ei de spirit vie din acea vreme și lupta ei internă cu ea însăși, în noua capitală și mediul curții în care a intrat. Idealurile înalte pe care le aducea cu ea în acest mediu, admirând oamenii, au început să se reflecte dureros în sufletul ei, iar noile senzații trezite în ea de însăși onoarea și laudele care o întâlneau pretutindeni, i-au revoltat conștiința strictă. „În noua mea viață”, a scris ea, „s-au schimbat multe în mine: noi ispite, de care habar n-aveam, mă înconjoară de pretutindeni, și ceea ce este mai ales amar, ispite de o natură atât de neînsemnată încât ar părea că nu costă nimic să le depășesc - doar mergi calm înainte, dar nu - acoperă drumul ca niște vițe serpentine, iar uneori picioarele mele se încurcă în iarbă cel mai zdrobită de oameni... mă ca un munte de piatră - nu se cunosc pe ei înșiși, ce laudă în mine și ce le place - cât de jalnic și de neînsemnat în realitate ... „Lumina, cu toată splendoarea ei, cu toate momelile onoarei și succesului, nu are nicio atracție pentru ea - ea căuta pacea interioară în ea - și nu o găsește. Dar, în același timp, întorcându-se spre sine, spune: „Există o contradicție ciudată în mine: ce sunt eu, încât sunt atât de dezgustat de tot ce este rău și josnic în această lume?” Înălțimile curtenești pe care trăia nu au sedus-o; dar nu voia să coboare de pe culmile idealului ei moral pentru nimeni în lume. Și când, ca răspuns la apelul ei despre lumea interioară, Walter a început să vorbească despre lumea uniunii familiale, ea i-a răspuns: „Poate că ai dreptate într-un anumit sens: să fii iubit așa cum îmi imaginez că iubirea este o mare fericire și fiecare suflet se străduiește pentru această fericire - sufletul meu poate să lupte pentru ea, în mod conștient. Dar niciodată nu m-am așteptat niciodată să mi se întâmple vreo satisfacție pentru această persoană - nici măcar nu mi-am așteptat niciodată să mi se întâmple această dorință mentală. posibilitatea unei uniuni de căsătorie îmi este deja atât de greu să-mi suport propriile neajunsuri și slăbiciuni și într-o ființă iubită, într-un bărbat, căruia m-aș supune într-un sentiment vesel de iubire, nu aș putea suporta nici măcar micile slăbiciuni ale naturii pământești...” Din fericire, împrejurările au scos-o curând pe Edita Raden din cercul ei apropiat, au trimis-o la muncă în care să-și găsească satisfacții și au plasat-o într-o latitudine în care toate calitățile prețioase ale sufletului ei puteau primi o dezvoltare armonioasă și armonioasă. Cu Marea Ducesă Elena Pavlovna, Edita a intrat în cercul înaltei culturi și a putut intra în relații psihice cu cei mai buni reprezentanți ai săi din întreaga Europă. Călătoriile frecvente și lungi prin Europa cu Marea Ducesă au adus-o pe Edita mai aproape de primele vedete ale științei, artei, politicii, i-au dezvăluit comorile monumentelor istorice și i-au deschis noi orizonturi - în biserica istorică a lumii occidentale. Roma i-a afectat în mod deosebit imaginația, iar aici sentimentul ei religios, în vederea construcției maiestuoase a Bisericii romano-catolice, i-a deschis noi orizonturi captivante; Cu aceste impresii s-a întors în Rusia. În legătură cu acest sentiment, la sfârșitul anilor 50 și începutul anilor 60, ea a trebuit să experimenteze o puternică criză morală, caracteristică sufletelor sublime și de foc. Mulți l-au considerat mândru, adică mândrie în sensul obișnuit, vulgar al cuvântului: fără să-și dea osteneala să gândească, oamenii definesc adesea caracterul unei persoane într-un singur cuvânt, exprimând cu această caracteristică nu atât el, cât atitudinea lor mentală față de el: acestea sunt cuvintele auzite des: este prea mândru, este prea inteligent, se consideră mai inteligent decât toți ceilalți, etc. Există mândria încrederii în sine, mândria auto-adorării, mândria poftei goale de putere. În manifestarea sa externă, această mândrie se învecinează cu vulgaritatea și adesea se contopește cu aceasta. Acesta nu a fost sentimentul Editei, dacă se poate numi mândrie - mândria conștiinței de sine, la care o persoană nu vrea să renunțe nimănui, punându-și bazele nu în sine, ci în adevărul etern și în adevărul idealului vieții. O astfel de dispoziție a unui suflet elevat, profund cinstit și veridic presupune întotdeauna o luptă, și una dublă de altfel: o luptă în sine, cu sine, care prin natura umană nu poate atinge niciodată idealul, și în afara sinelui, cu fenomenele lumii exterioare, în care acest ideal este distorsionat de minciuni și vulgaritate. Sufletul, epuizat de această luptă, caută împăcarea și nu o găsește în viața reală. De aici, din această dorință pasională de pace interioară și adevăr, se naște adesea căutarea autorității spirituale, pentru a găsi pacea spiritului și scopul vieții în supunerea necondiționată față de aceasta. În felul acesta, câte suflete înalte au fost aduse și sunt aduse în continuare în Biserica Romană, unde secole de experiență și osteneala generațiilor întregi au dezvoltat artistic disciplina liniștirii sufletelor obosite și împovărate de viață. Dorința ei pentru tot ce era sublim a căutat satisfacție în religie, în natură și în oameni. „L'admiration”, a scris ea, „c'est mon soleil, ta joie, le plus doux sentiment que je connaisse.” În altă parte, ea spune: "Nu există bucurie mai mare pentru mine decât bucuria într-o persoană. Vedeți o fizionomie comună - și dintr-o dată apar trăsături și nuanțe de frumusețe în această imagine și, dintr-o dată, uneori, un cuvânt de lumină arzătoare va cădea între unul și altul, apoi pentru un minut tot ceea ce este convențional în viața umană va dispărea între ei și orice diferență de rasă, înainte de a se stinge natura umană, dispoziția umană va dispărea. Și știi ce altceva mă captivează despre asta? Un sentiment de egalitate absolută cu o persoană care îmi face o impresie atât de plăcută nici în politică, nici în sensul social nu favorizează democrația, și acest spirit nu este în mine, și de aceea simt o bucurie atunci când, dintr-o dată, acest cuvânt vulgar „egalitate” răsună adevărul în mine - și mă bucur și mai mult înainte de sufletul meu. cere să se străduiască în sus.” Dar receptivă la tot ce este înalt și nobil în natura umană, la fiecare manifestare de iubire, adevăr și energie spirituală, inexorabil de strictă cu ea însăși, era dureros de sensibilă la fiecare manifestare de minciună - interes propriu, vulgaritate, motive meschine și josnice. De câte ori a trebuit să fie înșelată, să fie descurajată de cei în care s-a întâmplat să aibă încredere, să spulbere imaginile anterioare ale admirației și închinării ei sau să acopere virtuțile cândva imaginare cu compasiunea ei. Adevărat, din trecutul îndepărtat, din monumentele de istorie și de artă, cu care călătoriile ei în Europa s-au cunoscut îndeaproape, au apărut în fața ei pe socluri eroi ai gândirii și artei, devotați ai faptelor mărețe; dar în prezent, în mijlocul vieții reale și în sfera în care ea a trăit și s-a transformat, o așteptau o serie de dezamăgiri sfâșietoare de suflet: să ne amintim câte dintre ele au fost întâlnite în societatea noastră în epoca fermentării generale a gândirii din anii '50 și '60. Ea căuta o ieșire din această luptă, așa cum o căuta în altă epocă, înainte de a intra în sferele curții. Apoi s-a gândit să-și găsească liniștea subordonându-și voința persoanei căreia era gata să se încredințeze. „Was Ich Ihnen versprechen kann”, i-a scris ea lui Walter în 1854, „ist unbedingter Gehorsam, wenn Sie mir etwas verschreiben wollten, und den warmsten Dank fur jedes Wort des Trostes”. Acum pentru ea trecuse vremea credinței necondiționate în om, dar sufletul ei tulburat, cu o nouă putere, căuta o cale de ieșire din nesfârșitele contradicții ale vieții. Iată ce a scris ea în 1861: „J'aime le passe – je sens que les fibres les plus sensibles et les plus tenaces de mon ame y ont pris racine et vont y puiser sans cesse des elements de force et de patience.” Et le passe au fond, avec ses teintes un peu vagues, ses contours adoucis, la lucidite de sa signification pour nous, n'est-il pas le seul moment de l'existence sur lequel notre esprit peut s'arreter sans trouble? Le present et l'avenir – quelle derision! Le degout pour les choses qui m'entourent, – une absence complete d'enthousiasme pour un avenir qui ne correspond a aucune de mes sympathies – voila ce qui m'accable et m'attend dans le monde social. L'ame ne saurait repondre de sa puissance de resistance en de pareilles conjunctures: – j'ai quelquefois l'impression d'un abaissement moral inevitable – deja commence peut etre, et qui croit a mesure que le stoicisme exterieur prend le dessus. Dans le monde on arrive si facilement a cette maniere sauvage de faire face a la douleur et a la tentation, monter un visage serein a ceux qúon meprise, enfermer ses degouts dans une triple cuirasse, et traverser le defi au front et la mort dans le coeur les fanges qúon amasse sous vos pas – voila une tentation a laquelle un esprit care resiste pro structură difficile, je mais qui resistepro elements. Vous avez dans l'ame des tendresses et par consequent des soumissions infinites – le contrepoids est donc tout trouve pour vous. Quant a moi qui ai beaucoup de reflexion et par consequent beaucoup de revokes dans l'esprit, je sens que la balance s'enleve dans les airs... Alors, instinctivement mes regards vont chercher l'asile divin d'une autorite sainte et le majestueux edifice de l'eglise catholique m'ouvre ses portes! 3 Dar această dispoziție, slavă Domnului, a fost doar temporară. Activitatea practică plină de viață în care Edita a fost condusă de poziția ei specială a ajutat-o ​​curând să-și piardă cumpătul și, fără să se împace cu răul și minciuna, să atragă oamenii la cauză de dragul binelui și al adevărului. Biserica Ortodoxă Rusă era încă închisă pentru ea: la vremea aceea, ca să spun adevărul, și în înalta societate din Sankt Petersburg în care s-a mutat, erau puțini oameni care, aparținând bisericii lor, și-ar trăi viața, ar putea introduce Edita Raden în spiritul ei și ar putea răspunde întrebărilor iscoditoare ale minții și inimii ei, iar conceptul ei despre Biserica Rusă era în mare parte reflectată de opiniile prejudecăți ale Bisericii Ruse. Dar cu timpul, sufletul ei a început să vadă în această direcție. Un suflet sensibil, crescut pe poezia sacră a cuvintelor și expresiilor biblice, a recunoscut curând sensul profund și înalta poezie a cultului ortodox și a învățat, fără a se opri la forme și simboluri, să pătrundă în conținutul lor profund. La Moscova, unde a venit cu Marea Ducesă, i s-a dezvăluit toată măreția istorică a Bisericii Ortodoxe și a devenit clară reflectarea ei vie în sufletul poporului, precum și reflectarea în ea a sufletului poporului și a credinței poporului. La Moscova, a trebuit să se apropie de oameni care, pentru prima dată, puteau să-i spună despre biserică și despre credința oamenilor, tot ceea ce a auzit cereri în sufletul ei. Samarinii, K. Cherkassky, Tyutchevs - puteau să-i spună cuvinte cu adevărat noi pe care nu le auzise până acum. Aici a găsit oameni noi care au simțit un suflet nobil în ea și și-au făcut prieteni pe viață în ei. După convingerea ei interioară, după modul ei de gândire, după tradițiile patriei, familiei și întregului cerc din care a primit primele impresii ale tinereții, ea a rămas protestantă; dar inima ei era capabilă să simtă adevărul și frumusețea oriunde le întâlnea și să înțeleagă multele nevoi diferite ale spiritului în manifestările sale. Având o stăpânire excelentă atât a cuvintelor rusești, cât și a celor germane, ea a tradus în germană și a tradus perfect celebra prefață a lui Samarin la lucrările lui Homiakov și articolul lui Homiakov despre Biserica unificată. Referitor la aceste traduceri, ea a scris în 1871: „Je venere l'Eglise du pays auquel j'appartiens, parceque j'ai appris a la connaitre et j'en apprecie la force a raison de sa douceur! On la meconnait, on la juge a faux par ignorance – comment ne saisirais-je pas jour avec la empressement montrer son vrai! Comment ne-mi serait-il pas doux d'apporter mon grain de sable a une oeuvre de verite, qui, en eclairant les esprits, doit necessairement allumer la charite fratrnelle dans les coeurs! Que m'importe la divergence de dogmes qui ne font pas de salut! „Ho”, a adăugat ea, „tout ceci n'implique aucune solidarite de doctrine, aucune acceptance tacite de quelque enseignement que ce soit, contraire au protestantisme: ce que je pense, ce que je dis, ce que je fais, est strictement protestant” 4 . Și nu doar puterea tradiției a legat-o de religia părinților și bunicilor ei, deși ea a urmărit cu tristețe decăderea sentimentului religios și vechile tradiții ale protestantismului în noua Germanie. A fost atrasă de protestantism de idealul pe care l-a purtat în suflet încă din copilărie și pe care l-a conectat cu ideea învățăturilor lui Luther - idealul realizării adevărului lui Dumnezeu în viața creștină. În 1875, referitor la celebra carte despre viața de familie a lui Vinet, ea a scris: „Mop coeur retrouve dans ce tableau le type parfait que peut realiser l'Eglise protestante. l'esprit germanique. Etablir une vraie filiation entre ce Ton fait, ce que l'on pense et ce que Ton sent, et alimenter ses sentiments a la source vive de la verite eternelle, qui est l'Amour eternel – quelle existence ideale!” 5 Afacerile și relațiile de familie au determinat-o călătoria ei la Kostroma, unde a trebuit să petreacă destul de mult timp în mijlocul spiritului originar rusesc, să vadă oamenii de aproape și, în mijlocul maiestuoasei antichități bisericești, să se adâncească în spiritul poporului și în istoria lor. Aici s-a apropiat de o altă femeie remarcabilă, plină de inteligență și energie, care și-a dedicat viața unor activități benefice în mediul bisericesc: aceasta a fost Maica Maria, stareța Mănăstirii Bobotează din Kostroma. Aici Edita a văzut mănăstirea rusească în structura ideală la care o adusese mama Maria. Aceasta este ceea ce ea a scris de la Kostroma în vara anului 1879. „Mon sejour ici est vrai voyage de decouvertes: je vis comme dans un autre monde; a chaque pas je comprends mieux et autrement ce dont a Petersbourg je me faisais des idees tres fausses. Quand un principe divin ou ideal revet des formes qui ne nous sont pas familiares, nous sommes aptes a meconnait, voire mais' principe. sitot qúon distingue a travers l'enveloppe inusitee, les battements du coeur, qúon sent pour ainsi dire la chaleur de la vie divine, – il se fait dans l'ame et dans l'intelligence, un jour nouveau, et on voudrait s'ecrier: je vois, je sens, je crois! Depuis que je respire ici une atmosfera tout a fait nationale, dont les esprits serieux m'expliquent encore les particularites, bien touchantes parfois, j'eprouve une impression singuliere: il me semble que de Petersbourg on parle sans cesse francais a ce jeune Siegfried inculte, mais si bon et Si fort, qúon appelle le people russe, et que le russe, ne comprend! Hier j'ai passe la matinee au couvent dont you know le service divin splendide et majestueux, dans cette belle Cathedrale, artistiquement restauree. Apres la messe il eut prayer a l'hopital et puis repas pour les pauvres. A peu pres cent mendiants infirmes s'assirent autour de longues tables ou ils furent servis par les religieuses et les jeunes filles de l'ecole de la mere Marie, avec un empressement et une joie rayonnante qui faisaient du bien a voir. Les portes etaient grandes deschise, les boiteux arrivaient conduisant les aveugles, des paysannes courbees par l'age et la maladie faisaient place a des vieillards encore plus ages qúelles. Les religieuses et les jeunes filles appelaient les uns et les autres de ces noms caressants qui etablissent la vraie egalite entre tous; un large esprit de fraternite chretienne regnait dans cette sale modeste, ou en verite Jesus Christ lui meme semblait present! Quand les grandes marmites fumantes furent placees, le pain distribue, et que les pauvres, apres la priere, se mirent a manger avec la lenteur satisfaite de l'homme du people, la mere Marie fit chanter les jeunes filles de l'Ecole, et les engagea a begin par le God Save the King... Plus je vois de pres la vie monastique, plus je vois de pres la vie monastique qe comprends le immense in Russia, the better signification je comprends le immense in Russia appellee a faire dans l'avenir, et plus je m'etonne de l'indifference absolue avec laquelle on la traite a Petersbourg" 6 . Asta a scris mai târziu, în 1883, de la Moscova. „Combien je jouis de mon sejour a Moscou. Malgre le temps, les chemins, les fatigues, meme malgre les visites, mes ennemies mortelles, je me repose ici... Je me sens dans une atmosfera naturelle, entouree de traditions qui donnent par leur trece un caracter au present. Malgre la decadence intellectuelle et morale de Moscou, on rencontre des individus accessibles a des idees abstraites, amoureux de choses qui ne sont pas eux. Et puis, ce silence, ce calme, lorsqúon peut se recueillir dans un travail serieux! Je n'en finirais pas si je voulais enumerer ce qui me plait a Moscou – les bonnes impressions engloutissent les mauvaises et me donnent du nerf pour l'avenir" 7 . Prietenia ei cu Yuri Samarin a fost de o importanță deosebită în dezvoltarea ei. Aceste două suflete, la fel de nobile și sublime, se puteau înțelege și aprecia reciproc. Ambii aveau o minte hrănită de profunzime de gândire, educație multilaterală, contact strâns cu celebrități ale societății ruse și europene, ambii aveau un sentiment arzător al adevărului în suflet și o dorință de adevăr în spirit și în viață. Ambii, deși nu din același punct de vedere, erau pătrunși de un sentiment ardent de dragoste pentru patria rusă și de indignare împotriva tuturor minciunilor și neadevărurilor. Dar pentru Edita Raden, acest sentiment a fost împărțit, complicat de dragostea ei pentru patria sa specială baltică, de unde a primit primele senzații și primele gânduri de cultură mentală, de unde a primit tradițiile mai multor generații. Pe această bază, i-a fost imposibil să evite o coliziune cu gândul lui Samarin, autorul „Riga Letters”, editorul „Outskid of Russia”; dar prietenia, bazată pe respect reciproc, plină de sinceritate neschimbătoare în gând și cuvânt, a rezistat acestei încercări. Edita a trebuit să plângă amară pierdere a acestui prieten, dar până la moartea lui relația lor a rămas neschimbată, iar corespondența care le-a supraviețuit amândurora (publicată la Moscova în 1893) va rămâne pentru totdeauna un monument al luptei amicale a unei minți masculine puternice, profunde, impregnate de conștiința propriei sale dreptate, cu un sentiment profund al femeii, înarmat în toată sufletul uman, cu tot sufletul uman. relatii. În ultimii ani ai vieții, Edita s-a obișnuit cu biserica noastră și și-a găsit mângâiere în ea, fără să-și rupă legăturile cu mărturisirea în care s-a născut și cu care a fost unită indisolubil de amintirile tinereții sale, de tradițiile căminului ei și de relațiile rude din inimă. Nu era nici cea mai mică urmă a acelui fanatism luteran, care tratează oamenii de alte credințe cu dispreț și dispreț, crezându-se a fi centrul și lumina singurei credințe culturale și rezonabile. Înțelegând profund - de neînțeles pentru masa luteranilor - semnificația nu numai a dogmelor, ci și a ritualurilor Ortodoxiei, apreciind artistic și chiar iubind frumusețea închinării noastre, ea a putut să se roage cu noi în biserica noastră și nu ne-a fost străină în spirit, deși formal nu aparținea bisericii noastre. Și-a îndurat boala gravă cu o răbdare uimitoare, ascunzându-și suferința de prietenii apropiați. Dar cei mai apropiați prieteni ai ei, care o iubeau cu tandrețe și profunditate, erau oameni ortodocși - iar starea lor religioasă se reflecta în pacienta, care zăcea nemișcată în ultimele zile ale bolii ei pe moarte. Privirea ei întunecată părea să le ceară rugăciune și s-a oprit cu dragoste la icoana Mântuitorului și a Maicii Domnului, care i-a fost adusă muribundei de mama ei Maria, stareța Kostroma, care o iubea cu blândețe. Cât de suspicios a privit această icoană pastorul care o vizita pe bolnavă! Desigur, îi era teamă că ortodocșii nu vor fura în secret această oaie din turma lui. Temeri în zadar: dintre prietenii ortodocși ai Editei, nimeni nu ar fi îndrăznit să-i violeze conștiința, dar toată lumea simțea că flacăra încinsă de focul nostru se stinge în ea, iar când sacramentul morții a avut loc peste ea, toți s-au întristat însă că frumusețea bisericească a slujbei noastre de înmormântare nu va avea loc peste ea. Deci ea a plecat. Multe suflete orfane, pe care le ținea cu forța ei morală, plângeau asupra rămășițelor ei, suflete care au nevoie de voință puternică, sfaturi rezonabile, mângâiere duioasă, participare activă. Au plâns prietenii, pentru care ea era o prietenă fidelă și o forță de comunicare vie a gândirii luminate. Nu doar cei slabi, ci și cei puternici, care și-au pierdut în ea glasul unei conștiințe adevărate și o minte puternică și o mână pregătită pentru implementarea activă a unui gând viu și drept. Pe 12 octombrie 1885, am coborât-o într-un mormânt de la cimitirul Peterhof. Acolo zace ea, în mijlocul multor morminte năpădite... Dar amintirea ei este vie și parfumată, în mijloc – vai! - nu au rămas mulți dintre prietenii ei. Aceste pagini au fost scrise pentru ei – în memoria dragii și dragii noastre defuncte Edita. Nikolai Vasilievici Kalachov Nu există nicio persoană bună, cinstită, dulce pe care să ni se odihnească inima. Locul lui este gol, iar privirea noastră se întoarce spre el cu o lacrimă. Veșnică amintire pentru el - cu mulți, mulți pe care i-am iubit și i-am plâns! Dar printre cei mulți pe care i-am plâns, Nikolai Vasilevici ne este deosebit de drag. Pe care dintre noi s-a atins dureros, pe cine a făcut de rușine, cui a făcut o impresie iritabilă? „Dimpotrivă, toți cei care s-au apropiat de el i-au văzut un zâmbet prietenos pe buze, au auzit de la el un cuvânt însuflețit care a ars de dragoste pentru știință și a aprins același foc în mulți. A fost un om de știință prin excelență, nu pentru că ar fi fost superior în învățare multor oameni de știință și nici măcar pentru că sârguința lui era nemărginită, ci pentru că iubea cu adevărat știința, iubită cu iubire pură, altruistă, sacră. Mai mult, acesta nu era genul de iubire platonic de care sunt obsedați alți oameni de știință, plutind în sferele abstracte ale gândirii, desprinse de viața reală. Pentru Kalachov, știința sa a suflat viață și a fost nedespărțită de pământul pe care a pășit, de poporul căruia îi aparținea, de acel sentiment de cetățean al pământului său, care înțelege fenomenele vieții trecute într-o legătură vie, continuă, cu viața timpului prezent. De aceea s-a îndrăgostit de această știință, pentru că de la o vârstă fragedă s-a obișnuit să se gândească la monumentele și urmele trecutului și să caute în ele legături istorice cu viața prezentă. Nu a urmat drumul pe care îl parcurg alți tineri oameni de știință, primind de la una sau alta carte engleză sau germană primele impresii și concepte despre originea, dezvoltarea și demnitatea moravurilor și instituțiilor. Kalachov, fiul pământului său, și-a îndreptat în primul rând curiozitatea spre ceea ce i-a atras privirea lângă el, pe pământul natal, în istoria natală. În copilărie, apoi în tânărul student la Universitatea din Moscova, s-a cufundat cu lăcomie în citirea cronicilor și a actelor antice - a umblat prin mănăstiri vechi și a căutat pietre funerare în cimitire vechi dărăpănate; a studiat sulurile vechi din arhive. Aici, de mic, a cultivat în sine atât acuitatea sensului, prețioasă pentru un cercetător istoric, cât și acea conștiinciozitate în muncă, care nu omite o singură trăsătură în studiul subiectului și nu-și permite sărituri în concluzie și generalizări visătoare. Lucrările lui sunt cunoscute de toată lumea. Este greu de enumerat ceea ce îi datorează știința istoriei și arheologiei ruse. Dar și mai valoroasă este proprietatea prețioasă pe care, în timp ce lucrează el însuși, se gândea și îi păsa constant să-i atragă pe alții către aceeași lucrare, să trezească noi forțe în știința sa, să reavieze interesul față de ea în toți cei care s-au apropiat de munca sa, mai ales la tineri. Numele elevilor săi este legiune și mulți îi datorează trezirea gândirii, care și-a îndreptat toată activitatea științifică pe calea adevărată. Focul care ardea în el nu înceta să ardă cu o flacără vie și limpede. Mulți l-au văzut obosit în conversația obișnuită, dar când conversația a atins subiectul științei sale, el s-a animat instantaneu și aproape nimeni nu a observat în el letargia gândirii și a senzațiilor în astfel de momente. Primele sale lucrări - Cercetare asupra adevărului rus, Despre scrisoarea cosmică, Despre cărțile scribalilor - au fost realizate și au câștigat faima mai întâi într-un cerc apropiat de oameni de știință. Asta a fost în anii 40. Dar în sufletul lui trăia nevoia de a trezi mișcarea gândirii în alții, în jurul său; a desfășurat activități academice în sălile de clasă ale Universității din Moscova; apoi, când în societatea rusă au început să apară noi întrebări despre viață și activitate, el a apucat cu lăcomie aceste întrebări, introducându-le în sfera cercetărilor sale istorice. În anii 50, în acest scop, a întreprins publicația unică a Arhivei de Informații Istorice și Practice despre Rusia, iar în curând, fascinat de problemele de practică juridică care se făceau în țara noastră înainte de introducerea reformei judiciare, a început să publice Buletinul Juridic. Apoi, cu gradul de director al Arhivei din Moscova a Ministerului Justiției, devenind proprietarul unei mase de materiale istorice prețioase, a început să aducă lumină și ordine în ea cu lucrările unor figuri noi și tinere. Este greu de cântărit binele pe care l-a făcut în găsirea unor oameni dornici de un domeniu de lucru: i-a pus la treabă, le-a trezit un aprins interes pentru muncă, le-a îndrumat primii pași fără experiență și a reușit să-i educe ca muncitori eficienți și oameni de știință pentru știința istorică. Capul i-a lucrat necontenit și a lucrat mereu în același timp cu inima; În mintea lui i-au apărut noi planuri, unul după altul, și toate erau îndreptate către un singur scop - să entuziasmeze o nouă viață acolo unde nu era, să încurajeze talentul și munca conștiincioasă, în care se regăseau ambele, să cheme forțe noi, noi lucrători în domeniul științei. Crearea sa, Institutul Arheologic, servește ca monument viu al acestei activități. Nu era nici urmă de invidie meschină sau de vanitate meschină în el - vicii care, din păcate, sunt atât de des combinate cu talentul și cunoștințele; Nu avea o înclinație secretă de a aduce oameni nesemnificativi mai aproape de el și de a plasa în jurul lui oameni nesemnificativi, pentru a nu-și pierde strălucirea sau măreția în jurul lor... Aceste proprietăți și înclinații erau străine sufletului nobil al lui Nikolai Vasilievici: el se bucura - cu bucurie copilărească - de fiecare succes al studenților săi și se preocupa mai ales să arate meritul și semnificația fiecărei lucrări realizate sub conducerea sa. În afacerea lui, a știut să recunoască și să găsească oameni și să-i atragă către sine; a știut cum, pentru că Dumnezeu i-a dat proprietatea simplității spirituale, care i-a permis să intre în comunicare directă și sinceră cu oamenii, pe lângă măreția birocratică, pe lângă hârtie și tratament superior. Această simplitate i-a dat prilejul, atât în ​​gradul de senator, cât și într-un rang nobil, de a păstra inocența gândirii și a simțirii, iar sub o uniformă brodată să mențină o dispoziție binevoitoare, veselă și veselă, caracteristică tinereții bune și bunilor studenți din vremuri trecute. Bunătatea sufletului era combinată cu simplitatea, cu milă pentru nevoie și cu grija pentru ajutor în nevoie. Mulți oameni simpli păstrează în suflet trăsăturile înduioșătoare ale acestei bunătăți care le-a zâmbit. Uneori, mai valoroasă decât fapta în sine – pentru un suflet simplu – este mișcarea sinceră a altui suflet care a simțit durerea altcuiva și nevoia altcuiva. Odată ajuns la Moscova, într-o plimbare de dimineață, oamenii au întâlnit un mizerabil cortegiu funerar - un sicriu de lemn în cele mai proaste condiții - iar în spatele sicriului, printre puținii oameni săraci, se afla Nikolai Vasilevici. El a fost cel care a însoțit trupul bietului bătrân truditor, șeful grefierului, în Arhivele sale... Combinată cu simplitatea din sufletul său rus, era caracteristica fiecărui suflet cu adevărat rus – evlavie, plină de credință. S-a născut într-o familie rusă amabilă, nativă, care a păstrat cu fermitate bunele precepte și obiceiuri ale antichității. Cuibul său natal din Moscova, în Khlebny Lane, în parohia Simeon Stilitul, este intact și încă rămâne în picioare; Acolo, venerabila sa mamă - una dintre curajoasele mame și amante ale familiei ruse - și-a pus în suflet credință, dragoste pentru biserică și sentiment evlavios - pentru totdeauna. Aici, până astăzi, bătrânii enoriași își amintesc figura studentului Kalachov sub arcadele bisericii antic. Și nu s-a schimbat de atunci, menținând până în ultimele sale zile o credință vie și afecțiune pentru biserica lui Dumnezeu. Credem că sufletul lui bun, care a muncit atât de mult aici pe pământ, și-a găsit pacea veșnică cu Dumnezeu... Veșnică amintire pentru el! 27 ianuarie 1886 † Ivan Sergheevici Aksakov Vai! Luat de la noi este un alt ultim de felul lui, figură și luptător de neînlocuit. Mulți vor veni să-i calce pe urme și să-i continue lucrarea, dar vor intra ei în putere, și când vor intra și vor reuși să dobândească pentru ei, prin isprava unei vieți, un nume asemănător cu numele lui? Nu au mai rămas alții ca el, pentru că a stat și a acționat, ca să spunem așa, pe oasele unei întregi generații, de la care el, și numai el, a primit toată puterea acumulată de-a lungul anilor. Serghei Aksakov, Konstantin Aksakov, Kireevsky, Hhomyakov, Chizhov, Yuri Samarin - pentru el aceștia erau toți oameni vii, printre care a crescut și a fost crescut, de la care a acceptat legământul unui cuvânt viu și o viață fidelă cuvântului și legământului. Aceștia erau numiți slavofili și le-au legat numele de conceptul de școală și de învățătură de un fel aparte și de o luptă politică care continuă până în zilele noastre, epuizând puterea luptătorilor în cearta cazuistică inerente fiecărei învățături a școlii. Dar cine vrea să înțeleagă cât valorau acești oameni și ce au vrut să spună trebuie să renunțe la conceptul restrâns de școală, să devină mai înalt, mai larg și să arunce o privire mai profundă. Aceștia erau ruși cinstiți și puri, fii nativi ai pământului lor, bogați în mintea rusă, sensibili la instinctul inimii ruse, iubindu-și oamenii și pământul și înfometați și însetați de adevăr și acțiune directă pentru pământul său. Erau foarte educați, dar cunoașterea lor strânsă cu știința și cultura Occidentului nu i-a despărțit de pământul lor natal, din care fiecare ascet adevărat al pământului rus trage puterea spirituală a pământului. După ce au ars în creuzetul culturii occidentale, ei au rămas carne de carne, os de os al patriei lor ruse, iar adevărul pe care și-au dorit cu atâta ardoare să-l realizeze în el a fost căutat nu în teorii și principii abstracte, ci în conformitate cu principiile eterne ale adevărului lui Dumnezeu cu condițiile de bază ale naturii omului rus, reflectate în viața sa istorică. Ei au început cu același lucru cu care începe fiecare căutător sincer al adevărului - cu un protest împotriva atitudinii false față de viața rusă și nevoile ei care dominau conștiința așa-zisei societăți educate, împotriva prejudecăților disprețuitoare, a ignoranței auto-îndreptățite și a indiferenței față de tot ceea ce privea cele mai vitale interese ale Rusiei. În anii 30 - în epoca apariției comediei nemuritoare a lui Griboedov - se acumulase deja destul de multă indignare semi-conștientă în mintea oamenilor serioși și în inimile oamenilor obișnuiți împotriva reflexiilor urâte ale culturii externe occidentale - în viață și obiceiuri, în opiniile și opiniile societății ruse, în sistemul oficial de guvernare, în direcția legislației. Amintirea încă proaspătă a cinismului cu care tinerii reformatori ai Rusiei și-au tratat organismul viu, istoria și modul de viață al poporului, la începutul domniei lui Alexandru, despre atitudinea disprețuitoare a celui mai înalt cerc al Sankt-Petersburgului față de biserica natală, despre închinarea sclavă a măreției imaginare a cultului romano-catolic, care s-a transformat într-o demnitate imaginară a istoriei. noi; iar evenimentele recente din 1825 au arătat la ce auto-amăgire pot ajunge mințile cele mai avansate ale poporului rus, înflăcărat binelui Rusiei, sub influența unei false credințe în începutul fals al unei civilizații artificiale și străine. Pe de altă parte, un observator atent al evenimentelor moderne a putut vedea cum guvernul însuși, în timpul domniei lui Nicolae I, care era incontestabil rus la suflet, formidabil și în deplină conștientizare a forței sale, a compromis inconștient interesele rusești în politica externă și internă, pentru că nu își cunoștea trecutul (amintiți-vă cum, în timpul domniei lui Nicolae I, populația lui Paschevihol se amesteca cu populația lui Polish Kfervici indiferentă lăsat inconștient la polonizare și catolicizare). Și iată marele merit al cercului Moscovei Aksakov de oameni cu adevărat ruși: de la ei, pentru prima dată, societatea noastră confuză a auzit în mod clar și inteligent predicarea înțelepciunii în marele cuvânt: „Cunoaște-te pe tine însuți, adâncește-te în destinele trecute ale țării tale și ale poporului tău și îți vei recunoaște spiritul în spiritul său și îți vei trage puterea din el”. Acest cuvânt era necesar în vederea norii de cosmopolitism și liberalism care se apropia din Occident: reprezentantul său la Moscova era un alt cerc de occidentali, cerc din care a apărut Herzen și de care s-a separat ulterior. A fost o perioadă critică în care ideile inspirate din Occident au fost insuflate în mințile progresiste ale Rusiei, corodând sentimentul organic al iubirii pentru țara natală, sentimentul patriotismului – în numele principiilor liberale abstracte. Acesta a fost momentul în care Arnold Ruge din Germania a predicat că scopul principal nu ar trebui să fie patria, așa cum spuneau ei în 1813 și 1815, ci libertatea și că adevărata patrie pentru oamenii care caută libertate este partidul. Pentru a respinge această tendință falsă și pernicioasă, cercul Aksakov și-a ridicat fortăreața unui sentiment patriotic rus sănătos și cunoaștere rezonabilă a pământului rus - o fortăreață la care au început să se alăture toți oamenii gânditori, păstrând instinctul sănătos al naturii rusești. Nu are rost să ne oprim asupra hobby-urilor acestei credințe și acestei învățături, hobby-uri inerente fiecărei credințe și fiecărei învățături. Aceștia erau oameni care căutau un ideal în trecutul patriei lor pentru structura prezentă și pentru destinele sale viitoare. Nu este de mirare că, în timp ce explorau și explicau trăsături individuale ale acestui ideal, ei au fost adesea înșelați, duși de generalizările lor, confundând imaginarul cu realul, confundând esențialul cu inesențialul; dar, în esența sa, idealul lor extrem de moral este și va fi idealul adevărat al poporului din țara rusă. Aceeași idee de bază i s-a alăturat un alt protest - împotriva atitudinii formale, clericale, arogante a lumii oficiale - față de nevoile de viață și de dispozițiile spirituale ale oamenilor. Lumea oficială a birocrației a fost infectată și pătrunsă de obiceiul clerical de a face și de a decide totul prin hârtie moartă, dezabonări și curățare, iar acest obicei, extinzându-se în toate sferele administrației și instanței, ascundea sub sine o masă de nedreptăți, abuzuri și violențe împotriva vieții și a modului de viață al oamenilor. Pe de altă parte, în cercurile superioare ale guvernării, în deplină ignoranță a țării și a nevoilor ei, dorința de a stabili, prin reglementare ușoară, care purta urme ale aceleiași birocrații, ordine și reguli pentru tot felul de funcții ale vieții naționale și publice; Mai mult, au fost luate în considerare formule gata făcute preluate din obiceiuri și legi străine: astfel de tehnici purtau numele tare de civilizație. Cercul Aksakov a luptat împotriva acestui tip de civilizație cu toată puterea sa, atât în ​​conversația în direct, cât și în literatură: această luptă continuă până în zilele noastre. Mințile superficiale l-au explicat și explicat prin prejudecăți naționale și un sentiment îngust de ură presupus față de germani; dar patrioții rezonabili, care iau la inimă adevăratul bine al patriei, înțeleg și simt că cercul a susținut adevărul și meritul său în acest sens este neîndoielnic. În cele din urmă, marea semnificație și marele merit al acestor oameni constă în faptul că ei au fost primii care au lămurit tuturor în mod conștient legătura inseparabilă dintre poporul rus și Biserica Ortodoxă. În societatea dinaintea lor, acest concept era vag și șocant. Ei au simțit cu inimile și au învățat prin experiența vie în istoria Rusiei și în viața poporului că în popor (căruia inteligența este înclinată să-i atribuie doar înțelesul unei mase crude ignorante, supusă trezirii de sus), poporul păstrează o rezervă de forță spirituală și credință profundă, din care însuși profesorii și educatorii poporului trebuie să-și tragă puterea și însuflețirea; că acest popor întunecat are o legătură vie și activă cu Biserica și că întreaga noastră istorie stă și va sta pe această legătură. Învățătura despre Biserică și despre credință a fost cu mult timp în urmă și pe deplin stabilită de către părinții și învățătorii Bisericii; dar pentru societate părea a fi un schematism de dogme și reguli, un subiect de studiu mai mult decât de senzație vie. Oamenii conducători ai cercului Aksakov, oameni profund religioși, devotați cu toată fervoarea iubirii Bisericii lor natale și, în același timp, foarte iluminați de știință, au fost primii care au ajutat societatea să înțeleagă demnitatea incomparabilă a Bisericii Ortodoxe, semnificația ei vitală pentru oameni și însăși dragostea față de ea pe care oamenii a îndurat-o de-a lungul istoriei lor. Iată, pe scurt, de ce numele acestor oameni sunt atât de dragi Rusiei și atât de dragi ei: au un loc celebru în istoria adevăratei iluminism rusești. Mai mult decât atât, demnitatea lor neprețuită și marea forță morală constă în faptul că erau oameni întregi, nu divizați - o calitate care, în ciuda întregii onestități a intențiilor lor, nu s-a remarcat de oamenii care aparțineau cercului occidentalilor și, de asemenea, căutau adevărul în felul lor, din păcate, „pe cărările oarbe, și nu pe cale”. Oamenii cercului Aksakov erau puternici pentru că cuvintele lor nu s-au îndepărtat de fapte, iar viața lor era în concordanță cu principiile în care credeau. Ei trăiau simplu - toată lumea stătea în afara lumii oficiale și a onorurilor oficiale și nu căuta sprijin oficial, dorind să mențină independența spirituală în societatea căreia îi aparțineau; au protejat cu grijă mediul modest al vieții lor și simplitatea nevoilor lor; circulând liber în cercul societății educate, care le prețuia inteligența, educația, puritatea și sublimitatea gândirii, ei tratau la fel de liber și simplu oameni de cel mai simplu rang și viață. Păstrând mereu credința în adevăratele principii ale vieții rusești și ale istoriei ruse, nu au compromis nimic cu nimeni, în care credeau adevărul vieții și istoriei rusești. Acești oameni au fost, într-un anumit sens, adepții unei idei mărețe, iar aceasta, combinată cu puritatea neîndoielnică a intențiilor și a modului lor de viață, le-a dat o mare putere morală. Și totuși toți au trecut, toți au murit, „neprimind făgăduința”, în vederea Țării Făgăduinței, pe care au văzut-o și au predicat de departe. Unul a rămas, un succesor al puterii, moștenitor al tradiției, păstrător al legământului strămoșilor săi, Ivan Sergheevici Aksakov. Și pe el, ultimul, l-am pierdut și l-am jelit. Crescut de o astfel de familie, după ce a primit primele impresii din tinerețe dintr-un astfel de cerc, Ivan Sergheevici a ajuns direct de aici, la Sankt Petersburg, în zidurile facultății de drept, în cadrul regulilor școlii, pe calea bine uzată a unei cariere - și tot timpul cât a fost aici, s-a simțit stânjenit, ca într-o țară străină. Dar și aici, printre camarazii săi, a apărut ca un înflăcărat campion al independenței - în caracter, în activitate, în știință, în literatură, care din copilărie l-a atras cu un gust dobândit din legendele familiei. Imediat după absolvire, s-a mutat la Moscova și nu s-a întors niciodată să trăiască sau să lucreze în capitala de nord. Moscova a rămas pentru el de-a lungul vieții casa și centrul activităților sale oficiale, apoi literare, sociale și politice. Gândul i s-a maturizat și direcția sa stabilită în mijlocul unor evenimente mari, la care a fost martor viu și participant. Încetul cu încetul i-a îngropat pe toți bătrânii, iar unul de-al său a rămas la Moscova. Lăsați alții să enumere toate activitățile sale variate și toate operele sale literare. Cea mai prețioasă dintre toate a fost forța morală care a fost asociată cu numele său și a acționat atât aproape, cât și departe în toate părțile Rusiei și chiar dincolo de granițele acesteia. Această putere nenumărată și nu întotdeauna conștientă este prețioasă pentru că îi ajută pe mulți oameni slabi să rămână pe picioare, trezindu-i la un singur gând și o singură aspirație. O astfel de forță este slab recunoscută și simțită în timp ce este activă, dar când a dispărut, atunci devine clar pentru toată lumea ce a însemnat. Pentru mulți oameni din lumea oficială, Ivan Aksakov părea doar o figură abstractă ca editor al Rus; alţii vorbeau cu groază despre el ca pe un tribun al poporului, periculos pentru stat, sau îl priveau cu curiozitate ca pe o minune a Moscovei. Dar pentru Moscova și pentru mulți dintre ruși obișnuiți care nu știau unde să meargă sau unde să se oprească, în mijlocul haosului fenomenelor moderne, tendințelor și tendințelor vieții sociale și politice, Ivan Aksakov a fost o persoană vie pe care se sprijinea un sentiment entuziasmat, un gând confuz s-a calmat, s-a simțit sprijin moral, s-a reînviat speranța pentru ce este mai bun, s-a reînviat adevărul întunericul heteroglosiei rusești. Toată lumea simțea, apropiindu-se de el, că nu este nici măgulire sau interes propriu în el, că nu este nici cald, nici rece, ci ars de focul iubirii și al indignării - pentru adevăratele interese ale pământului rus și ale întregii limbi slave. Rușii, galicienii, sârbii și bulgarii i-au adus durerile lor cu privire la necazurile și nevoile regiunii lor, iar oamenii obișnuiți ruși au venit să-i mărturisească preocuparea pentru starea de lucruri din Rus' și zelul lor pentru dreapta. Acum nu mai este nimeni la care să meargă și mulți se simt orfani. Semănătorii buni și puternici au părăsit câmpul; sămânța semănată de ei va da în timp lăstari noi. Fără îndoială, noi campioni ai adevărului vor apărea pentru generațiile viitoare. Dar în generația actuală, un sentiment trist învăluie sufletul unui moscovit când intră în orașul său natal, vechiul său Sion, iar între monumentele sacre ale istoriei vede pretutindeni un vast cimitir - peste tot sunt urme de oameni bogați în forță spirituală, și atât de puține urme de forță vie, înflorind din nou. Trebuie să ne amintim numele noastre dragi cu rugăciune. „Mama noastră Sion”, va spune persoana, „un astfel de lucru s-a născut în ea. Doamne, adu-ți aminte de ei în împărăția Ta”. Nikolai Ivanovici Ilminski Anul 1891 ne-a lăsat multe morminte proaspete, multe locuri goale în rândurile noastre: câți, prin voia lui Dumnezeu, au fost luați dintre oameni puternici, mari lucrători în câmpul Domnului. Cartea noastră memorială crește de la an la an, dar se pare că niciunul din anii trecuți nu i-a adăugat atât de multe nume ca în 1891 trecut. Și, în cele din urmă, chiar la sfârșitul anului, ultimul bărbat luat de la noi a fost un om de mare putere și faptă mare, Nikolai Ivanovici Ilminsky. Puțini l-au cunoscut în păturile superioare ale societății, unde nume celebre ale politicienilor, scriitorilor celebri, generalilor și miniștrilor sunt transmise din gură în gură, iar Ilminsky a fost trecut pe liste doar ca director al Seminarului Profesorilor din Kazan. Dar numele acestui om este drag și familiar peste tot în jumătatea de est a Rusiei și în îndepărtata Siberia - acolo mii de ruși și străini îi plâng moartea, mii de inimi cu frică de Dumnezeu îl amintesc cu tandrețe în rugăciuni ca un mare educator și iubitor de umanitate. Când se scrie adevărata istorie a lucrării misionare sau, mai corect, istoria educației creștine a străinilor în Rusia, aceasta va fi o reflectare cu adevărat fidelă a caracteristicilor spiritului rus și culturii ruse. Din cele mai vechi timpuri, în ea strălucesc numele sfinților asceți, Ștefan din Perm, Trifon din Pechenga, Guria și Barsanuphius din Kazan, înălțați de oameni. Istoria va arăta cu cât de simplu și cu ce dragoste de străini și cu ce inteligență acești mari oameni au desfășurat lucrarea de iluminare, începând cu inventarea alfabetului, prin care au căutat să transmită în inimile și mintea lor lumina credinței și cuvântul lui Dumnezeu, în limba maternă a străinilor. După aceea, în timpul secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea, munca misionară din Rusia a fost învăluită în întuneric și a stagnat. Abia din al 2-lea sfert al secolului al XIX-lea această lucrare a prins viață, tradițiile vieții misionare antice au reînviat și au apărut noi figuri ale educației străine la periferia Rusiei - Inocențiu din Aleutian, Macarius din Altai, Dionisie din Yakutsk au reînviat lucrarea cu un spirit nou și au creat o nouă școală de muncitori și devotați, considerând-o ca principală școală de muncitori și devotatori ai limbii ruse. În vechea capitală a regatului Kazan, în punctul de conducere al Teritoriului de Est, s-a format treptat un centru științific pentru răspândirea culturii creștine și ruse printre străini și pentru studiul limbilor străine. Aici Providența a indicat locul activității fructuoase a lui N.I. Ilminsky. Odată cu cucerirea Kazanului, a început convertirea tătarilor și a străinilor la credința ortodoxă - în cea mai mare parte a fost doar externă și rituală, fără a prezenta mari dificultăți la început, pentru că la acea vreme islamul nu se instalase încă în mod conștient în acea regiune, iar credințele populare erau vagi și ambigue, înclinând mai mult spre șamanism decât spre islam. De atunci, populația de străini vechi botezați a rămas în strânsoarea neștiinței, necunoscând nicio credință, deși erau repartizați la Biserica Ortodoxă, neînțelegându-i limba, negăsindu-și dascălii și neștiind educația școlară. Preocupările guvernului cu privire la stabilirea credinței s-au limitat doar la măsuri externe de reglementări, recompense și pedepse. Între timp, de-a lungul timpului, mahomedanismul s-a întărit în rândul populației tătare cu un crez dezvoltat, cu o întreagă organizare a clerului și a școlilor la moschei; Spiritul de propagandă fanatică a început să se intensifice, sub influența legăturilor și relațiilor cu centrele din Asia Centrală ale islamului. A început apostazia în masă a tătarilor vechi botezați, care în spirit și obicei nu aveau nimic în comun cu Biserica Ortodoxă, dar erau legați în ambele moduri de viața populației musulmane. În urma tătarilor, propaganda și-a răspândit efectul asupra altor străini - la ciuvași, cheremis și mordovieni. Apostazia în masă amenința deja să înghită întreaga populație a regiunii în cultura musulmană și în poporul tătar. Desigur, doar de la biserică și de la școala bisericească ne puteam aștepta să contracarăm această mișcare spontană masivă a străinilor. În anii ’60, Preasfințitul Gury, un fervent fan al lucrării misionare, a fost vicar în Kazan: după gândurile și preocupările sale, Frăția Kazană din Sfânta Guria, și astfel a început, s-ar putea spune, o nouă eră a lucrării misionare în Orient. Această frăție a devenit treptat un teren propice pentru noi școli străine. Dar chiar mai devreme, în departamentul misionar anti-musulman de la Academia Teologică din Kazan, au început lucrările pregătitoare pentru această chestiune, cu participarea principală a lui Ilminsky, care era atunci profesor de limbi arabe și tătare, și a lui Malov, care preda polemici anti-mahomedane. Ilminsky, un suflet înflăcărat, zelos, era complet impregnat de gândul principalului instrument al lucrării misionare - limbajul. „Pentru ca adevărurile predate să fie adânc înrădăcinate în conștiința oamenilor de rând”, a spus el, „este necesar să pătrundem în viziunea sa asupra lumii, să-i acceptăm conceptele așa cum sunt date și să le dezvolți. Conceptele simple arhaice ale străinilor pot fi asimilate de creștinism, umplute și sfințite de conținutul său divin. Gândirea oamenilor și întreaga lor viziune asupra lumii sunt exprimate în limba lor maternă. Cel care vorbește limba străinilor înțelege, chiar dacă doar instinctiv, viziunea lor asupra lumii. Oricine le vorbește în limba lor maternă, înțelege ușor.” Bunătatea, afecțiunea, sinceritatea și simplitatea inexprimabile ale lui Ilminsky i-au făcut mai ușor să comunice cu străinii și la început l-a dobândit pe tânărul tătar Vasily Timofeev ca principal angajat, cu ajutorul căruia a început să corecteze traducerile. Traducerile științifice anterioare ale liturghiei și cărților liturgice erau complet de neînțeles și, prin urmare, inutile pentru oameni. Ilminsky a început să traducă cărți de predare și educație în limba vernaculară și să le scrie și să le imprime cu litere rusești, pentru a nu se angaja, așa cum a spus el, arabismului musulman chiar și cu alfabetul. Cu grundul, cu cartea Genezei, cu înțelepciunea Strahovei, cu cântarea canonului de Paște, studenții lui Ilminsky și Malov au început să călătorească prin sate, iar oamenii au început să se adună la ei cu bucurie. Primele experimente de succes au început să se răspândească din ce în ce mai mult, iar frăția Sf. Guria a început să răspândească treptat o rețea de școli tătare publice botezate în întreaga regiune. Afacerea a avansat cu un succes extraordinar. Din 1864, conducătorul tuturor școlilor frățești străine este școala centrală tătară botezată, înființată de Ilminsky, pentru bărbați și femei, unde aproape toți profesorii sunt botezați tătari. Toți cei care au avut ocazia să viziteze această școală și să-i audă slujbele și cântând în limba tătără în biserică, au luat de acolo bucuria adevărată, entuziastă a inimii ruse, în ceea ce poporul rus, legat de iubire, poate realiza. De la începutul și până la sfârșitul vieții, Ilminsky, împreună cu elevul său, acum în vârstă, Timofeev, a fost sufletul acestei școli. Această școală și-a răspândit deja ramurile pe scară largă. Din ea, până la sfârșitul anului 1891, au apărut 128 de școli străine și au fost înființate în toate raioanele din provincia Kazan; inclusiv 61 de tătari creștini, 49 de chuvași, 4 de cheremis, 7 de votyak și 1 de mordovian: predarea are loc peste tot, închinarea și cântarea se fac în dialectele locale - iar puii lui Ilminsky lucrează peste tot. Câtă lumină au adus aceste școli în mediul întunecat al satului, câte semințe creștine bune au semănat! În Simbirsk, din același cuib Kazan, spiritul care a pătruns a creat școala centrală civașă și, în legătură cu aceasta, mai mult de o sută de școli civașă în raioane. În cele din urmă, recent, prin eforturile lui Ilminsky, a fost înființată o școală centrală Votyak pentru profesorii Votyak în districtul Urzhum din provincia Vyatka. Cu toate acestea, nu fără luptă, Ilminsky a reușit să-și realizeze ideea principală. Mulți s-au răzvrătit împotriva ei, s-au opus școlii și închinării în limbi străine. Dar Ilminsky și-a apărat cu insistență ideea, pentru că era pe deplin în concordanță cu legământul apostolic - să învețe credința fiecărui trib în limba sa și a fost singurul mijloc posibil de iluminare și, în cele din urmă, pentru rusificarea străinilor - singura armă posibilă pentru lupta împotriva mahomedanismului, care amenința să atragă o masă de populație străină. Din fericire, în acest gând a găsit sprijin în ministrul educației publice, care, în timpul călătoriei sale în regiunile Kazan și Orenburg din anii 70, l-a recunoscut pe Ilminsky și l-a apreciat. Nu o dată i s-a întâmplat să-i spun regretatului gr. Tolstoi că munca sa cea mai fructuoasă și cel mai important serviciu adus Rusiei este că l-a înțeles și l-a susținut pe N.I. Ilminsky. În 1872, la Kazan a fost înființat un seminar de profesori, iar Ilminsky a fost numit directorul acestuia. Sub autoritatea frăției și în legătură cu academia teologică, în 1868 a fost înființată o comisie de traducere, potrivit lui Ilminsky, pentru a distribui cărți cu conținut religios și moral printre străini în limbile lor naturale. Printre membrii săi se numărau, pe lângă însuși Ilminsky, prof. Mirotvortsev (pentru limba mongolă) și șeful școlii Simbirsk Yakovlev (pentru limba civașă). Și aici sufletul problemei era Nikolai Ivanovici. Traducerile anterioare ale cărților sacre într-o limbă străină, publicate de Societatea Biblică, s-au dovedit în cea mai mare parte a fi nepotrivite: a fost necesar să le refacem într-o limbă pe înțelesul poporului și să se publice altele noi, verificând cu atenție sensul fiecărui cuvânt, în colaborare cu oameni din popor și cu străini aduși în știință. Așadar, vara trecută, în timp ce locuia la mănăstirea Ghetsimani, Ilminsky a chemat trei iakuti din academiile din Moscova și Kazan pentru a corecta traducerea Yakut a Noului Testament cu ei. Deținând o cunoaștere profundă a limbilor arabă și tătară, precum și o cunoaștere profundă a limbilor slave și ruse, Ilminsky a cercetat cu o atenție extraordinară, prin rădăcini și prin folosire, semnificația fiecărui cuvânt bisericesc. Pe parcursul a 20 de ani, Comisia de Traducere din Kazan a produs o bibliotecă întreagă de cărți ale Sfintei Scripturi, predare și educaționale în limbi străine: în tătără, iakut, buriat-tungus, aur, votyak, mordovian, cheremis, ostyak-samoyed, kârgâz. Lucrarea este în desfășurare și în fiecare an această bibliotecă este completată cu noi numere. Din păcate, această lucrare, ca și întreaga istorie a instituțiilor din Kazan în general, este puțin cunoscută de mulți oameni, iar literatura le ignoră, deși se menționează adesea munca misionară în Europa de Vest. Cu câțiva ani în urmă, în Alsacia, în orașul Mulhouse, venerabilul pastor reformat Mathieu a înființat o instituție numită Muzeul Biblic și a început să adune acolo ediții din tot universul Sfintelor Scripturi în toate limbile și dialectele posibile. Auzind de la cineva că în Rusia există niște traduceri în limbi străine, a apelat la Rusia pentru informații și a fost extrem de uimit când a primit o cutie imensă de cărți în limbi străine ale Sfintei Scripturi publicate la Kazan: având cea mai perversă idee despre viața noastră bisericească, luteranii nu se așteptau la așa ceva de la noi. Ilminsky își iubea limba maternă, și mai ales slavona bisericească, simțindu-i profund, viu toate frumusețile artistice: o cunoștea perfect din monumentele ei străvechi. El cunoștea profund și subtil cărțile Sfintei Scripturi și liturgiile bisericești, gândindu-se la sensul fiecărui cuvânt, care era cerut de practica lucrării sale de traducere. Conversația sa despre aceste subiecte a fost interesantă și instructivă: a putut să lumineze sensul interior al fiecărui discurs și al fiecărui cuvânt cu gândurile sale, care au pătruns adânc în însăși rădăcina cuvântului cu dezvoltarea sa istorică. În ultimii ani ai vieții, a publicat mai multe cărți, care au expus observațiile sale experimentale asupra formelor și expresiilor slavone bisericești și au expus motivele după care s-a ghidat în traducerea în limbi străine. Cartea sa, cunoscută de puțini, „Despre meritele comparative ale diferitelor ediții ale traducerii Psalmilor și Evangheliilor” este plină de remarci pline de spirit și prețioase. Ghidul său de predare a alfabetizării slavone bisericești, întocmit pentru școlile parohiale, a trecut deja prin mai multe ediții și nu are nicio paralelă în utilizarea practică. În cele din urmă, foarte recent a publicat textul antic slav al celor Patru Evanghelii, compilat după toate exemplarele antice. El cunoștea perfect lumea musulmană și cunoștea îndeaproape literatura ei, antică și modernă: și musulmanii îl cunoșteau și mulți au fost de bunăvoie de acord cu el și colaboratorii săi în conversațiile despre credința lor. El a urmărit cu vigilent toate mișcările recent intensificate de propagandă musulmană din Orientul nostru Apropiat și Îndepărtat și a adus multe beneficii cu instrucțiunile sale oportune. Kazanul servește ca o arenă unică pentru conversații polemice și competiții cu islamul. Aceste conversații sunt un fenomen curios și instructiv și nu rămân inutile pentru că sunt conduse cu seriozitate. Islamul se caracterizează printr-o atitudine serioasă față de credință, iar atunci când un musulman vede pe cealaltă parte o atitudine la fel de serioasă față de chestiunile de credință și capacitatea de a-și înțelege părerile, se formează un sol care este convenabil pentru găsirea adevărului. Dar pentru aceasta, misionarul trebuie să intre din nou în sufletul interlocutorului său, să se obișnuiască cu viziunea sa asupra lumii, cu ideea sa despre subiectele religioase: pentru aceasta nu este suficient să fie doar un om de știință, obișnuit să privească detaliile controversei din punctul său de vedere cel mai înalt. Este necesară o atitudine mentală deosebită față de sufletul interlocutorului. De aceea, în conversațiile și concursurile cu schismatici de rit vechi, ceea ce reușește să ne influențeze sufletele nu sunt atât oamenii de știință care studiază schisma de la amvon, ci oamenii obișnuiți din oamenii care, dintre schismatici, au dobândit cunoștințe despre căile pe care se mișcă gândirea oamenilor în înțelepciunea de carte și care s-au obișnuit cu viziunea asupra lumii. Un exemplu curios și unic al acestui gen de polemici în ultima vreme au fost conversațiile pe care regretatul Ilminsky le-a urmat cu mare interes, conversațiile protopopului Malov cu tânărul om de știință Mullah Akhmerov, un om cu o minte iscoditoare și cunoaștere profundă a științelor musulmane. Aceste conversații, începând din 1881, au fost purtate timp de opt ani continuu și sistematic, despre Coran și Biblie, despre profeții menționați în Coran, adică despre Adam, Avraam, Moise și David, despre Iisus Hristos și Mahomed. Unele dintre aceste conversații au fost publicate în 1885 la Kazan, sub titlul „Despre Adam conform învățăturilor Bibliei și învățăturilor Coranului”. Această carte este foarte interesantă tocmai pentru că arată ce dificultăți îi așteaptă unui misionar, în special unul anti-musulman, și cu ce atenție serioasă trebuie să se oprească asupra fiecărei litere aparent moarte care constituie un element viu de credință în sufletul interlocutorului său. Akhmerov s-a menținut ferm timp de opt ani și s-a opus cu resurse, dar la sfârșitul anului 1890 a fost descoperită în el o întorsătură bruscă de la Coran la Evanghelie. Curând, el a decis să părăsească madrasa și să se despartă de onoarea de care se bucura printre tovarășii săi de credință. Acest incident remarcabil i-a adus o adevărată bucurie lui Ilminsky: în convertirea lui Ahmerov, el a văzut un embrion real, durabil și viu al lucrării misionare ca un proces organic, pentru care viața anterioară de 40 de ani a departamentului misionar al academiei ca anti-musulman a servit drept pregătire. Fiind rus și om al bisericii, Ilminsky s-a bucurat din tot sufletul de restaurarea școlilor parohiale, în care a văzut pe bună dreptate mijloacele singure și puternice de a lega oamenii de școală și de a-i educa în spiritul sănătos al unui rus, în dragoste pentru biserică și pentru patrie și în bune drepturi și gusturi. S-a alăturat cu râvnă mișcării care începuse și a devenit unul dintre membrii Consiliului școlar sinodal: cu experiența sa pedagogică a contribuit foarte mult la organizarea corectă a treburilor școlare, iar în „Convorbiri despre școala publică” (Petersburg, 1889) a lăsat școlii prețioase moșteniri de sănătoasă pedagogie creștină. Comunicările sale scrise au fost numeroase și corespondența sa prezintă un interes deosebit: nu a scris în zadar, ci în mod constant pe subiecte de nevoie științifică sau practică. Dar a luminat întotdeauna fiecare caz despre care a scris cu date istorice și propriile sale gânduri despre persoane și obiecte. Din masa de material rămasă la dispoziție, a scos uneori în evidență lucrări legate de istoria unei instituții sau a unei figuri și le-a publicat separat: aceste publicații, în ciuda specialității lor, sunt foarte interesante. Astfel, în 1884, a publicat materiale pentru istoria educației creștine a tătarilor botezați ca o carte separată. Aici este adunată toată corespondența care a avut loc din 1863 pe această chestiune importantă, articole ale lui Ilminsky însuși, povești și note ale tătarilor vechi botezați etc. Deja la sfârșitul vieții sale, pe patul de moarte, a acceptat din presă ultima sa publicație - o biografie a personajului străin Altynsarov, cu corespondență legată de el. Scrisorile private ale lui Ilminsky aduceau întotdeauna un sentiment îmbucurător prietenilor săi. S-ar întâmpla să se ridice, să deschidă o carte, să atace un psalm, iar instinctul său filologic să se trezească și să vorbească în el un sentiment poetic - și acum ar scrie o explicație a unui cuvânt sau acela, cu toată istoria lui, sau ar face o imagine poetică a naturii, dezvăluind sensul discursului inspirat al profetului. Sau, concentrându-se pe cuvântul rugăciunii bisericești, el va lumina originea acestuia, semnificația sa gramaticală și istorică din surse slave și grecești. Îl va scrie și îl va trimite unuia dintre prietenii săi simpatici. Iată una dintre astfel de scrisori. "Astăzi, la răsăritul soarelui, mi-au venit brusc în minte cuvintele psalmului 103: asupra voastră păsările cerului se vor înrădăcina. Care este forma pe tykh? Dacă cazul prepozițional (local), ar trebui să fie pe acelea. Consult vechea psaltire conform ediției Preasfințitului Amfilohie, se ivește că... acuzativ, în caz spech. versetul 10. În mijlocul munților vor trece pe voi (adică pe ape) păsările cerului (χατασχη ϖνσει), adică de sus, din văzduh sau din munți, păsările cerului vor coborî un nest stânci și stânci (ca, de exemplu, în Caucaz, în Kislovodsk) curg și tufișuri pot crește pe ele. Și astfel păsările (păsările cântătoare) își fac cuiburi în spațiul lor liber, iar vocile lor pot fi auzite departe de chei și stânci. Eu, conform simfoniei, am căutat toate locurile în care se află cuvântul „piatră”, dintre care 5 sunt piatra λιϑος: coroana din piatră nu este cinstită slujitorii tăi cu piatra lui. – Cele 13 rămase sunt o stâncă: Ridică-mă pe o stâncă. Scoateți apa din piatră și așa mai departe.” Lumea umană este același univers și este, de asemenea, ținută împreună de forța gravitației. Un suflet ales, cu un profund simț al bunăvoinței, cu o dorință arzătoare de adevăr în viață, este și un luminator, prin puterea căruia ține, se mișcă și se întoarce întreaga lume a micilor lumini, căci acțiunea unui suflet asupra altuia este nelimitată și infinită. De neuitat Nikolai Ivanovici a fost un astfel de luminat în cercul său. Acesta a fost cu adevărat un profesor în cel mai înalt sens al cuvântului, o lampă din care multe lumini se aprindeau cu lumină clară. Ucenicii săi s-au împrăștiat în număr mare, învățați și îndrumați de el, în tot Orientul Îndepărtat ca profesori, preoți, diaconi din localități străine; din adâncurile deșertului Orenburg, Irkutsk, Altai, Yakut, voci simpatice au răspuns chemării sale, au apelat la el pentru sfaturi și inspirație - nu eminenti, nici nobili, nici bogați, ci acei „mici și simpli” care lucrează în colțuri întunecate, aruncând lumină în mijlocul întunericului, frigului și ignoranței. Nu a fost nevoie în aceste colțuri la care să nu răspundă, nu a existat nenorocire și durere pentru care să nu simpatizeze. Adevărați nebuni, străini, îi aduceau nevoile lor de zi cu zi și de mai multe ori în nevoi simple, pe care altul le-ar fi trecut cu dispreț, îi apăra și îi ajuta cu cererile sale în provincie și în capitală. Nu am mai întâlnit în viața mea un alt suflet atât de limpede și curat: era îmbucurător să mă uit în ochii lui adânci, buni și inteligenți, strălucind în suflet cu lumină spirituală interioară, iar conversația lui era incomparabilă, mereu cu sare, mereu în simplitate, străină de orice afectare, dar plină de imagini poetice. Când vorbea despre Sfintele Scripturi, în special despre psalmi, pe care îi iubea în mod deosebit, despre cântările liturgice, despre cum chipul i s-a însuflețit, cum vorbirea îi curgea de pe buze într-o cheie proaspătă, plină de profunde legături filozofice și filologice, imagini poetice, imagini din natură. Când a povestit cât de mult din acel umor liniștit și bun era în poveștile sale, de care un suflet rus bun se lipsește rar. Simplitatea incomparabilă a sufletului său îi dădea capacitatea de a se apropia în mod egal de oameni de orice statut social și era la fel de ușor și plăcut pentru cei mai simpli și mai săraci ca și pentru șefii și nobilii. Mai mult decât atât, nu s-a auzit vreodată în el nimic care să semene cu vreo pretenție: toată demnitatea simplității se îmbina în el cu toată modestia ei. În mijlocul tot felul de agitație, care transformă adesea viața de afaceri zgomotoasă a orașului într-un deșert mental și moral, a fost la fel de plăcut ca întotdeauna să te odihnești pe această bază a gândirii profunde și a sentimentului înflăcărat, care s-a format peste tot în jurul lui Nikolai Ivanovici. Este de mirare că efectul acestui suflet asupra tuturor celor care l-au cunoscut a fost irezistibil și benefic. Datorită acestor proprietăți ale naturii sale, Ilminsky a fost un profesor ideal. Era neîncrezător, uneori negativ, față de ultimele teorii, care sunt ridicate la „cursul pedagogic” de acum obișnuit peste tot, citite adesea de oricine, din unele cărți. El însuși deținea cel mai perfect secret al oricărei pedagogii adevărate - capacitatea de a pătrunde în sufletul uman, cu viziunea asupra lumii, obiceiurile și înclinațiile sale. Cuvântul apostolului i-ar putea fi aplicat: voi mântui totul pentru toți, dar voi mântui pe toți. Nu o dată, când l-am văzut, mi-am amintit cu această ocazie de o pildă frumoasă, profund însemnată, pe care o citisem de poetul persan Jellalledin: „Cineva, apropiindu-se de ușa iubitului său, a început să bată și s-a auzit un glas din interior: „Cine este acolo?” „Sunt eu”, a răspuns ciocănitorul. „Nu este loc pentru doi în casa asta”, a răspuns vocea, iar ușile nu s-au deschis. Apoi omul cu dorința lui a mers în deșert, a început să postească și să se roage în singurătate și din nou a început să bată. — Cine e acolo? – s-a auzit o voce. „Tu însuți”, a răspuns ciocănitorul și ușa i s-a deschis. Neobosit de activ, incomparabil de grijuliu, el a rămas așa până în ultima zi a vieții sale. În ultimii doi ani, slăbind vizibil, a început să se gândească intens la moarte. În martie 1890, el a scris: "Fă cât este zi: va veni noaptea când nimeni nu poate face nimic. Această noapte, contrar nopții firești, vine ca un hoț, dintr-o dată: nu poți garanta pentru un an, pentru o zi și nici măcar pentru un minut. Moartea subită a lui N. mi-a dat surpriza sfârșitului. Acum acest sentiment acut s-a netezit, dar totuși este de necontestat apropierea termenului de viață. să faci ceea ce poți în timp ce este ziuă Dacă moartea este inevitabilă, atunci trebuie să te supui ei cu credință și cu încredere în mila lui Dumnezeu. Dar aceasta este ceea ce avertizează Psalmistul: în ziua aceea, duhul lui va pieri toate gândurile sale: căile de luptă asupra oamenilor. În acest caz, ideea este să se întărească cumva educația creștină a străinilor folosind metode dovedite, speciale, la care, din păcate, sunt mulți care se opun.” Așa că a fost milos și a avut grijă de străinii lui amabili. În 1891 a împlinit 69 de ani. În această zi, 23 aprilie, el a scris: „Încă un an și voi ajunge la limita stabilită de profetul David. Limita este cea mai mică, dar pentru slăbiciunea mea aceasta este marea milă a lui Dumnezeu, iar ceea ce urmează va fi munca și boala. Dar pentru toate să fie mulțumiri Domnului Dumnezeu, căci El nu ne-a creat hrană din pricina fărădelegilor noastre. Să spun: tinerețea mea va fi reînnoită ca un vultur? Este greu, deși la Domnul toate lucrurile sunt posibile.” Tinerețea nu a fost reînnoită. Pentru vară, prietenii lui Nikolai Ivanovici, pentru a-l împrospăta, l-au chemat la Sankt Petersburg și la Moscova, unde a petrecut câteva săptămâni în adăpostul liniștit al mănăstirii Ghetsimani de lângă Lavra Treimii. Dar apoi, la întoarcerea la Kazan, s-a dezvăluit o scădere decisivă a puterii sale - și era sortit să-și vadă cei mai apropiați prieteni și colaboratori (tot o forță puternică a academiei teologice), profesorii Porfiryev și Mirotvortsev, în mormintele lor cu lacrimi. A început să dispară, dar nu a încetat să gândească și să lucreze - punând lucrurile în ordine, lăsând moștenire prietenilor săi preocupările sale sincere cu privire la afaceri și oameni. În mijlocul unei boli grave (cancer), Dumnezeu și-a păstrat mintea strălucitoare, gândul limpede și liniștea sufletească până în ultimele sale zile. Și în cele din urmă, după ce a așteptat sărbătoarea, dar fără să aștepte măcar limita psalmului, pe 27 decembrie a murit în liniște, cu un legământ de dragoste față de vecini și prieteni, ruși și străini. Veșnică amintire pentru el! Este unul dintre puținii oameni ai tăriei și adevărului, propovăduitori ai adevărului, despre care cineva vrea involuntar să repete cuvintele inspirate ale apostolului: „În curăție, în înțelegere, în îndelungă răbdare, în bunătate, în dragoste neprefăcută, în cuvântul adevărului, în puterea lui Dumnezeu, în armura dreptății, cu mâna dreaptă și mereu cu sufletul bucuros... ca unul care este sărac și unul care îmbogăți pe mulți, ca unul care nu stăpânește nimic, dar conține totul.” Marea Ducesă Ekaterina Mihailovna Fie ca amintirea ei să fie plină de laude. Aparținând numărului măreților acestei lumi, trăind printre lux și măreție, Ea nu a vrut în niciun caz să fie lenevă și a lăsat în urmă amintirea unei bune intenții, a gândului curat și a faptei bune. Fiica unei mame celebre, Marea Ducesă Elena Pavlovna, A fost crescută din copilărie într-o atmosferă clară de sentimente sublime și interese înalte; într-un mediu deosebit în care sunt obișnuiți să pună în valoare inteligența, arta pură, gândirea serioasă și toate activitățile educaționale și caritabile - unde gândul datoriei, combinat cu chemarea și măreția puterii, este ferm înrădăcinat. Dragostea pură și profundă a adus-o într-o căsătorie fericită cu ducele de Mecklenburg. În plinătatea fericirii familiei, Ea și-a construit noul cămin, urmând tradițiile moștenite de la mama ei și, ca și Ea, a apărut atât în ​​timpul Ei, cât și mai ales după moartea Ei, în fruntea unui cămin primitor care a atras cele mai bune forțe ale intelectului, educației și talentului din societate. Au fost atrași de grația gustului, sensibilitatea intereselor spirituale, întrebările iscoditoare despre subiecte ale științei și binele public, tradițiile prețuite ale vechiului Palat Mihailovski - și, în cele din urmă, de simplitatea și demnitatea tratamentului favorabil cu toți cei care se apropiau de Marea Ducesă. Ea a ținut ferm steagul demnității potrivite unei Mari Ducese ruse, protejând tradițiile primordiale ale familiei regale de care aparținea și ale erei care a crescut-o. După moartea Marii Ducese Elena Pavlovna, fiica a preluat îngrijirea tuturor instituțiilor caritabile, de învățământ și de învățământ de care s-a ocupat Defuncta și care au apărut prin gândurile ei și sub patronajul ei. Ea s-a dedicat acestei preocupări cu tot sufletul, nu lăsând-o, s-ar putea spune, nici zi, nici noaptea. Conștiinciozitatea Marii Ducese în tot ceea ce a întreprins a fost cu adevărat remarcabilă și putea servi drept exemplu pentru toată lumea. Ea nu voia, se părea, să se odihnească o singură oră, să rămână inactivă, iar toată ziua ei a fost umplută, în strictă ordine, cu diverse activități: recepții, reportaje, muzică, pictură, lectură, vizite la instituții de învățământ, spitale, orfelinate. În fiecare zi, mai multe persoane au fost invitate la cină, respectate de gazdă sau cunoscute de Ea pentru activitățile lor în știință, artă sau administrație. Când un om de știință, artist, medic, om de stat străin, renumit pentru activitățile sale a venit la Sankt Petersburg, Marea Ducesă a considerat că era de datoria ei să-l invite la Ea, să-l chestioneze și să-i arate ospitalitatea rusă și princiară. Ea și-a dedicat seara în cercul de familie unei conversații cu vechii prieteni ai Palatului Mihailovski, pe care i-a invitat la ea. Din când în când, Ea a organizat concerte și sărbători la Ea, care vor rămâne mult timp în memoria societății care s-a adunat pentru aceste seri, care s-au remarcat printr-o eleganță deosebită a alegerii, organizării și execuției... Când oamenii de știință și medicii străini se adunau la Sankt Petersburg pentru întâlniri sau congrese, Marea Ducesă a considerat că este de datoria Sa să le deschidă larg și luxos ușile Palatului Ei și să le arate atenția pe care toată lumea o prețuiește cu drag. Dispunând de mijloace importante, Ea nu le cruța o ospitalitate atât de largă, considerând-o o datorie de reprezentare inerentă rangului Ei. Pentru vară, Marea Ducesă s-a mutat mai întâi pe Insula Kamenny, apoi pe Oranienbaum, dar nici aici cursul zilnic al activităților Ei nu s-a oprit: de aici au continuat vizitele la cursuri, examenele școlare și spitalele; iar în Oranienbaum în fiecare dimineață, Ea vizita adăpostul pe care Ea îl înființase pentru copiii bolnavi care erau aduși acolo pentru vară de la spitalele de copii ale capitalei. Astfel viața Ei a trecut și s-a încheiat în pace, plină de o dorință arzătoare, neîncetată, îndreptată spre bunătate și activitate neîncetată îngrijită de bine. Fie ca amintirea ei să fie veșnică! Pentru noi toți, viața Ei servește drept exemplu de fidelitate față de datoria de a chema, învățându-ne să nu abandonăm, de dragul păcii, lucrarea încredințată nouă de Providență și să o slujim cu toată puterea până la sfârșitul vieții. AMINTIREA ETERNĂ ÎN BOS MORTUL GUVERNATORULUI IMPARATUL ALEXANDRU ALEKSANDROVICH Adio Moscovei Țarului Său, 31 octombrie 1894 Cu inima zdrobită, cu dor și plâns, Moscova și-a așteptat țarul. Și acum, în sfârșit, s-au deschis porțile deplorabile, El este aici, în mijlocul nostru, neînsuflețit, tăcut, chiar în locul unde ni s-a arătat, încununat și înălțat, în toată frumusețea Lui, și sufletele noastre au fost atinse privindu-L la El și am strigat lacrimi de bucurie de emoție. Acum în același loc plângem și plângem, gândindu-ne la moarte! Aderarea lui în regat a fost teribilă. El s-a așezat pe tronul Părinților Săi, udat cu lacrimi, cu capul plecat, în mijlocul ororii populare, în mijlocul mâniei șuierătoare și al răzvrătirii. Dar lumina liniștită care ardea în sufletul Său, cu smerenie, cu supunere față de voința Providenței și a datoriei, a risipit cețurile acumulate și El s-a ridicat pentru a reînvia speranțele oamenilor. Când El S-a arătat oamenilor, vorbirea Lui era rar auzită, dar privirile Lui erau mai elocvente decât discursurile, pentru că ele atrăgeau sufletul oamenilor către ei înșiși: sufletul liniștit, profund și afectuos al oamenilor se reflecta în ei și în glasul Lui răsunau simpatii dulci și încurajatoare. Ei nu au văzut măreția Sa suverană în fapte de biruință și glorie militară, dar au văzut și simțit cum fiecare durere omenească și fiecare nevoie au rezonat în sufletul Lui și cum a dus și s-a îndepărtat de sânge, vrăjmășie, minciuni și violență. Astfel, de la sine, chipul Lui a crescut înaintea oamenilor, înaintea întregii Europe și înaintea lumii întregi, atrăgând inimi la El și propovăduind în tăcere peste tot binecuvântarea păcii și a adevărului. Moscova nu va uita ziua strălucitoare a Încoronării Sale, strălucitoare, liniștită, ca ziua de Paște. Aici, se părea, El și Rusia Sa se priveau unul în ochii celuilalt, sărutându-se. Cuviosul Țar, îmbrăcat cu toată măreția demnității și a preoției bisericii, a arătat poporului Său din biserică toată măreția smereniei Sale împărătești. Nu uita de acel moment în care coroana împărătească a strălucit pe fruntea Lui, iar în fața Lui, îngenuncheată, Regina a primit coroana de la El - Ea, osândită Lui ca gaj de iubire, pe patul ei de moarte, de fratele ei pe moarte. Chiar din ziua aceea, oamenii s-au îndrăgostit de Ea, crezând în sfințenia unirii binecuvântate de Dumnezeu, iar când S-au arătat oamenilor, nedespărțiți împreună, în privirea Lui și a Ei au simțit aceeași mângâiere a sufletului iubitor al Rusiei. Și atunci a apărut sicriul Său în inima Rusiei, în Catedrala Arhanghelului, printre mormintele sub care se odihnesc conducătorii inițiali ai Țării Rusiei. Cine dintre toți ar trebui să fie asemănat cu El! Orfanii i-au plâns pe toți deodată și chiar și cel mai liniștit țar Alexei a plâns... Dar peste cine au existat asemenea lacrimi? Peste cine s-a întristat atât de mult sufletul oamenilor! Moscova L-a desprins, L-a văzut pentru totdeauna, iar calul de fier L-a dus departe, la noul Mormânt al Țarilor ruși. La revedere, iubitul nostru Rege! Adio, Cuvioase, dragă poporului, cel mai liniștit țar Alexandru Alexandrovici!.. Domnul ne-a dat domnia Ta de treisprezece ani... Și Domnul a luat-o! Binecuvântat să fie Numele Domnului de acum înainte și în veci. Discurs la o întâlnire a societății istorice Omul face istorie; dar este la fel de adevărat și cu atât mai semnificativ că istoria modelează omul. O persoană se poate recunoaște și explica numai prin întreaga sa istorie. Din primul minut de existență, spiritul uman, în mod necontrolat, se străduiește continuu să exprime fiecare abilitate, fiecare gând, fiecare senzație, pentru a o întruchipa în acțiune - și întreaga această enciclopedie a evenimentelor și acțiunilor constituie viața umană. În acest sens, viața, constituind un lanț de evenimente interconectate printr-o legătură logică de cauză și acțiune, este în același timp un mister al sufletului: există evenimente în viață care acționează într-un mod fatal, misterios asupra unui suflet sensibil, determinând aspirațiile, voința, caracterul și întregul destin al unei persoane. Dar omul este fiul pământului său, urmașul poporului său: os din oase, carne din carnea strămoșilor săi, fiii aceluiași popor, iar natura sa mentală este natura lor, cu calitățile și neajunsurile sale distincte, cu aspirațiile sale inconștiente care caută un rezultat conștient. Fiecare națiune, ca un individ, are propria sa istorie, propria sa rețea de evenimente și acțiuni în care sufletul național se străduiește să se întruchipeze. În știința istorică, o minte curios, care examinează în mod critic faptele, acțiunile și personajele, dorește să determine fiabilitatea lor exactă și să înțeleagă legătura lor reciprocă și semnificația internă în destinele vieții sociale și de stat a oamenilor. Cu profund interes, cu plăcere, cu surprindere, citim paginile acestei cărți, admirând ascuțimea minții critice, arta artistului; După vechea expresie, istoria este învățătoarea popoarelor, cetățenilor și domnitorilor, dar care dintre ei a beneficiat de lecțiile ei? Cine, închizând o carte care-i captase toată atenția, nu a simțit în suflet conștiința amară care înaintea lui deschidea o cronică la fel de veche ca lumea mândriei umane, a egoismului, a cruzimii și a ignoranței, un sul în care erau scrise „milă și plâns și durere”? Într-un alt sens, mai profund, istoria pământului și a oamenilor formează un om, un fiu al pământului său, dacă are un suflet sensibil. Un suflet sensibil își aduce sentimentul viu în istorie și apoi fiecare fapt, fiecare personaj din istorie răspunde la ceea ce sufletul crede că mintea este capabilă să îmbrățișeze, astfel încât propria viață spirituală devine un text pentru o persoană, iar cronica istoriei este un comentariu asupra ei. În această lumină, evenimentele îi dezvăluie sensul lor misterios, iar cronica moartă este însuflețită de poezia vieții spirituale a unui întreg popor. Altfel, în care știința, analizând faptele și dovezile despre ele, vede o legendă care s-a dezvoltat în imaginația populară, chiar acest lucru primește sensul unui fenomen care s-a justificat în viață și în istorie și devine adevărul pentru spirit. Oricare ar fi realizat analiza descompusă a unui istoric învățat în studiul legendelor despre Vladimir, despre Dimitrie, despre Serghie, despre Alexandru Nevski, pentru un suflet sensibil acest fenomen, această imagine devine o constelație, revărsându-și razele asupra ei, făcându-și cursul peste ea în firmamentul cerului. Mi se pare că așa s-a format sufletul defunctului, de neuitat Suveran, a cărui amintire am adunat-o acum pentru a o cinsti în Societatea fondată de El. Sufletul său era sensibil în răspuns la tot ceea ce i se dezvăluia natura pământului său și a poporului său. El a crescut alături de fratele său mai mare, moștenitorul tronului, s-ar putea spune în umbra Lui, hrănindu-și sufletul cu prietenie cu El, primind de la El impresiile și gusturile dezvoltării Sale mentale și morale. Aceia au fost anii de fermentație dezordonată a minții în știință, în literatură și în societate, dar în apropierea țarevicului au fost oameni care au putut să-i atragă atenția asupra fenomenelor vieții rusești, asupra comorilor spiritului poporului atât în ​​istoria poporului, cât și în literatura lor. Aceștia au fost F.I. Buslaev și S.M. Soloviev. Sub influența lor s-au format gusturile ambilor frați și interesul pentru antichitatea rusă. În timpul călătoriilor Sale prin Rusia, inspirat zi de zi de mișcarea populară care Îl întâmpina pretutindeni, țareviciul a reușit să cunoască și să iubească poporul Său și să urmărească cursul istoriei lor pe monumente antice. Am reușit să cunosc și să iubesc natura regiunii indigene rusești, atât de asemănătoare cu spiritul rusesc. Sufletul său a crescut și s-a întărit pe pământul natal, în atmosfera natală, iar prin scrisori către iubitul său frate El i-a transmis sentimentele Sale. A sosit anul 1865. El a adus o durere teribilă Rusiei - Dumnezeu a vrut să-i ia speranța strălucitoare din Rusia. Țareviciul Nikolai Alexandrovici a murit - și a lăsat destinele viitoare ale Rusiei ca moștenire iubitului său Frate, dându-I toate poruncile sufletului Său tânăr. O povară neașteptată, neașteptată a căzut asupra sufletului noului Țarevici, iar El a acceptat-o ​​cu smerenie, ca o datorie încredințată Lui de Providență, a acceptat-o ​​și în adâncul sufletului S-a încrezut în Dumnezeu pentru soarta Sa și a Rusiei. Acum, prin voia lui Dumnezeu, în timp ce Îl plângem, vedem și simțim cum această credință a fost pe deplin îndreptățită. Din acea zi, până la urcarea sa pe tron ​​în 1881, El s-a maturizat în tăcere, fără să se gândească, fără să se întrebe de ceasul cumplit care a marcat urcarea Sa în împărăție. Acești ani au fost cu adevărat ani de educație pentru El și au fost desfășurați în spiritul legământurilor istorice ale poporului rus și ale statului rus. Chiar și în copilărie, lectura Sa preferată au fost romanele istorice ale lui Zagoskin și Lazhechnikov, iar în El, ca și în mulți copii ruși, această lectură a stârnit prima mișcare de dragoste pentru patrie și mândrie națională. Și-a păstrat interesul pentru această lectură atât în ​​tinerețe, cât și în anii următori ai vieții Sale. Convorbiri cu S.M. Soloviev I-a dezvăluit sensul interior al istoriei Rusiei și semnificația luptei purtate de statul care aduna pământul împotriva forțelor antistatale și antilingvistice. S-a întâmplat să se întâlnească cu ruși deștepți și îi plăcea să asculte discursurile lor despre antichitatea rusă și judecățile despre treburile și evenimentele timpurilor moderne din punct de vedere rus: așa a crescut în El acea sensibilitate față de interesele rusești, care în anii domniei ne-a fost revelată în puterea adevăratei înțelepciuni a statului. Monumentele antichității ruse, pe care El le-a studiat vizual în timpul călătoriilor sale prin Rusia, au fost întotdeauna un subiect de interes deosebit pentru El și El a simțit subtil frumusețea particulară a liniilor și a decorațiunilor care distinge tipul arhitecturii noastre străvechi a bisericii. De atunci, El a cerut pentru considerația Sa toate proiectele de clădiri noi ale bisericii, iar ochiul Său cu o fidelitate uimitoare a distins tot ceea ce în părțile individuale ale clădirii a încălcat armonia sa integrală sau nu era de acord cu tipul principal. În sufletul Său, cele mai bune trăsături atrăgătoare reflectau acea imagine a unui Mare Rus, care a atras spre el simpatia tuturor celor care au reușit să-l cunoască îndeaproape. Atât în ​​oameni, cât și în instituții, totul artificial, pretențios și pompos îi era dezgustător; dar o persoană simplă, apropiindu-se de El, și-a simțit afinitatea spirituală cu Suveranul Rus. Și pentru individ, și pentru oameni, și pentru societate - întreaga valoare a istoriei este conștientizarea de sine. Atât individul, cât și oamenii – reprezentați de autorități – se recunosc în istoria lor. Istoria dezvoltării acestei conștiințe de sine aici în Rusia este instructivă. Merită să comparăm două epoci în acest sens - începutul și sfârșitul secolului actual, vremea a doi împărați Alexandru - Alexandru I și Alexandru al III-lea. Primul Alexandru a iubit și Rusia și poporul Său, dar educația Sa nu I-a dat ocazia să învețe nici istoria țării Sale, nici poporul Său. S-a născut într-o vreme în care oamenii de rând erau cunoscuți sub denumirea generală de oameni ticăloși și de sus puțini oameni au deslușit în el înfățișarea demnității; când cultura occidentală, transferată pe pământul rusesc, s-a exprimat doar în formele exterioare ale unui mod de viață străin nouă; când Biserica însăși era privită de sus ca o instituție necesară poporului, dar inferioară ca demnitate cultului roman al Occidentului luminat. Atât mintea, cât și inima l-au atras irezistibil pe tânărul Suveran către un scop înalt - să conducă pentru binele poporului, să stabilească ordinea în haosul instituțiilor, să eradicați abuzurile, să rezolve legăturile constrângătoare ale sclaviei și prejudecăților. Dar idealul căruia i s-au aplicat aspirațiile și planurile Sale nu a fost în Rusia, ci în afara ei. Crescut de La Harpe în spiritul ideilor abstracte ale filosofiei secolului al XVIII-lea, El și-a tras idealul abstract din ele, iar istoria Rusiei, realitatea rusă i-a fost închisă și părea a fi un câmp clar pe care se putea construi orice. Înconjurat de o galaxie de tineri consilieri, El, împreună cu ei, s-a cufundat în vise: neștiind natura oamenilor și nevoile lor, a visat la un guvern reprezentativ, presupus că ar stabili rațiunea și adevărul în guvern; necunoscând Biserica Ortodoxă în sensul ei național, am visat să egalez toate credințele cu ea și la indiferența bisericilor și crezurilor; a visat să restabilească Polonia, neștiind istoria, care să-I spună că Regatul Poloniei însemna sclavie și oprimare pentru întregul popor rus. Din acel moment și până la urcarea pe tron ​​a împăratului Alexandru al III-lea, a trecut și o jumătate de secol. În această perioadă de timp, este dificil de calculat câte succese au fost înregistrate, cât de mult a crescut conștiința de sine istorică a Rusiei - iar creșterea sa cea mai vizibilă datează tocmai din timpul creșterii și primei tinereți a țareviciului Alexandrovici. Au fost descoperite și făcute publice multe monumente noi, luminând istoria vieții populare, au apărut tineri oameni de știință cu vederi independente asupra instituțiilor, evenimentelor și personajelor, un interes puternic pentru monumentele de artă populară în cântece, epopee, muzică și arhitectură a apărut în literatură și în societate. Un cerc de oameni educați cultural s-au adunat la Moscova, animați de ideea nevoii de conștientizare națională în studierea destinelor trecute ale țării lor și ale poporului lor; au apărut în societate și în literatură cu un protest împotriva atitudinii false față de viața rusă și de nevoile ei, împotriva ignoranței complaciente și a indiferenței față de tot ceea ce privea interesele cele mai vitale ale Rusiei. Aceștia erau oameni care căutau în trecutul patriei un ideal pentru organizarea destinelor sale viitoare și au fost primii care au lămurit conștient pentru toată lumea legătura inseparabilă a poporului rus cu credința și cu Biserica Ortodoxă. Indiferent de extremele învățăturii, acest cuvânt era necesar în vederea norii de cosmopolitism și doctrinar liberal care se apropia din Occident: de aceea activitățile acestui cerc au fost importante în istoria educației ruse. Tânărul Moștenitor Țarevici, care a făcut cunoștință devreme cu această direcție prin A.F. Tyutchev, nu a putut să nu-l simpatizeze cu o inimă rusă sensibilă, iubindu-și poporul și pământul și însetând după adevăr și acțiune directă pentru pământul Său. În mijlocul unor astfel de fenomene și influențe, viitorul Împărat a crescut și s-a format. Și în același timp, credința în El a crescut și s-a întărit în rândul poporului, ceea ce a fost îndreptățit pe parcursul domniei Sale de 13 ani. Pentru puterea guvernării nu există nimic mai important, nimic mai valoros decât credința poporului în conducătorul lor, căci totul se bazează pe credință. Indiferent ce s-ar fi întâmplat, toată lumea știa și era sigur de ce, în cazuri importante ale vieții de stat, El va da un răspuns negativ și la ce răspuns pozitiv din sufletul Său rusesc. Toată lumea știa că El nu va renunța la rus, lăsat de istorie, interesul nici pentru polonez, nici pentru alte periferie a elementului străin, că El păstrează profund în sufletul Său aceeași credință și dragoste pentru Biserica Ortodoxă ca și popor, înțelegând toată semnificația ei educațională pentru popor - în cele din urmă, că împreună cu oamenii El crede în puterea dezlănțuită a Rusiei și în semnificația autocratică nu va permite. fantoma libertății, o confuzie dezastruoasă de limbi și opinii. Când pierdem un vecin, un iubit, nu ne gândim să întrebăm: ce a făcut - simțim doar ceea ce a fost - și pentru noi lucrul cel mai de preț, cel mai tangibil este imaginea lui vie, cu toată atmosfera morală care l-a înconjurat, tot ce a venit de la el până la noi și a păstrat în noi acea armonie a vieții, pe care, odată cu moartea lui, am pierdut-o. Și se pare că în acest moment - el nu este acolo - cum putem trăi fără el? Cu acest sentiment a tremurat întreg poporul rus, lovit de vestea că țarul Alexandru al III-lea ne-a părăsit. Sufletul oamenilor s-a contopit cu sufletul Său și, pierzându-L, s-a încurcat. Acest sentiment este și astăzi viu. Cine vrea să-l prindă, să-l simtă, să se contopească cu ea - să meargă la Catedrala Petru și Pavel și la acest mormânt udat cu lacrimi - și să vadă cum acum și mâine este umplut, solemn, de dimineața până seara, de rugăciune liniștită, de o mulțime nesfârșită de oameni care se adună în acest mormânt din toată Rusia. În special în educație, preocuparea nu ar trebui să fie doar de a aduce copiii într-o anumită ordine, de a-i aduce în anumite limite: este necesar ca viața să crească și să se dezvolte, fără a fi deformată în forme de fier, pentru a nu fi secat de o rutină inexorabilă - cel mai simplu mod de conducere, atât de convenabil pentru figurile fără viață, pentru formaliștii guvernamentali. Ceea ce este cel mai clar în mintea mea este silueta mea morală, parcă cioplită pe un câmp negru. Mă țin de el cu toată severitatea și l-am apărat mereu cu succes în interiorul meu, împingând de ea diverși nori: când roz, când verzi, când albastru, cu care s-au străduit adesea să-l coloreze. Iar lângă el am construit un loc larg, plan, uscat și pustiu din toate părțile, astfel încât să nu se ajungă la el pe vreo potecă ascunsă sau înflorată: cel mai neînsemnat dușman se vede imediat la orizont. Iubesc trecutul – simt că rădăcinile lui sunt în adâncul sufletului meu, că de aici sufletul meu trage putere pentru vigoare și răbdare. Și mie mi se pare că trecutul este singurul moment al existenței noastre în care gândul poate să se oprească fără jenă: culorile sale estompate, contururile moi, transparența perspectivei - toate acestea îi sporesc sensul. Și prezentul și viitorul - unde să ne oprim aici! Mediul din jurul meu trezește în mine un sentiment de dezgust, viitorul nu mă inspiră în niciun fel - nu văd nimic în el care să corespundă aspirațiilor mele spirituale. Aceasta este ceea ce mă îngreunează, ceea ce mă întâlnește în sfera publică. Sufletul vrea să lupte cu acest sentiment, dar este incapabil să-l depășească, iar în alte momente recunosc deja în mine inevitabilitatea declinului moral - simt că a început deja și crește pe măsură ce se intensifică obiceiul de a purta o mască a decenței. În lume este atât de ușor să dobândești acest obicei sălbatic de a privi indiferent atât durerea, cât și ispitei, întorcându-te cu un zâmbet clar către oamenii pe care îi disprețuiești, acoperindu-ți dezgustul cu armură triplă, cu durere în inimă și cu o calm imperturbabilă pe față, trecând prin tot felul de murdărie - aceasta este o tentație greu de rezistat, dar introduce într-o morală proud de suflet. Cei care au în suflet multă tandrețe moale, cei cărora nu le este greu să se supună, mai au o putere de liniște. Totul se reflectă prea puternic în sufletul meu, iar drept urmare gândurile mele sunt rebele și nu există echilibru... În astfel de momente privirea mea caută refugiu la sanctuarul puterii divine și ușile maiestuoasei clădiri a Bisericii Catolice se deschid înaintea mea! Onorează biserica țării mele pentru că am învățat să o cunosc și blândețea ei m-a ajutat să-i apreciez toată puterea. Ei nu vor să știe, o judecă greșit din ignoranță - și o susțin cu ardoare de fiecare dată când se prezintă o oportunitate de a o arăta în adevărata sa formă. Oare nu ar putea fi îmbucurător pentru mine să investesc o picătură din trudă în cauza adevărului, care, în timp ce aruncă lumină în minte, trezește în același timp în inimi un sentiment de iubire frățească? Diferența de dogme nu este o chestiune importantă pentru mine, pentru că nu aici văd mântuirea... Dar toate acestea nu implică solidaritate cu întregul crez al bisericii, acord tăcut cu orice parte care este contrară învățăturii protestante: tot ce gândesc, tot ce spun, tot ce fac îi răspunde complet... Inima mea găsește în această descriere (a vieții de familie a lui Wiene) o imagine perfectă a ceea ce poate realiza Biserica Protestantă. Ea reușește acest lucru - în ciuda erorilor sale, în ciuda prăpastiei necredinței care se deschide pe calea ei, în ciuda strictei uscăciuni a închinării sale - o realizează numai datorită dorinței ei de foc pentru adevăr, pentru acest nume al lui Dumnezeu, care este cel mai drag spiritului german. Pentru a stabili o legătură adevărată între ceea ce face o persoană și ceea ce gândește și simte și pentru a reînvia toate sentimentele de la sursa adevărului etern și a iubirii eterne - acesta este idealul vieții umane! Din Kostroma. Şederea mea aici este o cronică a revelaţiilor: trăiesc ca într-o altă lume. La fiecare pas înțeleg mai bine și diferit despre ce aveam un concept complet fals la Sankt Petersburg. Atunci când principiul divin sau ideal apare în forme neobișnuite pentru noi, avem tendința de a nu recunoaște și uneori chiar de a nega cu hotărâre prezența principiului ideal însuși în aceste forme. Dar cât de repede, prin carapacea neobișnuită, începi să recunoști bătăile inimii, să simți – ca să spunem așa – căldura vieții divine – o lumină nouă pătrunde în suflet și în gândirea rațională – și vrei să strigi: văd, simt – și cred! De când respir aici o atmosferă cu totul națională, ale cărei trăsături, deseori înduioșătoare, îmi sunt explicate de oameni serioși, am trăit o impresie ciudată: mi se pare că din Sankt Petersburg vorbim cu toții franceză cu acest tânăr Siegfried, care se numește poporul rus; iar el, după părerea noastră incult, dar atât de bun și atât de voinic, înțelege doar vorbirea rusă! Ieri am petrecut dimineața în mănăstire: știți cât de maiestuos, cât de magnific este săvârșită slujba divină în această catedrală frumoasă, restaurată artistic. După liturghie a fost o slujbă de rugăciune în spital și apoi o masă pentru cei săraci. Aproximativ o sută de cerșetori schilodi stăteau la mese lungi: erau serviți de călugărițe și fete de la școala Maicii Maria, cu un zel atât de veselă încât era distractiv de urmărit. Oamenii șchiopi au intrat pe ușile larg deschise, conducând orbii; în spatele țăranelor, aplecate de bătrânețe și boală, veneau bătrâni și mai decrepiți. Atât călugărițele, cât și fetele le-au întâmpinat cu salutări pline de afecțiune: în această sală modestă domnea spiritul de frățietate largă, încât părea că însuși Hristos este prezent aici. Când pe mese s-au pus vase aburinde, s-a împărțit pâine, iar săracii, după rugăciune, au început să-și mănânce mâncarea cu o privire mulțumită, Maica Maria le-a poruncit fetelor să cânte, și în primul rând au cântat, Dumnezeu să-l binecuvânteze pe țar... Cu cât mă uit mai atent la viața monahală din Rusia, cu atât înțeleg mai bine semnificația profundă a mănăstirii în viitor și de la ea pentru viitorul întregii mănăstiri. cu atât sunt mai uimit de indiferența cu care este tratată la Petersburg. Cât de mult îmi place șederea mea la Moscova. În ciuda vremii rea, a călătoriilor obositoare, chiar și în ciuda vizitelor pe care nu le suport, tot aici mă odihnesc... Mă simt într-o atmosferă naturală, înconjurat de legende care din trecut dau prezentului un sens aparte. În ciuda declinului mental și moral al Moscovei, aici întâlnești oameni care au acces la idei abstracte, oameni care sunt interesați de mai mult de un lucru care are legătură cu sine. Și, de asemenea, cât valorează acest calm, în care te poți concentra pentru o muncă serioasă! Dar nu aș termina dacă ar trebui să enumerez tot ce îmi place la Moscova: impresiile rele sunt absorbite de cele bune și toate acestea îmi întăresc puterea morală în rezervă. Ați putea fi interesat de: