Вечен спомен: спомени на починатиот

Содржина Големата војвотка Елена Павловна Надежда Павловна Шулц бароницата Едита Феодоровна Раден Николај Василевич Калачов Аксаков Николај Иванович Илмински Големата војвотка Екатерина Михајловна Говор на состанокот на историското друштво Големата војвотка Елена Павловна Светла ѕвезда се спушти од нашето небо. Многумина од нас се сирачиња, како деца што ја изгубиле мајка си - бараат и не наоѓаат и плачат. Големата војвотка Елена Павловна почина во вечноста. Благословен ќе биде Нејзиниот спомен низ цела Русија; но благословените од Неа ќе го носат Нејзиниот светол лик во своите срца додека се живи, со тага што ја изгубиле, со љубов и благодарна свест дека ја познавале и ја виделе во животот. Оваа година, во септември, ќе се навршат 50 години откако таа влезе во Русија како млада принцеза и започнаа нејзините разновидни и плодни активности за Русија. Од тој ден, огнот што гореше во душата на 15-годишното девојче, живо, приемчиво, впечатливо, почна да пламнува и да пали други огнови околу неа, горе и долу; мислата што се појави во Неа почна да стапува на сила и да ја возбудува мислата секаде каде што имаше место за живеење и активна мисла. Нејзината убавина, физичка, ментална и морална, со способност за галење, доближување до себе, анимирање, почна несвесно да ги маѓепсува сите што ги внесуваше во кругот на своите мисли. Кој ја знаел и не ја сакал? Кој, кој бараше помош од неа за доброто, беше отфрлен од Неа? Кој, влегувајќи во Нејзиниот круг, не се потчини на нејзиниот шарм и не се чувствува возбуден и трогнат во длабочините на својата духовна природа? Целата беше исполнета со живот и мисла: раздвижувајќи сè околу неа, таа самата бараше и добиваше живи впечатоци од секаде, стремејќи се секоја вистинска и плодна мисла да ја претвори во дело и да ги додели луѓето на секоја задача што ја разбираат и ја следат. Опкружена со раскошот и раскошот на дворот и ентузијастичката посветеност на многумина, но искусни многу борба и тага, таа не се предаде ниту една минута на блаженството на нејзината позиција, не го изгасна духот во Неа ниту една минута - до последниот ден од нејзиниот живот. И навистина, на Нејзината смртна постела, на Нејзините усни се прашува апостолското слово, како поука за живите: не мрзливи во трудољубивост, горливи во дух. Оние кои го доживеале животот знаат колку значи, колку добро може да се рашири слична природа околу себе и во обична општествена положба. Силата создава сила, силата предизвикува сила, силата од сила започнува во светот на духовните односи. Но, Покојната во животот стоеше на надворешна височина, на широко место, од каде што секој можеше да ја види и од каде што нејзиното влијание можеше да се прошири на широко поле. И навистина, во Нејзината личност високото и благотворно општествено значење на достоинството беше објавено и оправдано пред сите. Таа го носеше своето достоинство со достоинство и праведност и го потроши целото богатство на душата и надворешните благослови што ѝ ги даруваше Промислата не за себе, туку за луѓето и за целта на која ѝ служеше. Кога би можело да се потсетиме и да ги повикаме сите оние кои биле благословени од Неа, каква многубројна толпа би била на Нејзиниот гроб! Колку таленти пронашла, поттикнала, образувала, извадила на виделина и во активност! Има многу имиња, познати или познати во науката и уметноста, поврзани со Нејзиното име, кои израснале под нејзино покровителство. Штом слушна дека во едно или друго непознато ќоше се разбудил талент и и треба поддршка, средства за образование, Нејзината рака беше подготвена да даде, и што е најважно, нетрпеливата желба беше подготвена во Нејзиното срце - да повика, да види, да испрашува човек, да го охрабри со Нејзиниот жив збор, да го подигне на височина и да го испрати возбуден, весел, со верба во неговиот повик, со верба во неговиот повик! Колку јавни и државници има во последните 25 години кои таа прва ги препозна, доближувајќи ги до Неа и ги доведе да работат со Нејзиното покровителство и Нејзиното просветлено сочувство. Колку пати им помогнала на навредените, наклеветените и несреќните преку Нејзиното високо влијание и застапништво да ја вратат својата вистина и да најдат пристап до милоста! Конечно, колку сиромашни луѓе го благословиле и продолжуваат да го благословуваат Нејзиното име за Нејзините лични придобивки познати на Единиот Бог! Но, таа не беше задоволна со лични придобивки. Нејзината добротворна организација беше проткаена со идејата да се воспостави добро дело, да се воведе во општеството, да се положи во него семето на силна социјална институција која континуирано функционира, да се постави мудро. И кога, според Нејзините размислувања, се појави институција преку дејствување на сопствените избрани и возбудени луѓе, со какво неуморно внимание го следеше нејзиниот напредок, навлегувајќи во сите детали, испитувајќи, испрашувајќи, поддржувајќи ја духовната сила во сите фигури! Не-руска по раѓање, таа го положи своето срце во нејзината нова татковина и ги посвети сите нејзини активности на Русија. Сите големи настани од надворешниот и внатрешниот живот на руската држава длабоко одекнаа во Нејзиното срце, предизвикаа живо, активно учество во Неа, а нејзиното име е поврзано со многу од нив, во најзначајните епохи на модерната историја. Вреди да се потсетиме, во ерата на Источната војна и опсадата на Севастопол, со каква неуморна ревност таа се движеше да им помага на ранетите и болните, преку заедницата на чесниот крст создадена и анимирана од неа; и еден ден непристрасната историја целосно ќе открие колкав дел од учеството ѝ припаѓа на неа во успешното завршување на големата кауза за ослободување на селаните во Русија. За општеството, таа беше светол центар на ментална анимација, а состаноците што се одржуваа во нејзините дневни соби долго ќе останат во сеќавањето на секој што во разговорот бара светла, празнична возбуда на мислата, отрезнувајќи се од секојдневниот живот. На Нејзиното место можеше да се сретнат сите луѓе кои доаѓаа од внатрешна Русија или од странство кои на некој начин беа извонредни во нивните службени и општествени активности, во науката, во уметноста. Знаеше како да ги приближи сите до Неа, ги подигна сите до нејзината висина, знаеше да разговара со сите точно за тоа што тие веруваат дека е нивната работа; сите ја оставија со свеста за Нејзиното високо достоинство и не со понижено, туку со возвишено самосвест. Во нејзиниот круг, околу Неа, тоа беше светло, духовно и чисто. Многумина погледнаа наоколу во Неа. Многумина си помислија: што ќе мисли Таа? како ќе и се чини? За многумина ќе биде голема тага ако по Неа нема на кого да гледаат! И таа повеќе не е таму! Неодамна, на крајот на декември, на нејзиниот роденден, кога се собраа кај неа, старите пријатели и слуги видоа пријателски поглед, го слушнаа нејзиниот пријателски збор. Сè уште можеше да се измами и да се надева; Нејзината поранешна живост, која се чинеше млада пред нејзините стари врсници, сè уште беше видлива во Неа, низ болен замор. И така, на 9 јануари, Бог им пресуди на истите тие луѓе да се соберат во солзи и во мистериозна тишина околу Нејзиното безживотно тело. Горчлива загуба! Секој ден, секоја година, доблестите на Покојната ќе ни стануваат појасни - и сè што сме изгубиле во Неа. Веќе е одземено од земјата; но како што, по нејзината смрт, Нејзините црти на лицето, живи и движечки, се обликуваа во изедначена, мирна убавина, така и Нејзиниот сакан лик, величествен, блескав со мислата за сè што е возвишено и добро, ќе се формира во Нејзиниот вечен спомен. † 12 септември 1877 година На 12 септември во Царско Село, на 84-годишна возраст, почина достојна жена, чие име треба да остане засекогаш незаборавно во скудната листа на луѓе кои интелигентно, со љубов и плодно работеа во корист на руското образование во нејзината вистинска смисла. Надежда Павловна Шулц потекнуваше од семејството Шипов, кое произведе многу добри руски фигури за Русија. Имајќи природно љубезно и нежно срце, со практичен економски ум и со вистинско христијанско воспитување во своето благочестиво семејство, Надежда Павловна уште од првата младост, каде и да живееше, се навикна да го вложи целото свое срце, заборавајќи на себе, да се грижи за другите кои околу неа бараа грижа. Нејзиното семејство беше за неа првото педагошко училиште: овде, задолжена за воспитување на нејзините помлади браќа, научи здрави принципи и методи на воспитно-образовната дејност. Откако се омажила, основала сопствено семејство; но нејзиното топло срце ја прошири својата грижа многу подалеку од тесниот круг на семејниот живот. Целиот ран живот го поминала во селото и одблиску се запознала со сите услови на селскиот живот, затоа добро ги познавала потребите на луѓето, меѓу кои на прво место биле духовните потреби. Кој живеел во селото, не знае дека првата потреба на овците е овчар, а наоколу имало малку добри овчари. Надежда Павловна добро знаеше какви се нашите услови за воспитување и за целиот живот на селските свештеници, знаеше од искуство дека со оглед на итноста на секојдневните потреби и неповолните услови на домашниот живот уште од самата колевка, не е тешко нашиот селски свештеник да се огруби во душата и да ја изгуби свеста за својот висок повик. Како да му помогнеме во својата осаменост, каде што обично живее изгубен, во отуѓеност и од грубата средина долу, во која тој самиот, со нечовечки напори, сè уште мора да ја подигне примитивната земја и да ја ора обработливата земја недопрена од никого, и од земјопоседничката средина, од која го делат предрасудите на класниот живот и воспитување. Само верниот асистент - неговата сопруга - може да му помогне во овие околности, да му го осветли животот и да го сподели товарот со него. Но, сопругите на селските свештеници беа, како што знаеме, пониски од нивните сопрузи во однос на воспитувањето и образованието, а самиот брак во најголем дел стана, за жал, не прашање на срдечен и рационален избор, туку неопходно средство за добивање позиција. Значи, беше неопходно да се создаде асистент за него. Ова е мислата што ја запоседна огнената душа на Надежда Павловна: да се воспостават силни основи на семејниот живот кај свештенството; да се подготват идни јавни едукатори меѓу ова семејство; да се формираат институции во кои свештеничките девојки ќе добијат силно образование за принципите на верата, добрината и моралот, во високата мисла за нивниот повик. Свештеникот нема време да се грижи за организацијата на куќата и секојдневните потреби: неопходно е неговата сопруга да биде љубовница. Неопходно е неговата сопруга самата да може да биде учителка на нејзините деца и, доколку е потребно, асистент на нејзиниот сопруг во јавното образование. Ненадејната тага што ја снајде сè уште младата жена - смртта на нејзиниот сопруг - целосно ја сврте кон одгледување деца и кон оваа корисна мисла, во која сите нејзини грижи и желби беа споделени со неа - нејзината пријателка и сестра, девојката Елизавета Павловна Шилова. Наскоро се појави можност да се спроведе оваа идеја во пракса, со жестоко покровителство и помош на големата војвотка Олга Николаевна, подоцна кралица на Виртемберг. Така се основани првите две училишта за девојки на свештенството - едното во Царско Село, под раководство на Надежда Павловна, другото во Јарослав, под раководство на нејзината сестра, Елизавета Павловна Шипова. Оттогаш и двете институции функционираат во ист дух и тешко е да се пресмета колку добро им донеле на Црквата и на Татковината школувајќи цели генерации, колку посеале добро семе на морална сила, колку светлина донеле во средина која дотогаш речиси и да не знаела за просветлување. И сега - основоположникот на ова добро и патриотско дело, откако го заврши целиот круг на својата дејност, како класје што зрело и свиткано од жито, е однесено од полето - во Господовата житница. Нека ѝ е вечен споменот: таа, како ретко кој друг, верно служеше на Бога, на Црквата и на својата сакана татковина. Таа не припаѓаше на оние претставници на модерната педагогија кои понекогаш толку силно горат со вонземјани, позајмен оган на разнобојни теории, методи и таканаречени нови принципи на поучување и просветлување, кои поради гласините и одредбите за тоа како да се предава, често забораваат на што да предаваат, на она едно и суштинско нешто што создава човек, подготвен за секое добро. Огнот со кој гореше беше нејзин и до последниот здив го поткрепуваше нејзината едноставна и жестока вера, едноставната и неисцрпна љубов, вистината на здравиот разум и директното патриотско чувство. Гореше како светилка, а згасна тивко и мирно, како светилка. Според разумниот план поставен како основа на обуката, неговиот курс беше едноставен и некомплициран, без странски јазици: божји закон, писмено дело со цртање, руски со словенски, аритметика и историја со географија, пеење и практично домаќинство со везење. Во последно време на овие предмети е додадена и физика со природна историја и почетоците на педагогијата. Овој курс се одвиваше под постојано водство и надзор на директорката, со извонредна темелност, а учениците, напуштајќи ја институцијата, стекнаа вистинско и солидно знаење. Божјиот закон и рускиот јазик особено служеа како два столба на целото знаење: самата директорка помина низ старата добра школа на рускиот јазик и литература и би било пожелно сите девојки кои посетувале многу посложени и пософистицирани курсеви во институтите и гимназиите, со различни идеи за најновата педагогија, да можат да пишуваат на руски како чисто наждовски и коректни. Затоа многу од нив се покажаа како одлични учители во селските училишта. Наставата по пеење секогаш се изведуваше во училиштето со таков успех и толку темелно што многу ученици, по дипломирањето, лесно можеа сами да го учат тоа во селските училишта. Морално, влијанието на таквата жена беше непроценливо. Посветувајќи го целото свое време и сета своја грижа на училиштето што го создаде, таа беше во него како мајка меѓу своите деца. Оваа жена имаше неопислива добрина и неспоредлива чистота и бистрина на душата. Русинката во чукање на секоја жила, во секоја идеја и свест, можеше да ја излие во секоја душа таа љубов кон татковината што ја анимираше. И што е најважно, на оние кои ја познавале им е тешко да замислат друга душа слична на неа, во која со таква едноставност и јасност би се одразиле убавината на секое добро и грдоста на злото и секакви лаги. Може да се замисли колку добро ова чисто огледало морало да делува на секој што можел да погледне во него. Во нежната насмевка на покојната Надежда Павловна, во бистриот и длабок поглед на нејзините сини очи, имаше неодолива моќ што ја будеше совеста и ја смируваше секоја бунтовничка возбуда во душата... Во воспитувањето на своите девојчиња, Надежда Павловна следеше непоколебливо висока цел. Таа жестоко ја оспоруваше идејата што ѝ ја кажуваа другите, дека нема потреба да се работи толку напорно на нивното ментално образование, за нивниот развој да не биде повисок од животот од кој дошле и за кој биле предодредени. „Не“, одговори таа, „Не би го посветувала целиот мој живот и сета моја сила на оваа работа, кога требаше да се ограничи само на подготвување домаќинки. Тие се подготвуваат да бидат домаќинки, но тоа, според моите очи, не е главната цел на нивното образование. Пред сè, моја должност ја правам да ги просветлам умовите на моите ученици, да воспоставам во нивните срца желбата да им биде корисно за да прават добро и да прават добро. бидете темелни и не скудни: ако умот во нив не добие правилен развој, тоа ќе се одрази во квалитетите на срцето, толку подобро ќе разберат дека ниедно занимање не е под нивното достоинство, само ако може да биде корисно. Во системот на образование до кој се придржуваше Надежда Павловна, сè беше насочено кон оваа духовна цел. На пример, таа не им дозволуваше на нејзините ученици да се занимаваат со работа за продажба. „Додека се на училиште“, рече таа, „не треба да размислуваат за некаков личен профит од работата. Целта на нивната работа треба да биде несебична: желбата да помагаат, да прават добро, да бидат корисни. Дотолку повеќе е неопходно да се навикнат на ова чувство бидејќи средината од која дошле е обвинета за алчност за стекнување, а кога ќе се вратат таму, мора да дадат несебичен пример за доброто“. Затоа Надежда Павловна се трудела да не пропушти прилика во врска со некоја социјална катастрофа, да организира работа меѓу своите девојки за доброто на жртвите и кај нив да разбуди ревност за таква работа. Тоа беа идеалните карактеристики во кои оваа чиста душа ја замислуваше сликата што ја анимираше нејзината педагошка дејност. „Вака ми се допаѓа“, напиша таа, „да го замислувам нашиот ученик по дипломирањето од институцијата, во нејзиниот живот. Нејзината куќа служи како пример за добар морал, хармонија, чистота, ред и просперитет. Нејзиниот сопруг, враќајќи се дома од служење на духовните потреби на своите парохијани, посакуваниот одмор го наоѓа во друштво на својата сопруга; разговараат и читаат заедно. Таа не сака да посетува гости и речиси секогаш ја напушта куќата имајќи на ум прашање на љубов и милосрдие. Слуша за болен во селото - брза да пружи евентуална помош. Слуша за сиромаштија, за потреба, за тага - оди да се утеши, да помогне со љубезен збор или совет. Таа самата нема средства да помогне во неволја - оди да праша богат земјопоседник, сосед: ќе прифатат љубезна и образована жена, ќе слушаат доброволно, ќе слушаат“. За други, овој идеал може да изгледа како идила: но кој идеал е на исто ниво со реалноста? Високото значење на идеалот лежи во тоа што тој ја осветлува темната реалност, го духовно го осигурува животот со желбата за висока цел, а овој идеал на најљубезната Надежда Павловна блескаше за неа во текот на целиот нејзин живот и постојано ја држеше на врвот на светиот повик на кој таа се осуди. И нема сомнеж дека неговите црти се одразиле на многу миленици кои таа ги ослободила од установата и останале во нивните животи и активности како свет завет на добра мајка. Нејзината загриженост за нејзините ученици не заврши со нивното ослободување од институцијата. Таа ја следеше судбината и активностите на секој од нив; многу од нив постојано се допишувале со неа, известувајќи ја за новостите за промените во нивната судбина и за нивните активности, барајќи од неа совети, поддршка, помош за секакви потреби, а нејзината горлива душа одговарала на секое барање со сочувствителен збор, помош и помош. Низ Русија, особено на север, во градовите и селата, има расфрлани многу поранешни ученици од училиштето Царское Село, со кое Надежда Павловна управуваше 34 години, а училиштето, во нејзина личност, немаше информации за еден редок од нив, а со многумина имаше постојани и активни односи. Ниту една лична енергија на нова фигура не може да го замени дејството на мирната сила воспоставена кај старецот за време на долгиот живот посветен на една работа во единството на духот и насоката. Таквите луѓе се скапоцени во нивната старост, дури и со неизбежно слабеење на нивната изворна енергија. Има луѓе чиј личен живот е толку неразделно споен со бизнисот на кој се посветуваат што самиот нивен живот го добива значењето на материјата и претставува сила која незабележливо и животворно делува на целата средина во која живеат и дејствуваат. Затоа често мораме толку неутешно да тагуваме меѓу многуте нови водачи кога ќе го напуштат теренот: затоа понекогаш се слушаат такви липања крај гробот на старецот што не можете да ги слушнете над гробот на млад човек. Каустична и остра тага има кога ќе се откорне цветот во кој беше радоста и надежта на нашиот живот; има тивка, но длабока тага кога ќе се изгасне ламбата што блескаше со изедначена светлина на нашиот животен пат. По погребот, кај ковчегот на покојната, во училишната црква, можевме да го слушнеме, задушувачки звукот на црковната молитва, липањето на многуте деца кои ја погребаа својата мајка: поранешни и сегашни ученици на училиштето на кое таа му даде живот и во кое и самата беше жива душа. Чувствата со кои во тој момент беше исполнета целата домашна црква, собрана на гробот, во својот говор одлично ги искажа достојниот учител по правото, о. Протоереј Ф.А.Павлович. „Тоа би била ретка мајка“, рече тој, „со таква љубов, со таква интелигенција, пожртвуваност и постојаност, која ќе може да се грижи за среќата на своите деца, како што тоа го правеше најдобрата, најдостојната мајка, ментор и добродетел на цели генерации свештенички сопруги, девојки и мајки, кои секогаш ги оплакувавме од нас. Задачата, повикот на нејзиниот живот, таа целосно му ги даде богатите богатства на нејзината душа: суптилноста, увидот на високо развиениот и просветлен ум, цврстината и постојаноста на нејзината волја и, уште поважно, нежноста, топлината и сочувството на срцето на нејзината мајка; љубовта, влијанието на кроткоста и мирот и насоките за строго, точно исполнување на сите нивни свети должности А кој може да ја измери сета топлина на нејзината љубов, грижа и грижа за добрата судбина на децата кога ќе го напуштат училишниот покрив? Илјадници бенефиции, услуги и утеши од секаков вид таа им пружи не само на учениците од ова училиште или блиски членови на нивните семејства, туку и на многу, многу луѓе во неволја, за кои нејзиното срце и рака беа секогаш отворени. Правењето добро, помагањето на сиромашните, утешувањето на вдовиците и сираците во нивните таги, секогаш било потреба и задоволство на нејзината душа, а само Господ знае колкава благодарност, колку солзи од срце и најтопли трогателни чувства предизвикала во детските души и во срцата на сите што имаа среќа да имаат корист од нејзината помош, наклонетост, поздрави! О, кога секој, тајно или отворено, има корист од неа, сега би можел да се појави и да се собере со нас на вистинскиот гроб, каква трогателна, убава, трогателна слика би била таа, и какво мноштво благослови, молитви и благодарност би се искачиле на Семоќниот на овој гроб!.. Да, таа беше верна, љубезна и мудра слуга Христова! Нејзиното срце беше исполнето со љубов и сочувство за сите, и затоа, како што вели древниот мудрец, „таа ја отвори својата рака кон сиромашните и ја испружи раката кон сиромашните, ги отвори усните со мудрост и благата поука беше на нејзиниот јазик“. Во неа немаше лажно задоволство или суетна женска добрина; и поради тоа, нејзиниот спомен сега е благословен, а одразот на нејзиниот живот, плодот на нејзините трудови и упатства, ќе остане во светот уште долго, воодушевувајќи го и воодушевувајќи го погледот, мислата и волјата на воспитаните, галените и користени од неа. Деца! – заклучи со солзи проповедникот, – дојди особено блиску, допри ги за последен пат посмртните останки на мајка ти и, бакнувајќи ѝ ги рацете, запомни и втисни во твоите срца нејзиниот свет завет – да живееш и да дејствуваш секогаш во нејзиниот љубезен дух, според нејзините упатства и пример. Нека нејзиниот спомен е светол и незаборавен на сите што живеат во оваа куќа, а светите семиња што ги посеа нека растат, потхрануваат и созреваат, давајќи изобилен и здрав плод во корист на Црквата и Татковината“. бароницата Едита Федоровна Раден Човечкиот свет е исто така универзум, а исто така е поддржан од силата на гравитацијата. Не постои човечка душа која не ја поседува оваа моќ до еден или друг степен и самата не се потчинува на оваа моќ. Кога секој од нас би бил рационално свесен за ова, колку морална моќ, залудно потрошена, би можел да акумулира и распореди околу себе во својата сфера; колку човечки души со кои секојдневно доаѓа во контакт би можел да поддржи, воздржи и исправи. И обратно, има толку многу сираци, слаби и исцрпени души околу секој од нас, кои копнеат за некого да се заљуби, кого да погледне, во кого да најде поддршка: поминуваме, а колку од нив се исцрпуваат и умираат. Но, има избрани души, исполнети со сила, кои бараат исход: кога во нив ќе се спои длабоко чувство на добронамерност и сожалување со жестока желба за вистина во животот, тие навистина се споредуваат со светлечки, со чија моќ се држи, се движи и се врти целиот свет на мали светлечки светла. Колку добрина и светлина се истураат околу себе таквите души, не може да се пресмета и измери: ефектот на една душа врз друга душа е неограничен и бесконечен. Покојната Едита Раден припаѓаше на бројот на такви избрани души: нејзиниот вечен спомен живее во многу луѓе кои ја познаваа и ја почувствуваа нејзината привлечност. За жал! Ја нема одамна - а местото и стои сама и празно! Таа е родена во околината на благородништвото Курланд, проткаено со традициите на благородна чест и балтичко благородништво. Но, од оваа средина, фрлајќи ги израстоците на историските предрасуди, таа ги извади сите добри принципи - од самиот корен на добрите традиции: навиката за работа, љубовта кон редот, желбата за вистина во животот, духот на грижата за подредените луѓе и, конечно, верата - силна и строга. Со овие склоности таа влезе во животот, развивајќи се под влијание на нејзиниот постар брат, човек со високо образование. Далеку супериорна по интелигенција и способности во однос на сферата во која мораше да ги помине првите години, со извонредна жед за знаење и способност брзо и длабоко да ја асимилира вистината, таа успеа да го зачува во себе за понатамошен развој на сопственото - најскапоценото богатство на човечката душа - срце чувствително на сите човечки потреби и жеден за корисни активности и жедни активности. Нејзиното семејство беше за неа првото училиште за воспитување на срцето: едвај напуштајќи го детството, таа веќе стана промисла на своето семејство, учејќи да помага на сите потреби, да ги покрива сите слабости и да ги преземе сите товари на нејзините плеќи, да се радува со оние што се радуваат и да плаче со оние што плачат. Но, во исто време, благородноста на природните инстинкти и возвишеноста на вкусовите ја поттикнаа и ја научија на уметноста да ја сфаќа секоја акција и да ја духовизира секоја активност - среде едноставноста на семејниот живот. Високите квалитети на нејзиниот ум и срце, заедно со нејзиното извонредно образование и широчина на видот, ја направија позната во блискиот круг на највисокото санктпетербуршко општество од ерата на императорот Николај. Големата војвотка Елена Павловна, чувствителен познавач на луѓе и таленти, откако се запозна со неа, ја приближи до себе - и оттогаш се отвори широко поле за Едита Раден и во исто време ново училиште за активност, кое малку по малку добиваше големо значење за општествените активности. Името на големата војвотка ќе остане засекогаш славно во историјата на руското општество. Со целосно разбирање на значењето и должноста на нејзиниот висок повик, Таа се посветила на исполнувањето на оваа должност. Жива, впечатлива, исполнета со жед за добрина, светлина и знаење, таа во Себе ја негуваше и моќта на сочувство, која овозможува, дури и на висина недостапна за потребите, сликовито да ја разбере и да ја земе при срце секоја човечка потреба, и онаа моќ на креативност, која, заљубувајќи се во луѓето, со живо движење на духот - понекогаш се буди ефективни во себе, непознати сили. Секаде каде што се појавувала, барала таленти, ги доближувала до себе, влегувала во комуникација со нив и хранејќи се со нивниот дух, уметност и знаење, во исто време и самата ги возбудувала и анимирала: кој требаше да се воспитува, кому требаше да му се помогне - таа беше подготвена да им помага на сите великодушно и мудро. Во комуникацијата со Неа, секој, влегувајќи во сферата на Нејзините вкусови и мисли, се чувствуваше поблиску до благородното и возвишеното, подалеку од основата и вулгарното - и во животот, и во зборот и во уметноста. Судбината ја обедини Едита Раден со таква и таква принцеза, а наскоро, откако се зближи со неа со таа духовна комуникација што предизвикува сличност на вкусови и аспирации, откако ја стекна нејзината целосна доверба, Едита Раден стана Нејзин најблизок асистент. Стоејќи на затскриените врвови, на лицата од висок ранг им требаат посредници за да им се доближат на луѓето што живеат во долината и за општествени активности - и тоа е добро за оние што служат како овие посредници - не за робови и додворувачи кои ласкаат, туку за луѓе кои го чуваат достоинството, честа и вистината. Еве каква беше Едита Раден во целосна смисла. Припаѓајќи по раѓање на старото балтичко благородништво, таа од семејните традиции донесе чувство на посветеност кон Кралската куќа, но во исто време и длабока свест за тоа достоинство кое е неразделно од вистинската лојалност. Не толерирајќи ласкање кон никого, таа беше неспособна за ласкање, исто како што не беше способна да ја сокрие вистината или да молчи за вистината кога должноста бараше да ја искаже; таа не можеше да ја воздржи или скрие својата огорченост од сите лаги и презир кон вулгарноста. Каде и да почувствува потреба, таа беше подготвена да ита да спаси; Секаде каде што се манифестирало благородно чувство, возвишен стремеж, движење кон добрината, креативна способност, нејзиното сочувство се разгорело и таа барала да одговори. Доаѓајќи од околината на провинциската периферија, не туѓо на некои нејзини предрасуди, таа сепак длабоко ја препозна и ја почувствува својата голема татковина - Русија; Таа ги разбра и се заљуби во сите најдобри квалитети на руската душа, а нејзиното срце чука топло - со чувство на руски патриотизам. Благодарение на комбинираните активности на овие две жени, палатата Михајловски стана центар на културното општество во Санкт Петербург, центар на неговиот интелектуален развој, училиште за елегантен вкус и расадник на таленти. Сè што е прекрасно и извонредно на полето на власта, науката и уметноста се насобра во овој центар - и сите тука наоѓаа ментална стимулација, ревитализација на мислите и чувствата. Големата војвотка имаше скапоцено својство, кога влегуваше во разговор со некоја личност, да го стави во слободна и вистинита врска: на секој му беше лесно да одговорат на нејзиниот жив и анимиран говор, но во исто време, секој близу неа се чувствуваше во чиста и возвишена атмосфера, на онаа линија над која вулгарноста не продира. Во вечерните часови на Големата војвотка, државниците се сретнаа со научници, писатели и уметници; умот на жената, суптилен и образован, им даваше тон и анимација на нивните меѓусебни разговори. Прославите на палатата Михајловски, концертите, настапите и живите слики се одликуваа со нивната неповторлива благодат на формата и совршенство на извршување. Овде, под покровителство на господарката на куќата, тие се тестираа и развија уметнички таленти, кои подоцна станаа познати во уметноста. Таа не ги штедеше средствата за поддршка на талентите кога ќе ги забележи и за нивното уметничко образование. Таков беше кругот на палатата Михајловски, а во него главниот мотор на преродбата беше Едита Раден. Во нејзините скромни соби се случи почетокот на сè што подоцна беше завршено во салоните на големата војвотка. Овде таа се сретна со млади таленти, научници и јавни личности, кои треба да бидат принудени да бараат охрабрување и поддршка; овде дошле и огорчените сиромашни, водени од потреба и тага - и преку неа големата војвотка ги препознала сите. Честите патувања со големата војвотка во странство ја доближија Едита Раден во Европа до странските судови, со политичките личности, со познати личности од науката, литературата, уметноста, во сите главни градови; Нејзината интелигенција беше ценета насекаде, а моралната комуникација со неа остави толку длабоки траги што многу нејзини странски пријатели стапија во преписка со неа, која не беше прекината до нејзината смрт. Сè што видела во Европа, сè што доживеала во живата размена на мисли, сè што нејзината мисла работела меѓу новите луѓе и античките институции, стана нејзино духовно наследство, проширувајќи ги нејзините културни хоризонти, умножувајќи ја нејзината духовна сила за активност - дома, во Санкт Петербург. За време на владеењето на Николај Павлович, во Русија немаше широко поле за општествена активност, но по Неговата природа, сè благородно, сè возвишено, чисто и благодатно беше сочувствително со Него и најде одговор во Неговата душа. Покојниот император ја сакаше и почитуваше големата војвотка Елена Павловна, доброволно се консултираше со неа и го ценеше нејзиното мислење; Ја познаваше и ја почитуваше Едита Раден и го сакаше нејзиниот интелигентен говор. Сето ова, со довербата на Суверенот, овозможи да се оживеат и да се поддржат од палатата Михајловски многу институции кои добиле важно општествено значење, за да го привлече вниманието на монархот на таленти кои останале непознати за Него. Многу образовни и санитарни институции што се појавија во оваа ера се поврзани со името на Големата војвотка. Музичкиот конзерваториум ѝ го должи својот почеток и развој. Но, громот што ги затемни последните години од големото владеење го разбуди духот на социјалната активност низ цела Русија. Крвавата битка кај Севастопол ги откри потребите што владата не можеше да ги задоволи - а пред сè, потребата да им помогне на многуте ранети на бојното поле. Требаше да се организира оваа помош: да се формираат институции, да се најдат водечки луѓе, да се најдат средства, да се собере расфрланата маса на луѓе кои се обидуваа да се посветат на светата кауза за грижата за ранетите - сосема нова работа, непроверена кај нас и едвај тестирана во остатокот од Европа. Очигледно, таквата организација беше надвор од моќта на секое министерство или канцеларија. Големата војвотка се зафати со оваа работа со сета жар на нејзината благородна душа. Од самиот почеток на непријателствата, таа беше прогонувана од помислата на катастрофите на војната и страдањата на ранетите. Таа реши да собере сестри на милосрдие и да ги испрати на бојното поле и во воените болници. Со помош на Пирогов беше развиен план за претпријатието. Суверенот Николај Павлович се сомневаше во успехот на овој нов бизнис, но големата војвотка успеа да го убеди - да го дозволи првиот експеримент - и работата почна да врие. Овде првиот инструмент беше Едита Раден, која имаше способност да организира практична работа, да собира луѓе на неа и да ги инспирира. Ова беше почеток на светиот крст заедница на сестри на милосрдието и, под водство на Пирогов, беа организирани првите чети на сестри испратени во Севастопол. Кој не ги знае делата на овие подвижници на христијанското милосрдие и самопожртвуваност? Сеќавањето за нив е неразделно од сеќавањето на подвизите на нашите херои, кои ги положија своите коски на севастополските бастиони. Дојде ново владеење. Започна нова ера на трансформација. Меѓу нив, првото место му припадна на спроведувањето на негуваната мисла на врховната власт, негуваната мисла на сите руски патриоти - ослободувањето на селаните. И во овој голем потфат, палатата Михајловски стана центар во кој приватно се разработуваше план за посакуваната реформа, на која се собраа луѓе со интелигенција и волја, кои долго време го заговараа, а сега го подготвуваа со знаење и симпатии на власта. Легендите на ова незаборавно време се нераскинливо поврзани со имињата на Големата војвотка и Едита Раден. Овде луѓето како Черкаски, Самарин, Милутин ги градеа своите мисли и се подготвуваа за нивните општествени активности. Болеста на големата војвотка, а потоа и нејзината смрт, беа тежок удар за Едита Раден: како да и беше скратен животот, но нејзината енергија не ослабна. Нејзината душа била нераскинливо поврзана со институциите кои настанале под заштита на починатиот и сите нејзини активности оттогаш биле посветени, во мислите на покојникот, на прашања од јавна добротворност. Клиничкиот институт, кој настана во спомен на Големата војвотка, Институтот Еленин, Нејзините санитарни установи, Детската болница Елизабет, училиштата и засолништата, евтините мензи за сиромашните неуморно ги апсорбираа нејзините активности од утро до вечер. Но, нејзината душа не беше задоволна со ова, чувствителна на човечка тага, несреќа и потреба, на талент лишен од водство и поддршка; на факултет жеден за наука и работа. Секое утро кај неа доаѓаа мали и непознати луѓе за совет, за поддршка и помош и, се разбира, многумина со благодарност се сеќаваат на неа по доброто што ги водеше на патот, зборот што ги охрабруваше и зајакнуваше, работата за која ги вложи, навремената помош во екстремна потреба. Штом виде, почувствува потреба, се појави жестока желба да дојде на помош, да поддржи, да води, да го покаже патот за излез од тешкотијата, да најде што да направи за душата што измачува без што да прави, да го отвори патот до талентот, да го оживее интересот, да ја освести неколебливата мисла. Целиот нејзин живот, особено во последните години, беше исполнет со оваа активност - и не може да се изброи колку духовно добро посеала од неа, колку луѓе угнетени од животот поддржувала и утешила. Но, уште еднаш дојде тешко време за Русија, кога имаше можност да ја примени целата своја енергија за голема јавна кауза. Војната започна со сите нејзини ужаси - беа потребни огромни количества медицинска нега за ранетите. Организацијата на бизнисот беше концентрирана во Друштвото на Црвениот крст и тука Едита Раден повторно дојде на работа со својата неуморна енергија, со организациски талент, со жар на загриженост, способна да ја опфати целата економија на материјата во сите нејзини детали. Таа помогна да се формираат одреди од сестри, да најде и инспирираше луѓе за санитарната служба, да привлече луѓе од општеството на главниот град и да ги стави на работа: во ракотворбите и магацините на Црвениот крст во главниот град - таа беше навистина душата и главниот извор на целата огромна задача за производство и испраќање на сите материјали и материјали за ранетите. Никој не знаеше подобро од неа како да привлече дами, девојки и млади мажи од општеството кон оваа работа: во кого се криеше искрата на добрината и привлечноста кон добрата активност, тие не можеа а да не одговорат на гласот на Едита, на нејзиниот строг и во исто време тивок повик да се крене од сон и неактивност, да работи, да ја исполни должноста. Нејзиното чувство за должност беше неразделно поврзано со длабоко религиозно чувство, а нејзината вера секако беше активна. Нејзината сила веќе слабее; во неа почна да се покажува семето на фаталната болест, сè уште незабележано од нејзините пријатели; но таа не ги мери силите кога требаше да ја заврши работата. Овој пат таа беше повикана од највисокиот труст да ја надгледува причината за високото женско образование. Со смртта на доблесниот принц П.Г. Олденбургски открил нови потреби кои морале да се задоволат, стари недостатоци кои морале да се поправат. За жал, таа не мораше долго да дејствува на ова поле; но и овде таа успеа да ги покаже своите духовни моќи и знаеше да ги препознава луѓето и да ги возбудува. Во образованието, како и во секоја активност, таа беше против рутината и формализмот: „Dans feducation surtout“, напиша таа, „il ne s’agit pas seulement de plier les enfantsa a un sure, dans de sures limites: il faut que la vie grandisse et se developpe sans etre parible infantsa рутински непроменлив, – ce moyen facile de gouverner, si commode aux natures inertes et aux administratives formalistes...“ 1 Таа ја бараше вистината во сè, и тоа чувство го издвојуваше нејзиниот имиџ среде колебливоста на умовите во нашето општество, а благородноста на нејзината душа и моралното чувство ѝ помогнаа да ја распознае вистината меѓу предрасудите и вулгарностите. Тоа на Едита Раден му го запечати достоинството со кое се појавуваше во справувањето и со најпростите луѓе и со највисоките функционери. Во разговорната размена на мисли, во расправии и препукувања, таа не подлегна на вообичаената тенденција да се мешаат боите и нијансите на мислите и мислењата за имагинарен договор и да се раствори вистината со невистина и црното со белото. Во односите со луѓето од нејзиниот и од повисоките кругови, таа совршено ги совлада надворешните форми на техники и говор што ги зближува луѓето, ги задоволува едни со други, но ѝ беше туѓо на онаа широко распространета сервилност меѓу нас, која, врз основа на желбата да им бидеме пријатни на луѓето, нè охрабрува да се однесуваме љубезно со нивните желби, зборови и мисли, да бараме согласност со нив и конечно да се согласиме со нив. Сето додворување ѝ беше одвратно до степен на иритација, а кој и се приближуваше со ласкави зборови во неа предизвикуваше непријатно, болно чувство; дури и кога нејзините најблиски пријатели, понесени од свеста за нејзиниот талент и умешност во оваа или онаа работа, се обидоа да ја изразат оваа свест, таа беше подготвена да ги обвини за ласкање. „Ce quil y a en moi de plus vivant“, му напиша таа на Самарин, „c’est la concience net de ma silhouette morale, decoupee en noir“. J'y tiens avec rigorisme, je l'ai toujours defendue victorieusement en moi-meme contre les nuages ​​roses, ou verts, ou bleus, dont on tant essaye de la colorer! J'ai etabli a l'entour une bonne голема рамнина, aride et pauvre; на n'en saurait approcher par des chemins couverts ou fleuris, car le plus petit ennemi s'y dessine a l'horizon" 2 . Таа не можеше да ја поднесе вулгарноста - за жал!, толку распространета во сите слоеви на нашето општество - и луѓето што ѝ пристапуваа го чувствуваа тоа сега од тонот на нејзиниот говор, од една од оние учтиви, но смислени фрази во кои знаеше да ги облече своите приемчиви мисли. Помеѓу истакнатите луѓе во општеството, ретко кој не ја познаваше, а долгогодишното активно оптеретување во метрополитенските кругови ѝ стекна многу пријатели. Да ја познаваш Едита одблиску значеше да ја сакаш, и не само да ја сакаш, туку и да мислиш на неа со почит, и да ја гледаш во онаа смисла во која ја гледаме личноста, рефлектирајќи ја во себе и рефлектирајќи се во него. До последните денови од животот, бароницата Раден ги окупирала истите соби во палатата Михајловски во кои се населила од самиот почеток. Малкумина од општеството во Санкт Петербург не беа запознаени со ова скромно живеалиште, а за многумина малата канцеларија во која се собираа нејзините пријатели навечер беше блиска и драга. Овде, на мала маса покриена со книги, таа седеше, секогаш подготвена да одговори и на старите и на младите за секоја срдечна потреба, за совет во тешка работа, за решавање на прашањата на совеста со кои многумина се обратија кон неа. Верна пријателка на сите стари пријатели кои со неа ги поврзуваа сеќавањата на цел живот, привлекуваше и млади луѓе кои доброволно се бореле за неа, бидејќи нејзината душа живо реагираше на секоја чиста радост, на секое добро движење, на секоја нетрпелива потреба на младоста. Таа знаеше да каже љубезен и интелигентен збор на сите во вистинско време, а нејзиниот поглед беше толку експресивен што на многумина зборуваше без зборови - со сочувство, одобрување или огорченост и обвинување. Запознавањето со неа на никого не остави блед, невнимателен впечаток. Вистина е дека другите се плашеа од неа - но она од што најмногу се плашеа беше човечката вулгарност, која во нејзиниот поглед гласеше обвинување и презир. Но, многу нејзини блиски пријатели, приоѓајќи ѝ се, се собраа и се срамеа да и носат празни и бесмислени говори на друштвените собири, бидејќи пред неа сакаа да бидат паметни, сакаа да се огледаат во нејзиното огледало со своите најдобри карактеристики. Во тој поглед, митрополитското општество претрпе непоправлива загуба со нејзината смрт: таа беше, и таа можеше да биде само за многумина, жива совест, разумен советник и водач, жив показател за вистината и достоинството во зборовите и делата. Таа можеше да биде сето ова затоа што до овој момент порасна не само со нејзината интелигенција и морална енергија, туку и со култура на мисла и вкус што е ретка во нашето општество, и со она чувство за пропорција што му дава на човекот способност да ги разбере сите и да ги стави сите во слободна комуникација на мислите и чувствата. Длабоко религиозно чувство ја анимирало уште од раната младост. Тоа беше поврзано во нејзината душа со најблагородните особини - со жестока потрага по идеалот во животот, со силно чувство за должност, со желба за самопожртвуваност, со суптилно чувство за убавина во природата, во уметноста, во човечката душа. Воспитана во строгиот дух на евангелскиот протестантизам, таа ја црпеше од него онаа енергија на вера што лутеранизмот се обидува да ја всади во своето учење, што го доведува човекот директно лице в лице и со Бога и со Божјото слово, со силна, иако горда, свест за должност и одговорност. Но, истата енергија речиси ја однесе во крајност на строг пуританизам, како што е наведено во нејзината преписка со началникот Волтер. Таа го запознала Валтер од куќата на нејзините родители, во 1846 година, како млада девојка, за време на неговите брилијантни проповеднички активности во Ливонија, а неговите проповеди имале силно влијание врз нејзиниот духовен развој: таа подоцна изјавила дека после нејзиниот постар брат, Валтер бил нејзината главна морална поддршка и водач. 6 години потоа, таа се допишуваше со него од Санкт Петербург, а некои нејзини писма од 1853 година, објавени во неговата биографија (Bischof Walter nach Briefen und Aufzeichnungen. Leipzig, 1891) ја отсликуваат нејзината живописна состојба на умот во тоа време и нејзината внатрешна борба со себе, во новата престолнина и дворско опкружување. Високите идеали што ги внесуваше со себе во оваа средина, восхитувајќи се на луѓето, почнаа болно да се отсликуваат во нејзината душа, а новите сензации што во неа ги буди самата чест и пофалби што ја сретнуваа насекаде, ја налутија нејзината строга совест. „Во мојот нов живот“, напиша таа, „многу се промени во мене: нови искушенија, за кои немав поим, ме опкружуваат од секаде, а што е особено горчливо, искушенија од толку безначајна природа што се чини дека не чини ништо да ги совладам - само оди мирно напред, но не - тие го покриваат патот како змији лозја, а понекогаш ми се заплеткуваат најзабележливите луѓе... пофалбата ме здроби како камена планина - не знаат самите, што фалат во мене, а што сакаат - колку е жално и безначајно во реалноста ... „Светлината, со сиот свој сјај, со сите мами на честа и успехот, нема привлечност за неа - таа бараше внатрешен мир во неа - и не ја наоѓа. Но, во исто време, свртувајќи се кон себе, тој вели: „Во мене има чудна противречност: што сум јас што сум толку згрозен од сè нељубезно и понизно на овој свет? Дворските височини на кои живееше не ја заведуваа; но таа не сакаше да се спушти од височините на својот морален идеал за никого на светот. И кога, како одговор на нејзиниот повик за внатрешниот свет, Валтер почна да зборува за светот на семејната заедница, таа му одговори: „Можеби си во право во одредена смисла: да се биде сакан онака како што ја замислувам љубовта е голема среќа, и секоја душа се стреми кон оваа среќа - мојата душа може да се стреми кон тоа, свесно. Но, никогаш не очекував задоволство од оваа желба ни на мене умствено да ми се случи - ниту една личност. Соединувањето веќе ми е толку тешко да ги поднесам сопствените недостатоци и слабости, а во саканото битие, на кого би му се покорил во радосно чувство на љубов, не би можел да ги поднесам ниту малите, понизни слабости на земната природа. За среќа, околностите набрзо ја извадија Едита Раден од нејзиниот близок круг, ја испратија на работа во која можеше да најде задоволство и ја поставија на географска ширина каде што сите скапоцени квалитети на нејзината душа можеа да добијат хармоничен и хармоничен развој. Со големата војвотка Елена Павловна, Едита влезе во кругот на високата култура и можеше да влезе во ментални односи со своите најдобри претставници во цела Европа. Честите и долги патувања низ Европа со големата војвотка ја доближија Едита до првите познати личности од науката, уметноста, политиката, ѝ ги открија богатствата на историските споменици и и отворија нови хоризонти - во историската црква на западниот свет. Рим особено влијаеше на нејзината имагинација, и тука нејзиното религиозно чувство, со оглед на величествениот објект на Римокатоличката црква, отвори нови волшебни хоризонти; Со овие впечатоци таа се врати во Русија. Во врска со ова чувство, во доцните 50-ти и раните 60-ти, таа мораше да доживее силна морална криза, карактеристична за возвишени и огнени души. Многумина го сметаа за гордо, што значи гордост во вообичаената, вулгарна смисла на зборот: без да си дадат мака да размислуваат, луѓето често го дефинираат карактерот на една личност со еден збор, изразувајќи го со оваа карактеристика не толку него колку нивниот ментален однос кон него: ова се зборовите што често се слушаат: тој е премногу горд, тој е премногу паметен, тој се смета себеси за попаметен од сите други, итн. Но, зборот секогаш го нарекува гордост. Тука е гордоста на самодовербата, гордоста на самообожувањето, гордоста на голата страст за моќ. Во својата надворешна манифестација, оваа гордост се граничи со вулгарност и често се спојува со неа. Ова не беше чувството на Едита, ако може да се нарече гордост - гордоста на самосвеста, која човекот не сака да се откаже никому, поставувајќи ги своите темели не во себе, туку во вечната вистина и во вистината на идеалот на животот. Таквото расположение на возвишена, длабоко искрена и вистинита душа секогаш претпоставува борба, а притоа двојна: борба во себе, со своето јас, кое по човечка природа никогаш не може да го постигне идеалот, и надвор од себе, со појавите на надворешниот свет, во кој овој идеал е искривен со лаги и вулгарност. Душата, исцрпена од оваа борба, бара помирување и не го наоѓа во реалниот живот. Оттука, од оваа страсна желба за внатрешен мир и вистина, често произлегува потрагата по духовен авторитет, за да се најде мир на духот и целта на животот во безусловно потчинување на него. На овој начин, колку високи души се донесени и се носат во Римската црква, каде што вековното искуство и трудот на цели генерации уметнички ја развиле дисциплината на смирување на душите уморни и оптоварени со живот. Нејзината желба за сè возвишено бараше задоволство во религијата, во природата и во луѓето. „Восхит“, напиша таа, „c'est mon soleil, ta joie, le plus doux sentiment que je connaisse“. На друго место таа вели: „Нема поголема радост за мене од радост во една личност. Гледате заедничка физиономија - и одеднаш на оваа слика се појавуваат карактеристики и нијанси на убавина, и одеднаш понекогаш збор од огнена светлина ќе падне меѓу една и друга душа, а потоа за една минута сè што е конвенционално во човечкиот живот ќе исчезне меѓу нив, и сите разлики во бледењето на волјата. Во човечката природа, знаеш што друго ме плени Чувството на апсолутна рамноправност со личност која ми остава толку пријатен впечаток ниту во политиката, ниту во социјалната смисла, и затоа чувствувам таква радост кога наеднаш овој вулгарен збор „еднаквост“ ми одекнува уште повеќе. погледот бара само да се стремиме нагоре“. Но, приемчива за сè високо и благородно во човековата природа, за секоја пројава на љубов, вистина и духовна енергија, неумоливо строга кон себе, таа беше болно чувствителна на секоја манифестација на лага - личен интерес, вулгарност, ситни и понизни побуди. Колку пати мораше да биде измамена, да се одврати од оние на кои случајно им веруваше, да ги скрши претходните слики на нејзиното восхитување и обожување или да ги прикрие некогашните замислени доблести со своето сочувство. Навистина, од далечното минато, од спомениците на историјата и уметноста, со кои нејзините патувања во Европа одблиску се запознаа, пред неа на своите постаменти се појавија херои на мислата и уметноста, поклоници на големи дела; но во сегашноста, во средината на реалниот живот и во сферата во која живееше и се вртеше, ја чекаа низа разочарувања кои ја трошат душата: да се потсетиме колку од нив се сретнаа во нашето општество во ерата на општата ферментација на мислата во 50-тите и 60-тите години. Таа бараше излез од оваа борба, како што го бараше во друга ера, пред да влезе во дворските сфери. Потоа помислила да го најде својот мир во потчинувањето на својата волја на личноста на која била подготвена да се довери. „Дали Ich Ihnen versprechen kann“, му напиша таа на Валтер во 1854 година, „ist unbedingter Gehorsam, wenn Sie mir etwas verschreiben wollten, und den warmsten Dank fur jedes Wort des Trostes“. Сега за неа помина времето за безусловна вера во човекот, но нејзината вознемирена душа со нова сила бараше излез од бескрајните противречности на животот. Еве што напиша таа во 1861 година: „J'aime le passe – je sens que les fibers les plus sensibles et les plus tenaces de mon ame y ont pris racine et vont y puiser sans cesse des елементите на силата и на трпението“. Et le passe au fond, avec ses teintes un peu vagues, ses contours adoucis, la lucidite de sa signification pour nous, n'est-il pas le seul moment de l'existence sur lequel notre esprit peut s'arreter sans trouble? Le present et l'avenir – quelle потсмев! Le degout pour les choses qui m'entourent, – une отсуство целосно d'enthousiasme pour un avenir qui ne кореспондира aucune de mes симпатии – voila ce qui m'accable et m'attend dans le monde social. L'ame ne saurait repondre de sa puissance de отпорот en de pareilles conjunctures: – j'ai quelquefois l'impression d'un abaissement морално неизбежно – deja commence peut etre, et qui croit a mesure que le stoicisme le stoicisme exteriesus pret. Dans le monde на пристигнување како фацилемент a cette maniere sauvage de faire face a la douleur et a la tentation, monter un visage serein a ceux qúon meprise, enfermer ses degouts dans une triple cuirasse, et traverser le defi au frontes et a la tentation vos pas – voila une tentation a laquelle un esprit fier resiste difficilement, mais qui renferme – je l'eprouve – des element destructeurs. Vous avez dans l'ame des tendresses et par consequent des soumissions infinies – le contrepoids est donc tout trouve pour vous. Quant a moi qui ai beaucoup de reflexion et par consequent beaucoup de revokes dans l'esprit, je sens que la balance s'enleve dans les airs... Алорс, инстинктивност со почит vont chercher l'asile divin d'une autorite sainteuxl'olie casificueest m'ouvre ses portes! 3 Но, ова расположение, фала богу, беше само привремено. Живата практична активност во која Едита ја водела нејзината посебна позиција набргу ѝ помогнала да ги изгуби нервите и, без да се помири со злото и лагите, да ги привлече луѓето кон каузата заради добрината и вистината. Православната Руска црква сè уште беше затворена за неа: во тоа време, да ја кажеме вистината, и во високото општество на Санкт Петербург во кое таа се пресели, имаше малку луѓе кои, припаѓајќи на нивната црква, ќе го живеат нејзиниот живот, ќе можеа да ја воведат Едита Раден во нејзиниот дух и да одговорат на љубопитните прашања на нејзиниот ум и срце, а нејзиниот концепт за Руската црква во голема мера се рефлектираше во предрасудите на германската црква. Но, со текот на времето, нејзината душа почна да гледа во оваа насока. Чувствителна душа, воспитана на светата поезија на библиски зборови и изрази, набргу ја препозна длабоката смисла и високата поезија на православното богослужение и научи, не запирајќи на формите и симболите, да навлезе во нивната длабока содржина. Во Москва, каде што дојде со големата војвотка, ѝ се откри сета историска величина на православната црква и стана јасен нејзиниот жив одраз во душата на народот, како и одразот во неа на народната душа и верата на народот. Во Москва, таа мораше да се зближи со луѓе кои за првпат можеа да и кажат за црквата и за верата на луѓето, сè за што слушнала барања во нејзината душа. Самарините, К. Черкаски, Тјутчевите - можеа да ѝ кажат вистински нови зборови што не ги слушнала претходно. Овде нашла нови луѓе кои во неа чувствувале благородна душа и во нив стекнувале пријатели за живот. Според нејзиното внатрешно убедување, според нејзиниот начин на размислување, според традициите на нејзината татковина, нејзиното семејство и целиот круг од кој ги добила првите впечатоци од младоста, таа останала протестантка; но нејзиното срце можеше да ги почувствува вистината и убавината каде и да ги сретнеше, и да ги разбере многуте различни потреби на духот во неговите манифестации. Имајќи одлично владеење и на рускиот и на германскиот збор, таа го преведе на германски и одлично го преведе познатиот предговор на Самарин за делата на Хомјаков и статијата на Хомјаков за обединетата црква. Во врска со овие преводи, таа напишала во 1871 година: „Je venere l'Eglise du pays auquel j'appartiens, parceque j'ai appris a la connaitre et j'en apprecie la force a raison de sa douceur! chaque case de la montrer sous son vrai jour! Comment ne me serait-il pas doux d'apporter mon grain de sable a une oeuvre de verite, qui, en eclairant les esprits, doit necessairement allumer la charite fratrnelle dans les coeurs! Que m'importe la divergence de dogmes qui ne font pas de salut! „Ho“, додаде таа, „tout ceci n'implique aucune solidarite de доктрина, aucune прифаќање премолчено де quelque enseignement que ce soit, contraire au protestantisme: ce que je pense, ce que je dis, ce que je fais, est strictement protestant“ 4 . И не беше само моќта на традицијата што ја врзуваше за религијата на нејзините татковци и дедовци, иако со тажно чувство го гледаше распаѓањето на религиозните чувства и старите традиции на протестантизмот во новата Германија. Протестантизмот ја привлекуваше идеалот што го носеше во нејзината душа уште од детството и кој го поврза со идејата за учењето на Лутер - идеалот за остварување на вистината Божја во христијанскиот живот. Во 1875 година, во врска со познатата книга за семејниот живот на Вине, таа напишала: „Mop coeur retrouve dans ce tableau le type parfait que peut realiser l'Eglise protestante. culte, seulement en vertu de son erent amour de la verite, cette appellation de Dieu qui est la plus chere a l'esprit germanique Etablir une vraie filiation entre ce que Ton fait, ce que l'on pense et ce que Ton sent, et ce que тон пратени, и алиментарно се испраќаат, и алиментарните извори. l'Amour eternel – quelle existing ideale!“ 5 Семејните работи и врските го поттикнаа нејзиното патување во Кострома, каде што мораше да помине прилично долго време во средината на изворниот руски дух, да ги види луѓето одблизу и, среде величествената црковна антика, да навлезе подлабоко во духот на народот и нивната историја. Овде се зближила со уште една извонредна жена, полна со интелигенција и енергија, која го посветила својот живот на корисни активности во црковното опкружување: тоа беше Мајка Марија, игуманија на Богојавленскиот манастир Кострома. Тука Едита го виде рускиот манастир во идеалната градба во која го донела мајка Марија. Ова е она што таа го напиша од Кострома во летото 1879 година. „Mon sejour ici est vrai voyage de decouvertes: je vis comme dans un autre monde; formes qui ne nous sont pas familiares, nous sommes aptes a meconnaitre, voire meme a nier, l'existence du principe lui-meme Mais sitot qúon distingue a travers l'enveloppe inusitee, les battements du coeur, qúon dieurre pour. dans l'ame et dans l'intelligence, un jour nouveau, et on voudrait s'ecrier: je vois, je sens, je crois! Depuis que je respire ici une atmosfere tout a fait nationale, dont les esprits serieux m'expliquent encore les participites, bien touchantes parfois, j'eprouve une impression singuliere: il me semble que de Petersbourg on parle sancaisjeteis cecure bon et Si fort, qúon appelle le people russe, et qui, lui, ne comprend que le russe! Hier j'ai passe la matinee au couvent dont vous connaissez le service divin splendide et majestueux, dans cette belle cathedrale, уметнички ресторан. Apres la messe il eut молитва a l'hopital et puis repas pour les pauvres. A peu prescent mendiants infirmes s'assirent autour de longues табели ou ils furent service par les religieuses et les jeunes filles de l'ecole de la mere Marie, avec un empressement et une joie rayonnante qui faisaient du bien a voir. Les portes etaient grandes ouvertes, les boiteux arrivaient conduisant les aveugles, des paysannes courbees par l'age et la maladie faisaient place a des vieillards encore плус ages qúelles. Les religieuses et les jeunes filles appelaient les uns et les autres de ces noms caressants qui etablissent la vraie egalite entre tous; на големиот дух од братството chretienne regnait dans cette продажба скромна, ou en verte Jesus Christ lui meme semblait present! Quand les grandes marmites fumantes furent placees, le pain distribue, et que les pauvres, apres la priere, se mirent a manger avec la lenteur satisfaite de l'homme du people, la mere Marie fit chanter les jeunes filles de l'Ecole, Godvemen vois de pres la vie monastique en Russie, mieux je comprends sa profonde signification pour le pays et le bien immense qúelle est appellee a faire dans l'avenir, et plus je m'etonne de l'indifference absolue avec laquelle on la traite a. Ова го напишала подоцна, во 1883 година, од Москва. „Combien je jouis de mon sejour a Moscou. Malgre le temps, les chemins, les fatigues, meme malgre les visites, mes ennemies mortelles, je me repose ici... Je me sens dans une atmosfer naturelle, entouree de tradits qui donnent par leur passe un caractere au present. Malgre la decadence intellectuelle et morale de Moscou, на rencontre des individus accessibles a des idees abstraites, amoureux de choses qui ne sont pas eux. Et puis, ce silence, ce calme, lorsqúon peut se recueillir dans un travail serieux! Je n'en finirais pas si je voulais enumerer ce qui me plait a Moscou – les bonnes impressions engloutissent les mauvaises et me donnent du nerf pour l'avenir“ 7 . Нејзиното пријателство со Јуриј Самарин беше од особено значење во нејзиниот развој. Овие две души, подеднакво благородни и возвишени, можеа да се разберат и ценат. И двајцата имаа ум негуван од длабочината на мислата, мултилатерално образование, близок контакт со познати личности од руското и европското општество, и двајцата имаа горливо чувство на вистина во душите и желба за вистина во духот и во животот. И двајцата, иако не од иста гледна точка, беа проткаени со жестоко чувство на љубов кон руската татковина и огорченост против сите лаги и невистини. Но, за Едита Раден, ова чувство беше поделено, комплицирано од нејзината љубов кон нејзината посебна балтичка татковина, од каде ги доби првите сензации и првите мисли за менталната култура, од каде ги доби традициите на голем број генерации. Врз основа на ова, и беше невозможно да избегне судир со мислата на Самарин, авторот на „Рига Писма“, издавач на „Параињата на Русија“; но пријателството, засновано на меѓусебно почитување, исполнето со непроменлива искреност во мислата и зборовите, го издржа овој тест. Едита мораше да тагува за горчливата загуба на овој пријател, но до неговата смрт нивната врска остана непроменета, а преписката што ги преживеа и двајцата (објавена во Москва во 1893 година) засекогаш ќе остане споменик на пријателската борба на силен, длабок машки ум, проткаен со свеста за сопствената исправност, со длабока женска душа, вооружена со сета човечка вистина, вооружена со сета човечка врска. Едита во последните години од животот се навикна на нашата црква и во неа наоѓаше утеха, без да ги раскине своите врски со исповедта во која е родена и со која нераскинливо ја соединуваа сеќавањата на нејзината младост, традициите на нејзиниот дом и сродните срдечни врски. Немаше ни трошка од тој лутерански фанатизам, кој ги третира луѓето од другите вери со презир и презир, сметајќи дека е центар и светлина на единственото културно и разумно верување. Длабоко разбирање - неразбирливо за масата лутеранци - значењето на не само догмите, туку и ритуалите на православието, ценејќи уметнички, па дури и сакајќи ја убавината на нашето богослужение, таа можеше да се моли со нас во нашата црква и не беше туѓа за нас по дух, иако формално не ѝ припаѓаше на нашата црква. Тешката болест ја издржа со неверојатно трпение, криејќи ги своите маки од своите блиски пријатели. Но, нејзините најблиски пријатели, кои нежно и длабоко ја сакаа, беа православни луѓе - а нивното религиозно расположение се одразуваше кај пациентката, која лежеше неподвижна во последните денови од нејзината умирачка болест. Нејзиниот заматен поглед како да ги замоли за молитва и со љубов застана на иконата на Спасителот и Богородица, која на умирачката и ја донесе нејзината мајка Марија, игуменијата Кострома, која нежно ја сакаше. Колку само сомнително свештеникот кој ја посетувал болната жена ја погледнал оваа икона! Се разбира, тој се плашеше дека православните тајно ќе ја украдат оваа овца од неговото стадо. Залудни стравови: меѓу православните пријатели на Едита, никој не би се осмелил да ја силува нејзината совест, но сите чувствуваа дека пламенот загреан од нашиот оган изумира во неа, а кога над неа се случи светата тајна на смртта, сите, сепак, беа болно што црковната убавина на нашата погребна служба нема да се одржи над неа. Така таа ја немаше. Многу сирачиња, кои ги држеше со својата морална сила, плачеа над нејзините останки, души на кои им беше потребна моќна волја, разумен совет, нежно галење, активно учество. Пријателите, на кои таа им беше верен пријател и сила за жива комуникација на просветлената мисла, плачеа. Не само слабата, туку и силната, која во неа го изгуби гласот на вистинската совест и силен ум и рака подготвена за активно спроведување на жива и правилна мисла. На 12 октомври 1885 година, ја спуштивме во гробот на гробиштата Петерхоф. Таму лежи, среде многу обраснати гробови... Но споменот ѝ е жив и миризлив, среде - за жал! - нема многу нејзини пријатели. За нив се напишани овие страници - во спомен на нашата драга и драга покојна Едита. Николај Василиевич Калачов Не постои љубезен, искрен, сладок човек на кој почива нашето срце. Местото му е празно, а нашиот поглед се враќа кон него со солза. Вечен спомен за него - со многу, многу кои ги сакавме и тагувавме! Но, меѓу многуте што тагувавме, Николај Василевич ни е особено драг. Кој од нас болно допре, кого посрамоти, на кого остави раздразлив впечаток? „Напротив, секој што му пријде, видоа пријателска насмевка на неговото лице, слушнаа од него анимиран збор што гореше од љубов кон науката и го запали истиот оган кај многумина. Тој беше човек со наука пар екселанс, не затоа што беше супериорен во учењето од многу научници, па дури ни затоа што неговата трудољубивост беше безгранична, туку затоа што навистина ја сакаше науката, сакаше со чиста, несебична, света љубов. Покрај тоа, ова не беше вид на платонска љубов со која се опседнати другите научници, лебдејќи во апстрактните сфери на размислување, одвоени од реалниот живот. За Калачов, неговата наука дишеше и беше неразделна од земјата на која чекореше, од народот на кој припаѓаше, од она чувство на граѓанин на својата земја, што ги разбира појавите од минатиот живот во жива, континуирана врска со животот на сегашното време. Затоа и се вљубил во оваа наука, бидејќи уште од мали нозе се навикнал да размислува за спомениците и трагите од минатото и во нив да бара историски врски со сегашниот живот. Тој не го следеше патот по кој одат другите млади научници, добивајќи од една или друга англиска или германска книга нивните први впечатоци и концепти за потеклото, развојот и достоинството на моралот и институциите. Калачов, синот на својата земја, својата љубопитност најнапред ја насочи кон она што го привлекуваше неговиот поглед во негова близина, на родната почва, во родната историја. Како дете, а потоа како млад студент на Московскиот универзитет, лакомо се нурнал во читање хроники и антички акти - шетал низ старите манастири и барал надгробни споменици во старите трошни гробишта; проучувал стари свитоци во архивите. Овде, уште од мали нозе, во себе ја негуваше и острината на значењето, скапоцена за историскиот истражувач, и совесноста во работата, која не испушта ниту една карактеристика во проучувањето на темата и не си дозволува скокови во заклучоците и сонливи генерализации. Неговите дела се познати на сите. Тешко е да се наведе што му должи науката за руската историја и археологија. Но, уште повредно е скапоцениот имот што, работејќи самиот, постојано размислувал и се грижел за привлекување на другите кон истата работа, за будење нови сили во неговата наука, за заживување на интересот за тоа кај секој што пристапувал кон неговата работа, особено кај младите. Името на неговите студенти е Легија, а многумина му го должат будењето на мислата, што ја насочи целата нивна научна активност на вистинскиот пат. Огнот што гореше во него не престануваше да гори со жив и бистар пламен. Многумина го видоа уморен во обичниот разговор, но кога разговорот ја допре темата на неговата наука, тој веднаш се разбуди и ретко кој забележа кај него летаргија на мислата и сензации во такви моменти. Неговите први дела - Истражување за руската вистина, За космичкото писмо, За книгите за писар - беа извршени и се стекнаа со слава најпрво во тесен круг на научници. Ова беше во 40-тите. Но, во неговата душа живееше потреба да го буди движењето на мислата кај другите, околу себе; зазема академски активности во училниците на Московскиот универзитет; а потоа, кога во руското општество почнаа да се појавуваат нови прашања за животот и активноста, тој ги зграпчи овие прашања со алчност, внесувајќи ги во сферата на своето историско истражување. Во 50-тите години, за таа цел, тој го презеде единственото објавување на Архивот на историски и практични информации за Русија, а наскоро, фасциниран од прашањата на правната практика што се развиваа во нашата земја пред воведувањето на судските реформи, почна да го објавува Правниот билтен. Потоа, со ранг на директор на Московскиот архив на Министерството за правда, откако стана сопственик на маса скапоцени историски материјали, тој почна да внесува светлина и ред во неа со делата на нови, млади личности. Тешко е да се одмери доброто што го направи во пронаоѓањето на луѓе кои се желни за поле за работа: ги стави на работа, кај нив побуди силен интерес за работата, ги водеше нивните први неискусни чекори и успеа да ги едуцира како ефикасни работници и научници за историската наука. Неговата глава работеше непрестајно, и секогаш работеше во исто време со неговото срце; нови планови, еден по друг, се појавија во неговиот ум и сите беа насочени кон една цел - да возбуди нов живот таму каде што нема, да поттикне талент и совесна работа, во кои се најдоа и двете, да повика нови сили, нови работници во областа на науката. Неговото создавање, Археолошкиот институт, служи како жив споменик на оваа дејност. Во него немаше ни трага од ситна завист или ситна суета - пороци кои, за жал, толку често се комбинираат со талент и знаење; Тој немал тајна склоност да ги доближува безначајните луѓе и да поставува безначајни луѓе околу себе, за да не ја изгуби својата сјајност или големина околу нив... Овие својства и склоности ѝ беа туѓи на благородната душа на Николај Василевич: тој се радуваше - со детска радост - на секој успех на неговите ученици и најмногу се грижеше да ја покаже заслугата и значењето на секое дело извршено под негово водство. Во својот бизнис знаеше да препознае и да најде луѓе и да ги привлече кон себе; знаел како, затоа што Бог му дал својство на духовна едноставност, што му овозможило да стапи во директна и искрена комуникација со луѓето, покрај бирократската величина, покрај хартијата и супериорниот третман. Оваа едноставност му даде можност, и во рангот на сенатор и во благороднички чин, да ја зачува невиноста на мислата и чувствата, а под везена униформа да одржува добронамерна, весела и весела диспозиција, карактеристична за добрата младост и добрите студенти од поранешните времиња. Љубезноста на душата беше комбинирана со едноставност, со сожалување за потребата и со грижа за помош во потреба. Многу едноставни луѓе ги задржуваат во своите души трогателните карактеристики на оваа добрина што им се насмевна. Понекогаш повредно од самото дело - за едноставна душа - е срдечното движење на друга душа што почувствувала туѓа тага и туѓа потреба. Еднаш во Москва, на утринска прошетка, луѓето сретнаа бедна погребна поворка - дрвен ковчег во најлоши услови - а зад ковчегот, меѓу неколкуте сиромашни луѓе, беше Николај Василевич. Токму тој го придружуваше телото на кутриот стар работник, шефот на службеникот, во неговиот Архив... Во комбинација со едноставноста во неговата руска душа беше карактеристика на секоја вистинска руска душа - побожност, исполнета со вера. Тој е роден во љубезно, родно руско семејство кое цврсто ги зачувало добрите заповеди и обичаи од антиката. Неговото родно гнездо во Москва, во Лебни Лејн, во парохијата на Симеон Столпник, е недопрено и сè уште стои; Таму, неговата преподобна мајка - една од храбрите мајки и љубовници на руското семејство - вера, љубов кон црквата и благочестиво чувство во неговата душа - засекогаш. Овде, до денес, старите парохијани се сеќаваат на ликот на ученикот Калачов под сводовите на античкиот храм. И тој не се промени оттогаш, одржувајќи до своите последни денови жива вера и наклонетост кон Божјиот храм. Веруваме дека неговата љубезна душа, која толку напорно работеше овде на земјата, најде вечен мир со Бога... Вечен спомен за него! 27 јануари 1886 година † Иван Сергеевич Аксаков За жал! Одземено од нас е уште еден последен од неговиот вид, незаменлива фигура и борец. Многумина ќе дојдат да тргнат по неговите стапки и да го продолжат неговото дело, но дали ќе влезат на власт, и кога ќе влезат и дали ќе успеат да се здобијат за себе, со цел живот, име слично на неговото име? Не останаа други како него, затоа што стоеше и делуваше, така да се каже, на коските на цела една генерација, од која тој, и само тој, ја доби сета сила акумулирана низ годините. Сергеј Аксаков, Константин Аксаков, Киреевски, Хомјаков, Чижов, Јуриј Самарин - за него тоа беа сите живи луѓе, меѓу кои порасна и воспитан, од кои го прифати заветот на жив збор и живот верен на зборот и заветот. Тие беа наречени словенофили и го поврзаа своето име со концептот на училиште и настава од посебен вид, и со политичка битка што продолжува до ден-денес, исцрпувајќи ја силата на борците во препукувањето на казуистиката својствена за секое учење во училиштето. Но, кој сака да разбере што вределе овие луѓе и што мислеле, мора да го напушти тесниот концепт на училиште, да стане повисок, поширок и подлабоко да погледне. Тоа беа чесни и чисти руски луѓе, родени синови на нивната земја, богати со руски ум, чувствителни на инстинктот на руското срце, го сакаат својот народ и земја и гладни и жедни за вистина и директна акција за нејзината земја. Тие беа високо образовани, но нивното блиско запознавање со науката и културата на Запад не ги одвои од нивната родна земја, од која секој вистински подвижник на руската земја ја црпи духовната сила на земјата. Откако изгореа во пресудот на западната култура, тие останаа месо од месо, коска од коска на нивната руска татковина, а вистината што тие толку жестоко сакаа да ја реализираат во неа не се бараше во апстрактни теории и принципи, туку во согласност со вечните принципи на Божјата вистина со основните услови на природата на рускиот историски живот, рефлектирана во неговиот историски живот. Тие започнаа со истото со кое започнува секој искрен трагач по вистината - со протест против лажниот однос кон рускиот живот и неговите потреби што доминираа во свеста на таканареченото образовано општество, против презирните предрасуди, самобендисаното незнаење и рамнодушноста кон сè што се однесуваше на највиталните интереси на Русија. Во 30-тите - во ерата на појавувањето на бесмртната комедија на Грибоедов - во главите на сериозните луѓе и во срцата на обичните луѓе веќе се акумулираше доста полусвесна огорченост против грдите рефлексии на надворешната западна култура - во животот и обичаите, во погледите и мислењата на руското општество, во официјалниот правец на законодавството, во официјалниот систем на владеење. Сè уште беше свежо сеќавањето на цинизмот со кој младите реформатори на Русија се однесуваа кон нејзиниот жив организам, нејзината историја и начинот на живеење на народот, на почетокот на владеењето на Александар, за презирниот однос на највисокиот круг на Санкт Петербург кон нивната родна црква, за ропското обожавање на имагинарното величие на римокатоличката форма надвор од римокатоличкиот култ. историја туѓа за нас; и неодамнешните настани од 1825 година покажаа до каква самозаблуда можат да допрат најнапредните умови на рускиот народ, жестоко посветени на доброто на Русија, под влијание на лажното верување во лажниот почеток на вештачката и туѓа цивилизација. Од друга страна, внимателен набљудувач на современите настани можеше да види како самата влада, за време на владеењето на Николај I, кој несомнено беше Русин по душа, застрашувачки и со целосна свест за својата сила, несвесно ги компромитира руските интереси во надворешната и внатрешната политика, бидејќи не го знаеше своето минато (сетете се како, за време на владеењето на К. оставено на полирање и католицирање). И тука е големата заслуга на московскиот Аксаков круг на вистински руски народ: од нив, за прв пат, нашето збунето општество јасно и интелигентно го слушна проповедањето на мудроста во големиот збор: „Спознај се себеси, истражувај во минатите судбини на својата земја и својот народ, и ќе го препознаеш својот дух во неговиот дух и ќе ја црпиш својата сила од него“. Овој збор беше неопходен со оглед на облакот на космополитизам и либерализам што се приближуваше од Запад: неговиот претставник во Москва беше уште еден круг на западњаци, круг од кој излезе Херцен и од кој потоа се оддели. Тоа беше критично време кога идеите инспирирани од Запад беа всадени во прогресивните умови на Русија, нагризувајќи го органското чувство на љубов кон родната земја, чувството на патриотизам - во име на апстрактните либерални принципи. Тоа беше времето кога Арнолд Руге во Германија проповедаше дека главната цел не треба да биде татковината, како што рекоа во 1813 и 1815 година, туку слободата, а вистинската татковина за луѓето што бараат слобода е партијата. Како отфрлање на овој лажен и погубен тренд, кругот Аксаков ја подигна својата тврдина на здраво руско патриотско чувство и разумно познавање на руската земја - тврдина на која почнаа да се придружуваат сите луѓе со размислување, зачувувајќи го здравиот инстинкт на руската природа. Нема смисла да се задржуваме на хобијата на оваа вера и ова учење, хоби својствени за секоја вера и секое учење. Тоа беа луѓе кои бараа идеал во минатото на својата татковина за сегашната структура и за нејзините идни судбини. Не е чудно што, додека ги истражувале и објаснувале поединечните карактеристики на овој идеал, тие често биле измамени, занесувани во нивните генерализации, помешајќи го имагинарното со реалното, мешајќи го суштинското со несуштинското; но во својата суштина, нивниот високо морален идеал е и ќе биде вистинскиот народен идеал на руската земја. На истата основна идеја ѝ се придружи уште еден протест - против формалниот, свештеничкиот, арогантен однос на официјалниот свет - кон животните потреби и духовните расположенија на луѓето. Официјалниот свет на бирократијата беше заразен и проткаен со свештеничка навика да прави и одлучува сè преку мртва хартија, отпишување и чистење, а овој обичај, кој се протегаше во сите сфери на администрацијата и судот, криеше под себе маса од неправди, злоупотреби и насилство врз животот и начинот на живеење на народот. Од друга страна, во повисоките кругови на власта, во потполно непознавање на земјата и нејзините потреби, желбата да се воспостави, преку лесна регулација, која носеше траги од истата бирократија, наредби и правила за секакви функции на националниот и јавниот живот; Згора на тоа, беа земени предвид готови формули преземени од странски обичаи и закони: таквите техники го носеа гласното име на цивилизацијата. Кругот Аксаков се бореше против овој вид цивилизација со сета своја сила, и во разговор во живо и во литература: оваа борба продолжува до ден-денес. Површните умови го објаснуваат и објаснуваат со национални предрасуди и тесно чувство на омраза наводно кон Германците; но разумните патриоти, кои го земаат при срце вистинското добро на татковината, разбираат и чувствуваат дека кругот застана во одбрана на вистината и неговата заслуга во тој поглед е несомнена. Конечно, големото значење и големата заслуга на овие луѓе лежи во тоа што тие први свесно им ја разјаснија на сите нераскинливата врска меѓу рускиот народ и православната црква. Во општеството пред нив, овој концепт беше нејасен и разнишан. Тие со своето срце почувствуваа и преку живото искуство во историјата на Русија и во животот на народот научија дека во народот (на кој интелигенцијата е склона да му го припише значењето на само груба игнорантска маса, подложна на преродба одозгора), народот складира резерва на духовна сила и длабока вера, од кои учителите и воспитувачите на народот треба да ја црпат својата сила; дека овој мрачен народ има жива и активна врска со Црквата и дека целата наша историја стои и ќе стои на оваа врска. Учењето за Црквата и за верата е одамна и целосно воспоставено од отците и учителите на Црквата; но за општеството тоа се чинеше дека е шематизам на догми и правила, предмет на проучување повеќе отколку на жива сензација. Водечките луѓе од кругот Аксаков, длабоко религиозни луѓе, посветени со сиот жар на љубов кон својата родна Црква и во исто време високо просветлени од науката, тие беа првите кои му помогнаа на општеството да го разбере неспоредливото достоинство на Православната црква, нејзиното витално значење за народот и самата љубов кон неа што народот ја претрпел низ својата историја. Еве, накратко, зошто имињата на овие луѓе се толку драги на Русија и толку драги на неа: тие имаат познато место во историјата на вистинското руско просветителство. Згора на тоа, нивното непроценливо достоинство и голема морална сила лежи во тоа што тие беа цели луѓе, а не поделени - квалитет што, и покрај сета чесност на нивните намери, не се одликуваше со луѓе кои припаѓаа на кругот на западњаци и исто така ја бараа вистината на свој начин, за жал, „по слепите патеки, а не на патот“. Луѓето од кругот Аксаков беа силни затоа што нивните зборови не се разликуваа од делата, а нивните животи беа во согласност со принципите во кои веруваа. Живееле едноставно - сите стоеле надвор од официјалниот свет и официјалните почести и не барале официјална поддршка, сакајќи да ја задржат духовната независност во општеството на кое му припаѓале; тие внимателно ја заштитуваа скромната средина на нивниот живот и едноставноста на нивните потреби; слободно циркулирајќи во кругот на образованото општество, кое ја вреднуваше нивната интелигенција, образование, чистота и возвишеност на мислата, исто така слободно и едноставно се однесуваа кон луѓето од наједноставниот ранг и живот. Секогаш имајќи верба во вистинските принципи на рускиот живот и руската историја, тие не компромитираа ништо со никого, во што веруваа во вистината на рускиот живот и руската историја. Овие луѓе, во извесна смисла, беа приврзаници на една голема идеја, а тоа, во комбинација со несомнената чистота на нивните намери и начин на живот, им даваше голема морална сила. А сепак сите поминаа, сите умреа, „не примајќи го ветувањето“, пред очите на Ветената земја, која ја видоа и ја проповедаа оддалеку. Еден остана, еден наследник на власта, наследник на традицијата, чувар на заветот на неговите предци, Иван Сергеевич Аксаков. И токму тој, последниот, го загубивме и тагувавме. Воспитан од такво семејство, откако ги добил првите младешки впечатоци од таков круг, Иван Сергеевич завршил директно оттука во Санкт Петербург, во ѕидовите на правниот факултет, во рамките на училишните правила, на добро истрошениот пат на кариерата - и цело време додека бил тука, се чувствувал непријатно, како во туѓа земја. Но, и овде, меѓу своите другари, тој се појави како жесток шампион на независноста - по карактер, во активност, во наука, во литература, што уште од детството го привлекуваше со вкус стекнат од семејните легенди. Веднаш по дипломирањето, тој се преселил во Москва и никогаш не се вратил да живее или да работи во северниот главен град. Москва му остана во текот на животот дом и центар на неговата официјална, потоа литературна, социјална и политичка дејност. Неговата мисла созреа и неговата насока се потврди среде големите настани, на кои тој беше жив сведок и учесник. Малку по малку ги погреба сите старешини, а еден од неговите остана во Москва. Другите нека ги наведат сите негови разновидни активности и сите негови литературни дела. Најскапоцена од сè беше моралната сила што беше поврзана со неговото име и дејствуваше и блиску и далеку во сите делови на Русија, па дури и надвор од нејзините граници. Оваа безбројна и не секогаш свесна моќ е скапоцена затоа што им помага на многу слаби луѓе да останат на нозе, поттикнувајќи ги на една мисла и една аспирација. Таквата сила слабо се препознава и се чувствува додека е активна, но кога ќе исчезне, тогаш на сите им станува јасно што значела. За многу луѓе во официјалниот свет, Иван Аксаков изгледаше само апстрактна фигура како издавач на Рус; други со ужас зборуваа за него како за народна трибина, опасна за државата или го гледаа со љубопитност како московска љубопитност. Но, за Москва и за многуте обични Руси кои не знаеја каде да одат или каде да застанат, среде хаосот на современите феномени, трендови и трендови во општествениот и политичкиот живот, Иван Аксаков беше жив човек на кој почиваше возбудено чувство, се смируваше збунета мисла, се чувствуваше морална поддршка, надежта за најдоброто беше оживеана, вистината на мрачната руска се оживуваше. Сите чувствуваа, приоѓајќи му, дека во него нема ласкање или личен интерес, дека тој не е ниту топол, ниту ладен, туку изгорен од огнот на љубовта и огорченоста - за вистинските интереси на руската земја и на целиот словенски јазик. Русите, Галиците, Србите и Бугарите му ги донесоа своите таги за неволјите и потребите на нивниот регион, а обичните руски луѓе дојдоа да му ја исповедаат својата грижа за состојбата во Русија и нивната ревност за десницата. Сега нема кај кого да се оди, а многумина се чувствуваат сираче. Добрите, силни сејачи го напуштија полето; семето посеано од нив со време ќе даде нови ластари. Без сомнение, за идните генерации ќе се појават нови шампиони на вистината. Но, во сегашната генерација, тажно чувство ја обвива душата на московјанецот кога влегува во својот роден град, неговиот древен Сион, а меѓу светите споменици на историјата насекаде гледа огромни гробишта - насекаде има траги од луѓе богати со духовна сила и толку малку траги од жива сила, кои повторно цветаат. Мораме да ги паметиме нашите драги имиња со молитва. „Нашата мајка Сион“, ќе рече личноста, „во неа се роди такво и такво. Боже, спомни ги во Твоето царство“. Николај Иванович Илмински 1891 година ни остави многу свежи гробови, многу празни места во нашите редови: колку, по волја Божја, беа земени од силни луѓе, големи работници на полето Господово. Нашата спомен-книга расте од година во година, но се чини дека ниту една од изминатите години не додаде толку многу имиња како изминатата 1891 година. И, конечно, на самиот крај на годината, последниот човек одземен од нас беше човек со голема сила и големо дело, Николај Иванович Илмински. Малкумина го познаваа во повисоките слоеви на општеството, каде од уста на уста се пренесуваат познати имиња на политичари, познати писатели, генерали и министри, а Илмински беше наведен на списоците само како директор на Казанската учителска семинарија. Но, името на овој човек е драго и познато насекаде во источната половина на Русија и во далечниот Сибир - таму илјадници руски народ и странци ја оплакуваат неговата смрт, илјадници богобојазливи срца нежно го паметат во молитвите како голем просветител и љубител на човештвото. Кога ќе се напише вистинската историја на мисионерската работа, или, поточно, историјата на христијанското образование на странците во Русија, тоа ќе биде навистина верен одраз на карактеристиките на рускиот дух и руската култура. Од античко време, во него блескаат имињата на светите подвижници Стефан Пермски, Трифун Печенга, Гурија и Барсануфиј Казански, возвишени од народот. Историјата ќе покаже колку едноставно и со каква љубов кон туѓинците и со каква интелигенција го извршиле просветителското дело овие големи луѓе, почнувајќи од измислувањето на азбуката, преку која настојувале да ја пренесат светлината на верата и словото Божјо, на мајчиниот јазик на странците, во нивните срца и умови. После тоа, во текот на 17 и 18 век, мисионерската работа во Русија била обвиткана во темнина и стагнирала. Само од II четвртина на 19 век ова дело оживеа, традициите на античкиот мисионерски живот воскреснаа и нови фигури на странско образование се појавија на далечните перифери на Русија - Инокентиј од Алеутот, Макариј од Алтај, Дионисиј од Јакутск ја оживеаја работата со нов дух и создадоа ново посветено училиште на рускиот јазик и главна алатка за работа. Во античкиот главен град на кралството Казан, во водечката точка на Источната територија, постепено се формираше научен центар за ширење на христијанската и руската култура меѓу странците и за изучување на странски јазици. Токму тука Провиденс го посочи местото на плодната активност на Н.И. Илмински. Со освојувањето на Казан, започна конверзијата на Татарите и странците во православната вера - во најголем дел тоа беше само надворешно и ритуално, без да претставува некои големи тешкотии на почетокот, бидејќи во тоа време исламот сè уште не беше свесно воспоставен во тој регион, а народните верувања беа нејасни и двосмислени, повеќе наклонети кон шаманизмот отколку кон исламот. Оттогаш, населението на старокрстени странци остана во стегите на незнаењето, не познавајќи никаква вера, иако беа распоредени на Православната црква, не разбирајќи го нејзиниот јазик, не наоѓајќи нејзини учители и не знаејќи училишно образование. Грижата на владата за воспоставување на верата беше ограничена само на надворешни мерки на прописи, награди и казни. Во меѓувреме, со текот на времето, мухамеданството зајакна меѓу татарското население со развиено вероисповед, со цела организација на свештенството и училишта во џамиите; Духот на фанатична пропаганда почна да се засилува, под влијание на врските и односите со средноазиските центри на исламот. Започна масовното отпадништво на старокрстените Татари, кои по дух и обичај немаа ништо заедничко со православната црква, туку на двата начина беа поврзани со животот на муслиманското население. Следејќи ги Татарите, пропагандата го проширила својот ефект и на други странци - на Чувашите, Черемите и Мордовијците. Масовното отпадништво веќе се закануваше да го проголта целото население во регионот во муслиманската култура и кај татарскиот народ. Се разбира, само од црквата и од црковното училиште можеше да се очекува да се спротивстави на ова масовно спонтано движење на странци. Во 60-тите, десничарот Гури, жесток ревностник на мисионерската работа, беше викар во Казан: според неговите размислувања и грижи, Казанското братство на Света Гурија, и на тој начин започна, може да се каже, нова ера на мисионерска работа на Исток. Ова братство постепено стана плодно тло за нови странски училишта. Но, уште порано, во мисионерскиот антимуслимански оддел на Казанската теолошка академија, започнаа подготвителните работи за ова прашање, со главно учество на Илмински, кој тогаш беше учител на арапски и татарски јазици, и Малов, кој предаваше анти-мухамеданска полемика. Илмински, жестока, ревносна душа, беше целосно проткаен со мислата за главната алатка на мисионерската работа - јазикот. „Со цел научените вистини да бидат длабоко вкоренети во свеста на обичниот народ“, рече тој, „неопходно е да се влезе во неговиот светоглед, да се прифатат неговите концепти како дадени и да се развијат. Архаичните едноставни концепти на странците можат да бидат асимилирани од христијанството, исполнети и осветени со неговата божествена содржина. Размислувањето на луѓето и целиот негов светоглед се изразени на нивниот мајчин јазик. Оној што го зборува јазикот на странците го разбира, макар и само инстинктивно, нивниот светоглед. Кој им зборува на нивниот мајчин јазик, тие лесно разбираат“. Неискажливата љубезност, наклонетост, искреност и едноставност на Илмински му ја олесни комуникацијата со странците, а најпрвин како главен вработен го стекна младиот Татар Василиј Тимофеев, со чија помош почна да ги коригира преводите. Досегашните научни преводи на литургиските и богослужбените книги беа сосема неразбирливи и затоа бескорисни за народот. Илмински почна да преведува наставни и едукативни книги на народен јазик и да ги пишува и печати со руски букви, за да не се обврзе, како што рече, на муслиманскиот арапизам дури и со азбуката. Со буквар, со книгата Битие, со мудроста на Страхова, со пеењето на велигденскиот канон, учениците на Илмински и Малов почнаа да патуваат низ селата, а луѓето радосно почнаа да се собираат кај нив. Првите успешни експерименти почнаа да се шират се повеќе и подалеку, а братството на Света Гурија почна постепено да шири мрежа од јавни крстени татарски училишта низ целиот регион. Бизнисот напредуваше со извонреден успех. Од 1864 година, на чело на сите странски братски училишта е централното крстено Татарско училиште, основано од Илмински, за мажи и жени, каде што скоро сите учители се крстени Татари. Сите што имаа можност да го посетат ова училиште и да ги слушнат неговите служби и пеење на татарски јазик во црквата, ја одзедоа оттаму вистинската, ентузијастичка радост на руското срце во она што рускиот народ, врзан со љубов, може да го постигне. Од почетокот до крајот на својот живот, Илмински, заедно со неговиот ученик, сега постар Тимофеев, беше душата на ова училиште. Ова училиште веќе нашироко ги прошири своите гранки. Од неа, до крајот на 1891 година, се појавија 128 странски училишта кои беа основани во сите области на провинцијата Казан; вклучително и 61 христијански Татари, 49 Чуваш, 4 Череми, 7 Вотјак и 1 Мордовски: наставата се одвива насекаде, богослужбата и пеењето се изведуваат на локални дијалекти - а пилињата на Илмински работат насекаде. Колку светлина внесоа овие училишта во мрачната селска средина, колку добри христијански семиња посеаа! Во Симбирск, од истото казанско гнездо, духот што навлезе го создаде централното чувашко училиште и, во врска со тоа, повеќе од стотина чувашки училишта во областите. Конечно, неодамна, со напорите на Илмински, беше основано централно училиште Вотјак за наставниците Вотјак во областа Уржум во провинцијата Вјатка. Сепак, не без борба, Илмински ја постигна реализацијата на својата главна идеја. Многумина се побунија против неа, приговарајќи на школување и богослужба на странски јазици. Но, Илмински упорно ја бранеше својата идеја, бидејќи таа беше целосно во согласност со апостолскиот завет - да се научи верата на секое племе на неговиот јазик и беше единственото можно средство за просветлување и, на крајот, за русификација на странците - единственото можно оружје за борба против мухамеданството, кое се закануваше да привлече маса туѓо население. За среќа, во оваа мисла тој најде поддршка кај министерот за јавно образование, кој за време на неговото патување во регионите Казан и Оренбург во 70-тите години, го препозна Илмински и го ценеше. Не еднаш се случи да му кажам на покојниот гр. Толстој дека неговата најплодна работа и најважна услуга за Русија е тоа што ја разбира и поддржува Н.И. Илмински. Во 1872 година, во Казан била основана учителска семинарија и за нејзин директор бил назначен Илмински. Под надлежност на братството и во врска со теолошката академија, во 1868 година беше формирана комисија за превод, според Илмински, за дистрибуција на книги со религиозна и морална содржина меѓу странците на нивните природни јазици. Во нејзините членови, покрај самиот Илмински, беа и проф. Миротворцев (за монголски јазик) и шефот на училиштето во Симбирск Јаковлев (за чувашки јазик). И тука душата на работата беше Николај Иванович. Претходните преводи на светите книги на странски јазик, објавени од Библиското друштво, во најголем дел се покажаа како несоодветни: беше неопходно да се преработат на јазик разбирлив за луѓето и да се објават нови, внимателно проверувајќи го значењето на секој збор, во заедничка работа со луѓе од народот и со странци донесени во науката. Така, минатото лето, додека живеел во Гетсиманскиот манастир, Илмински повикал тројца Јакути од академиите во Москва и Казан за да го поправат со нив јакутскиот превод на Новиот завет. Поседувајќи длабоко познавање на арапскиот и татарскиот јазик, како и длабоко познавање на словенскиот и рускиот, Илмински со извонредна грижа го истражуваше, по корен и по употреба, значењето на секој црковен збор. Во текот на 20 години, Комисијата за превод на Казан создаде цела библиотека со книги од Светото писмо, наставни и едукативни на странски јазици: на татарски, јакутски, бурјат-тунгус, злато, војјак, мордовски, черемис, остјак-самојед, киргистан. Работата е во тек, а секоја година оваа библиотека се надополнува со нови изданија. За жал, ова дело, како и целата историја на институциите во Казан воопшто, е малку познато за многу луѓе, а литературата ги игнорира, иако често се споменува мисионерска работа во Западна Европа. Пред неколку години во Алзас, во градот Мулхаус, преподобниот реформиран свештеник Матие основал институција наречена Библиски музеј и почнал да собира таму од целиот универзум изданијата на Светото писмо на сите можни јазици и дијалекти. Слушајќи од некого дека во Русија има некои преводи на странски јазици, тој се обрати за информации во Русија и беше крајно зачуден кога доби огромна кутија со книги од Светото писмо на странски јазици објавени во Казан: имајќи ја најперверзната идеја за нашиот црковен живот, лутераните не очекуваа вакво нешто од нас. Илмински го сакаше својот мајчин јазик, а особено црковнословенскиот, длабоко, живописно ги чувствуваше сите негови уметнички убавини: тој совршено го знаеше од неговите антички споменици. Тој длабоко и суптилно ги знаел книгите од Светото Писмо и црковните литургии, размислувајќи за значењето на секој збор, што го барала практиката на неговата преведувачка работа. Неговиот разговор за овие теми беше интересен и поучен: тој можеше да го осветли внатрешното значење на секој говор и секој збор со своите мисли, кои длабоко навлегоа во самиот корен на зборот со неговиот историски развој. Во последните години од животот објавил неколку книги во кои се изложени неговите експериментални набљудувања на црковнословенските форми и фрази и се наведени причините од кои се водел при преведувањето на странски јазици. Неговата книга, позната на малкумина, „За компаративните заслуги на различните изданија на преводот на Псалмите и Евангелијата“ е полна со духовити и скапоцени забелешки. Неговиот водич за настава по црковнословенска писменост, составен за парохиските училишта, веќе помина низ неколку изданија и нема паралела во практична употреба. Конечно, неодамна го објавил старословенскиот текст на четириевангелијата, составен според сите антички примероци. Тој совршено го познаваше муслиманскиот свет и беше одблиску запознаен со неговата литература, античка и модерна: муслиманите исто така го познаваа, а многумина доброволно се согласуваа со него и неговите соработници во разговорите за нивната вера. Тој будно ги следеше сите неодамна засилени движења на муслиманската пропаганда на нашиот Блиски и Далечен Исток и донесе многу корист со неговите навремени упатства. Казан служи како единствена арена за полемички разговори и натпревари со исламот. Овие разговори се љубопитна и поучна појава и не остануваат залудни бидејќи се водат сериозно. Исламот се карактеризира со сериозен однос кон верата, а кога муслиманот гледа на другата страна исто толку сериозен однос кон прашањата на верата и способноста да ги разбере неговите ставови, се формира почва која е погодна за пронаоѓање на вистината. Но, за ова, мисионерот повторно треба да влезе во душата на својот соговорник, да се навикне на неговиот светоглед, со неговата идеја за религиозни теми: за ова не е доволно само да се биде научник, навикнат да ги гледа деталите на контроверзноста од неговата највисока гледна точка. Неопходен е посебен ментален однос кон душата на соговорникот. Затоа, во разговорите и натпреварите со расколниците од стариот обред, она што успева да влијае на нашите души не се толку научниците кои го проучуваат расколот на проповедниците, туку обичните луѓе од луѓето кои, од расколниците, стекнале знаења за патиштата по кои се движи народната мисла во книжниот свет навика, и кои станале навики на народот. Љубопитен и единствен пример за ваква полемика во последно време беа разговорите што покојниот Илмински ги следеше со големо интересирање, разговорите на протоереј Малов со младиот научник Мула Ахмеров, човек со испитувачки ум и длабоко познавање на муслиманските науки. Овие разговори, почнувајќи од 1881 година, се водеа осум години континуирано и систематски, за Куранот и Библијата, за пророците спомнати во Куранот, односно за Адам, Авраам, Мојсеј и Давид, за Исус Христос и Мухамед. Некои од овие разговори беа објавени во 1885 година во Казан, под наслов „За Адам според учењата на Библијата и учењата на Куранот“. Оваа книга е многу интересна токму затоа што покажува какви потешкотии претстојат пред еден мисионер, особено антимуслиман, и со какво сериозно внимание мора да се задржи на секоја навидум мртва буква што претставува жив елемент на верување во душата на неговиот соговорник. Ахмеров се држеше цврсто осум години и снаодливо се спротивстави, но на крајот на 1890 година кај него беше откриен остар пресврт од Куранот кон Евангелието. Наскоро решил да ја напушти медресата и да се раздели со честа што ја уживал меѓу своите соверници. Овој извонреден инцидент му донесе вистинска радост на Илмински: при преобраќањето на Ахмеров тој виде вистински, траен и жив ембрион на мисионерската работа како органски процес, за кој претходниот 40-годишен живот на мисионерскиот оддел на академијата како антимуслиман служеше како подготовка. Како Русин и црковен човек, Илмински со сета своја душа се радуваше на обновувањето на парохиските училишта, во кои со право го виде единственото и моќно средство за врзување на народот за училиште и за воспитување во здравиот дух на рускиот човек, во љубовта кон црквата и кон татковината и во добрите права и вкусови. Тој ревносно се приклучил на започнатото движење и станал еден од членовите на Синодалниот училишен совет: со своето педагошко искуство многу придонел за правилно организирање на училишните работи, а во неговите „Разговори за јавното училиште“ (Петербург, 1889) оставил на училиштето скапоцени аманети на здравата христијанска педагогија. Неговите писмени комуникации биле многубројни, а неговата кореспонденција е од особен интерес: тој не пишувал празно, туку постојано на теми од научна или практична потреба. Но, секој случај за кој пишувал секогаш го осветлувал со историски податоци и сопствени размислувања за личности и предмети. Од масата материјал што му остана на располагање, понекогаш издвојуваше трудови поврзани со историјата на некоја институција или личност и ги објавуваше одделно: овие публикации, и покрај нивната специјалност, се многу интересни. Така, во 1884 година, тој објави материјали за историјата на христијанското образование на крстените Татари како посебна книга. Овде е собрана целата кореспонденција што се одвивала од 1863 година за оваа важна работа, написи од самиот Илмински, приказни и белешки на старокрстени Татари итн. Веќе на самиот крај од својот живот, на смртната постела, тој ја прифатил од печатот својата последна публикација - биографија на странската личност Алтинсаров, со кореспонденција поврзана со него. Приватните писма на Илмински секогаш им носеа задоволство на неговите пријатели. Ќе се случеше да стане, да отвори книга, да нападне псалм и да му се разбуди филолошкиот инстинкт и во него да проговори поетско чувство - и сега да напише објаснување за овој или оној збор, со целата негова историја, или да нацрта поетска слика на природата, откривајќи го значењето на вдахновениот говор на пророкот. Или, фокусирајќи се на зборот на црковната молитва, ќе го расветли неговото потекло, неговото граматичко и историско значење од словенски и грчки извори. Ќе го напише и ќе го испрати на некој од неговите сочувствителни пријатели. Еве едно од таквите писма. „Денес, на изгрејсонце, одеднаш ми паднаа на ум зборовите од 103. Псалм: на тебе ќе се вкоренат птиците небесни. Каков е обликот на тих? Ако предлошкиот (локален) случај, треба да биде на тие. Комуникација на говорот: стих 10. Водите (ΰδατα) ќе минат... на тебе (т.е. на водите) ќе се гнездат птиците на небото (χατασχη ϖνσει), т.е клисури меѓу карпите и карпите (како, на пример, во Кавказ, во Кисловодск) течат, а на нив можат да растат грмушки и така птиците (песничките) прават гнезда во овие грмушки и пеат на нивниот слободен простор, а нивните гласови се слушаат далеку низ клисурите и карпите, според причината за τ,ϖ Симфонија, барај ги сите места каде што се наоѓа зборот „камен“, од кои 5 се камени: Круната од каменот е чесна. – Останатите 13 се карпа: Подигнете ме на карпа. Извади ја водата од каменот и така натаму“. Човечкиот свет е истиот универзум, а исто така се држи заедно со силата на гравитацијата. Избраната душа со длабоко чувство на благонаклоност, со жестока желба за вистина во животот, е исто така светилник, со чија сила се држи, се движи и се врти целиот свет на малите светлини, зашто дејството на една душа врз друга е неограничено и бесконечно. Незаборавниот Николај Иванович беше таков светилник во неговиот круг. Ова беше навистина учител во највисоката смисла на зборот, светилка од која многу светла запалија со чиста светлина. Неговите ученици се разотидоа во голем број, поучени и водени од него, низ Далечниот Исток како учители, свештеници, ѓакони од туѓи места; од длабочините на пустините на Оренбург, Иркутск, Алтај, Јакут, на неговиот повик одговорија сочувствителни гласови, му се обратија за совет и инспирација - не еминентни, не благородни, не богати, туку оние „мали и едноставни“ кои работат во темни ќошиња, фрлаат светлина среде темнината, студот и гнасот. Немаше потреба во овие ќошиња на кои не одговараше, немаше несреќа и тага за кои не сочувствуваше. Вистинските простаци, странци, му ги донесоа своите секојдневни потреби и не еднаш во едноставни потреби, кои друг со презир ќе ги поминеше, тој ги бранеше и им помагаше со своите молби во провинцијата и во главниот град. Никогаш во животот не сум сретнал друга толку чиста и чиста душа: ми беше задоволство да се погледнам во неговите длабоки, љубезни и интелигентни очи, кои блескаа во душата со внатрешна духовна светлина, а неговиот разговор беше неспоредлив, секогаш со сол, секогаш во едноставност, туѓ на секоја приврзаност, но полн со поетски слики. Кога зборуваше за Светото Писмо, особено за псалмите, кои особено ги сакаше, за литургиските пеења, како неговото лице се анимира, како неговиот говор течеше од неговите усни во свеж клуч, исполнет со длабоки филозофски и филолошки врски, поетски слики, слики од природата. Кога раскажуваше колку од тој тивок, љубезен хумор има во неговите приказни, без кој добрата руска душа ретко го прави. Неспоредливата едноставност на неговата душа му даваше способност подеднакво да се зближува со луѓето од кој било општествен статус, а тој беше лесен и пријатен за наједноставните и најсиромашните како и за газдите и благородниците. Згора на тоа, во него никогаш не се слушна ништо што наликува на некаква претензиа: сето достоинство на едноставноста беше комбинирано во него со сета своја скромност. Среде секаква врева, која честопати го претвора бучниот градски деловен живот во ментална и морална пустина, беше пријатно како и секогаш да се одмора на оваа основа на длабока мисла и жестоко чувство, што се формираше насекаде околу Николај Иванович. Дали е чудно што ефектот на оваа душа врз сите што ја познаваа беше неодолив и корисен. Поради таквите својства на неговата природа, Илмински беше идеален учител. Беше недоверлив, понекогаш негативен, кон најновите теории, кои насекаде се издигнуваат на сега вообичаениот „педагошки курс“, често читани од секој, од некои книги. Тој самиот ја поседувал најсовршената тајна на секоја вистинска педагогија - способноста да влезе во човечката душа, со нејзиниот светоглед, навики и склоности. За него би можело да се примени зборот на апостолот: Сè ќе спасам за секого, но ќе спасам секого. Повеќе од еднаш, кога го видов, во оваа прилика се сетив на една убава, длабоко значајна парабола што ја прочитав од персискиот поет Џелаледин: „Некој, приближувајќи се до вратата на својата сакана, почна да тропа и одвнатре се слушна глас: „Кој е таму? „Јас сум“, одговори тропачот. „Во оваа куќа нема место за двајца“, одговори гласот и вратите не се отворија. Тогаш човекот со својата желба отиде во пустината, почна да пости и да се моли во самотија и повторно почна да чука. „Кој е таму? – се слушна глас. „Ти самиот“, одговори тропачот и вратата му се отвори. Неуморно активен, неспоредливо грижлив, таков остана до последниот ден од животот. Во последните две години, забележливо слабеејќи, почна интензивно да размислува за смртта. Во март 1890 година, тој напиша: „Прави додека има ден: ќе дојде ноќ кога никој нема да може ништо. Оваа ноќ, спротивно на природната ноќ, доаѓа како крадец, одеднаш: не можеш да гарантираш за една година, за еден ден, па дури и за една минута. Ненадејната смрт на Н. ми го приреди изненадувањето на крајот. поголема грижа да се направи она што можеш додека има бел ден, тогаш треба да се потчиниш на неа со вера и доверба во милоста Божја. Во овој случај, идејата е некако да се зајакне христијанското образование на странците користејќи докажани, специјални методи, на кои, за жал, има многу луѓе кои се противат“. Затоа, тој беше милостив и се грижеше за своите љубезни странци. Во 1891 година наполнил 69 години. На денешен ден, 23 април, тој напишал: „Уште една година и јас ќе ја достигнам границата што ја поставил пророкот Давид. Границата е најмала, но за мојата слабост ова е голема Божја милост, а потоа ќе биде работа и болест. Но, за сè, нека Му благодариме на Господа Бога, зашто Тој не ни создаде храна поради нашите беззаконија. Дали да кажам: мојата младост ќе се обнови како орел? Тешко е, иако со Господ сè е можно“. Неговата младост не беше обновена. Во текот на летото, пријателите на Николај Иванович, за да го освежат, го повикаа во Санкт Петербург и Москва, каде што помина неколку недели во мирното засолниште на манастирот Гетсиманија во близина на Лаврата на Троица. Но, тогаш, по враќањето во Казан, беше откриен решавачки пад на неговата сила - и му беше судено да ги види на нивните гробови со солзи двајцата најблиски пријатели и соработници (исто така силна сила на теолошката академија), професорите Порфирјев и Миротворцев. Тој почна да бледнее, но не престана да размислува и да работи - да ги става работите во ред, да им остави во аманет на своите пријатели својата искрена грижа за бизнисот и луѓето. Среде тешка болест (рак), Бог го сочувал својот светол ум, бистрата мисла и душевен мир до неговите последни денови. И, конечно, чекајќи го празникот, но дури и без да ја чека границата на псалмот, на 27 декември тој тивко умре, со завет на љубов кон своите соседи и пријатели, Руси и странци. Вечен спомен за него! Тој е еден од ретките луѓе со сила и вистина, проповедници на вистината, за кои човек неволно сака да ги повтори вдахновените зборови на апостолот: „Во чистота, во разбирањето, во долготрпеливоста, во љубезноста, во непризнаената љубов, во словото на вистината, во силата Божја, во оклопот на правдата, во оклопот на правдата, во оклопот на правдата... сиромашен е и оној што збогатува мнозина, како оној што нема ништо, а има сè“. Големата војвотка Екатерина Михајловна Нека Нејзиниот спомен е исполнет со пофалби. Припаѓајќи на бројот на великаните на овој свет, живеејќи во раскош и грандиозност, таа во никој случај не сакаше да остане без работа и зад себе го остави споменот на добрата намера, чиста мисла и добро дело. Ќерка на позната мајка, големата војвотка Елена Павловна, таа беше воспитана од детството во јасна атмосфера на возвишени чувства и возвишени интереси; во посебна средина каде што се навикнати да ја ценат интелигенцијата, чистата уметност, сериозната мисла и сите образовни и добротворни активности - каде мислата на должноста, во комбинација со повикот и големината на моќта, е цврсто вкоренета. Чистата и длабока љубов ја донесе во среќен брак со војводата од Мекленбург. Во полнотата на семејната среќа, Таа го изгради својот нов дом, следејќи ги традициите наследени од нејзината мајка и, како Неа, се појави и за време на нејзиното време, а особено по нејзината смрт, на чело на гостопримливиот дом кој ги привлекуваше најдобрите сили на интелект, образование и талент од општеството. Тие беа привлечени од благодатта на вкусот, чувствителноста на духовните интереси, испитувачките прашања за науката и јавното добро, негуваните традиции на старата палата Михајловски - и, конечно, од едноставноста и достоинството на поволниот третман со секој што се приближуваше до Големата војвотка. Таа цврсто го држеше знамето на достоинството што и доликува на една руска голема војвотка, заштитувајќи ги исконските традиции на кралското семејство на кое таа му припаѓаше и на ерата што ја одгледа. По смртта на големата војвотка Елена Павловна, ќерката ја презеде грижата за сите добротворни, образовни и образовни институции за кои раководеше покојникот и кои произлегоа преку нејзините мисли и под нејзино покровителство. Таа со сета своја душа се посвети на оваа грижа, не оставајќи ја, може да се каже, ниту дење ниту ноќе. Совесноста на големата војвотка во сè што презеде беше навистина извонредна и можеше да послужи како пример за сите. Не сакаше, се чинеше, да се одмори ниту еден час, да остане без работа, а целиот ден ѝ беше исполнет, во строг ред, со разни активности: приеми, извештаи, музика, сликање, читање, посета на образовни институции, болници, сиропиталишта. Секој ден неколку луѓе беа поканети на вечера, почитувани од водителка или познати за неа по нивните активности во науката, уметноста или администрацијата. Кога странски научник, уметник, лекар, државник, познат по своите активности дојде во Санкт Петербург, големата војвотка сметаше дека е нејзина должност да го покани кај неа, да го испраша и да му покаже руско и кнежевско гостопримство. Нејзината вечер во кругот на семејството ја посвети на разговор со стари пријатели од палатата Михајловски, кои ги покани кај неа. Таа одвреме-навреме организираше концерти и празници кај Нејзиното место, кои долго ќе останат во сеќавањето на општеството кое се собра за овие вечери, кои се одликуваа со посебна елеганција на избор, организација и изведба... Кога странските научници и лекари се собирале во Санкт Петербург на состаноци или конгреси, Големата војвотка сметала дека е нејзина должност широко и луксузно да им ги отвори вратите на Нејзиниот дворец и да им го покаже вниманието што сите многу го ценат. Поседувајќи значителни средства, таа не ги штедеше толку широко гостопримство, сметајќи дека тоа е должност за претставување својствена за нејзиниот ранг. Во текот на летото, Големата војвотка се преселила прво на островот Камени, потоа на Ораниенбаум, но дури и овде секојдневниот тек на Нејзините активности не запре: посетите на часовите, училишните испити и болниците продолжија оттука; и во Ораниенбаум секое утро го посетуваше засолништето што таа го постави за болните деца кои беа донесени таму за лето од детските болници во главниот град. Така Нејзиниот живот помина и мирно заврши, исполнет со жестока, непрестајна желба, насочена кон добрина и непрестајна активност грижа за добрината. Нека ѝ е вечен споменот! Нејзиниот живот за сите нас служи како пример за верност на должноста на повикување, учејќи нè да не ја напуштаме, заради мир, работата што ни ја доверила Промислата и да му служиме со сите сили до крајот на животот. ВЕЧЕН СПОМЕН ВО ПОЧИНИОТ БОС ДО ГУВЕРНЕТОРОТ ЦАР АЛЕКСАНДАР АЛЕКСАНДРОВИЧ ЗБОГУВАЊЕ НА МОСКВА СО СВОЈОТ ЦАР 31 октомври 1894 г. Со скршено срце, со копнеж и липање, Москва го чекаше својот цар. И сега, конечно, се отворија жалните порти, Он е овде, сред нас, безживотен, молчалив, на самото место каде што ни се јави, крунисан и возвишен, со сета Своја убавина, а нашите души беа допрени гледајќи во Него, и плачевме радосни солзи од емоции. Сега на истото место плачеме и плачеме мислејќи на смртта! Неговото доаѓање во кралството било страшно. Тој седна на престолот на Своите Отци, напоен со солзи, со наведната глава, среде народниот ужас, среде шушкачкиот гнев и бунт. Но, тивката светлина што гореше во Неговата душа, со смирение, со потчинување на волјата на Промислата и должноста, ги растеруваше насобраните магли и Тој стана да ги оживее надежите на луѓето. Кога им се јави на луѓето, Неговиот говор ретко се слушаше, но Неговите погледи беа поречитливи од говорите, зашто ја привлекуваа душата на народот кон себе: во нив се отсликуваше тивката, длабока и приврзана душа на луѓето, а во Неговиот глас се слушаа слатки и охрабрувачки сочувстви. Тие не ја видоа Неговата суверена величина во дела на победа и воена слава, туку видоа и почувствуваа како секоја човечка тага и секоја потреба одекнува во Неговата душа, и како таа боли и се оддалечува од крвта, непријателството, лагите и насилството. Така, сам по себе, Неговиот лик растеше пред луѓето, пред цела Европа и пред целиот свет, привлекувајќи срца кон Него и тивко насекаде проповедајќи го благословот на мирот и вистината. Москва нема да го заборави блескавиот ден на Неговото крунисување, светол, тивок, како Велигден. Овде, се чинеше, Тој и Неговата Русија се гледаа во очи, се бакнуваа. Побожниот цар, облечен во сета величина на достоинството и свештенството на црквата, на Својот народ во црквата му ја покажа сета големина на Своето царско смирение. Не заборавајте го тој момент кога царската круна му светна на челото, а пред Него, клекната, кралицата ја прими круната од Него - Таа, осудена на Нему како залог на љубовта, на смртната постела, од нејзиниот брат што умира. Од тој ден, народот се заљуби во Неа, верувајќи во светоста на соединувањето благословено од Бога, и кога им се јавија на луѓето, неразделни заедно, во Неговиот и Нејзиниот поглед го почувствуваа истото галење на љубовната руска душа. И тогаш Неговиот ковчег се појави во срцето на Русија, во Архангелската катедрала, меѓу гробниците под кои почиваат првичните водачи на Руската земја. Кој меѓу сите треба да се спореди со Него! Сираците ги оплакуваа сите во свое време, а го оплакуваа и најтивкиот цар Алексеј... Но, над кого имаше такви солзи? За кого толку тагуваше и жалеше народната душа! Москва Го испрати, Го испрати засекогаш, а железниот коњ Го однесе далеку, до новиот Гроб на руските цареви. Збогум, нашиот сакан Крале! Збогум, благочестив, мил на народот, најтивок цар Александар Александрович!.. Господ ни го даде Твоето тринаесетгодишно владеење... И Господ го одзеде! Нека е благословено Името Господово од сега па натаму и засекогаш. Говор на состанок на историското друштво Човекот создава историја; но подеднакво вистинито и уште позначајно е дека историјата го обликува човекот. Човек може да се препознае и објасни само низ целата своја историја. Од првата минута од постоењето, човечкиот дух неконтролирано, континуирано се труди да ја изрази секоја способност, секоја мисла, секоја сензација, да ја отелотвори на дело - и целата оваа енциклопедија на настани и дејства го сочинува човечкиот живот. Во оваа смисла, животот, кој сочинува синџир на настани меѓусебно поврзани со логично поврзување на причината и дејството, е истовремено и мистерија на душата: постојат настани во животот кои дејствуваат на фатален, мистериозен начин врз чувствителна душа, одредувајќи ги аспирациите, волјата, карактерот и целата судбина на една личност. Но, човекот е син на својата земја, потомок на својот народ: коска од коски, месо од месото на неговите предци, синовите на истиот народ, а неговата ментална природа е нивната природа, со нејзините карактеристични квалитети и недостатоци, со своите несвесни стремежи кои бараат свесен исход. Секој народ, како поединец, има своја историја, своја мрежа на настани и дејствија во кои националната душа се стреми да се отелотвори. Во историската наука, љубопитниот ум, критички испитувајќи ги фактите, постапките и карактерите, сака да ја утврди нивната точна веродостојност и да ја сфати нивната меѓусебна поврзаност и внатрешно значење во судбините на општествениот и државниот живот на луѓето. Со длабок интерес, со задоволство, со изненадување, ги читаме страниците на оваа книга, восхитувајќи се на острината на критичкиот ум, на уметноста на уметникот; Според стариот израз, историјата е учител на народите, граѓаните и владетелите, но кој од нив имал корист од нејзините лекции? Кој, затворајќи книга што му го привлече целото внимание, не ја почувствува во душата горчливата свест дека пред него отвора хроника стара колку светот на човечката гордост, себичност, суровост и незнаење, свиток во кој се напишани „сожалување и липање и тага“? Во друга, подлабока смисла, историјата на земјата и народот формира човек, син на неговата земја, ако има чувствителна душа. Чувствителната душа го внесува своето живо чувство во историјата, а потоа секој факт, секој лик во историјата одговара на она што душата верува дека умот е способен да го прифати, така што сопствениот духовен живот станува текст за личноста, а хрониката на историјата е коментар на него. Во оваа светлина, настаните му го откриваат своето мистериозно значење, а мртвата хроника ја оживува поезијата на духовниот живот на цел народ. Инаку, во која науката, анализирајќи ги фактите и доказите за нив, гледа една легенда која се развила во народната имагинација, токму оваа работа добива смисла на феномен што се оправда во животот и во историјата, и станува вистина за духот. Што и да постигне разградувачката анализа на учениот историчар во проучувањето на легендите за Владимир, за Димитриј, за Сергиј, за Александар Невски, за чувствителна душа овој феномен, оваа слика станува соѕвездие, фрлајќи ги своите зраци врз неа, правејќи го својот тек над неа во небесниот свод. Ми се чини дека така се формираше душата на починатиот, незаборавен Суверен, чиј спомен сега го собравме да го почитуваме во Друштвото што го основал. Неговата душа беше чувствителна во одговорот на сè што му се откриваше природата на неговата земја и неговиот народ. Тој израснал покрај својот постар брат, престолонаследникот, може да се каже во Неговата сенка, хранејќи ја својата душа со пријателство со Него, добивајќи од Него впечатоците и вкусовите на Неговиот умствен и морален развој. Тоа беа години на неуредна ферментација на умовите во науката, во литературата и во општеството, но во близина на Царевич имаше луѓе кои можеа да го свртат Неговото внимание на феномените на рускиот живот, на богатствата на духот на народот и во историјата на народот и во нивната литература. Тоа биле Ф.И. Буслаев и С.М. Соловиев. Под нивно влијание се формирале вкусовите на двајцата браќа и нивниот интерес за руската антика. За време на Неговите патувања низ Русија, инспириран од ден на ден од народното движење кое го поздравуваше насекаде, Царевич успеа да го запознае и сака својот народ и да го проследи текот на нивната историја на античките споменици. Успеав да ја запознаам и засакам природата на домородниот руски регион, слично на рускиот дух. Неговата душа растеше и зацврстуваше на родната почва, во родната атмосфера и во писмата до својот сакан брат Му ги пренесуваше своите чувства. Пристигна 1865 година. Тој донесе ужасна тага во Русија - Бог сакаше да и ја одземе светлата надеж од Русија. Почина Царевич Николај Александрович - и ги остави идните судбини на Русија како наследство на својот сакан брат, пренесувајќи му ги сите наредби на Неговата млада душа. На душата на новиот Царевич падна неочекуван, неочекуван товар и Тој го прифати понизно, како должност што Му ја довери Промислата, ја прифати и во длабочините на својата душа се довери на Бога за Неговата и судбината на Русија. Сега, по волјата Божја, додека го оплакуваме, гледаме и чувствуваме како оваа вера беше целосно оправдана. Од тој ден, до неговото доаѓање на престолот во 1881 година, Тој созреваше во тишина, без размислување, без да се чуди за страшниот час што го одбележа Неговото доаѓање во царството. Овие години беа навистина години на образование за Него, и тоа беше спроведено во духот на историските завети на рускиот народ и руската држава. Уште во детството, Неговото омилено четиво беа историските романи на Загоскин и Лажечников, а кај Него, како и кај многу руски деца, ова четиво го разбуди првото движење на љубовта кон татковината и националната гордост. Тој го задржал својот интерес за ова читање и во младоста и во следните години од својот живот. Разговори со С.М. Соловјов Му го откри внатрешното значење на руската историја и значењето на борбата што ја водеше државата што ја собираше земјата против антидржавните и антијазичните сили. Случајно се сретнуваше со паметни руски луѓе и сакаше да ги слуша нивните говори за руската антика и судовите за работите и настаните од модерното време од руска гледна точка: вака во Него растеше таа чувствителност кон руските интереси, која во текот на годините на владеењето ни беше откриена со силата на вистинската државна мудрост. Спомениците на руската антика, кои Тој визуелно ги проучувал за време на неговите патувања низ Русија, секогаш биле предмет на посебен интерес за Него, а тој суптилно ја чувствувал необичната убавина на линиите и украсите што го разликува типот на нашата античка црковна архитектура. Оттогаш, Тој бараше да се разгледаат сите проекти на нови црковни згради, а Неговото око со неверојатна верност разликуваше сè што во одделни делови од зградата ја нарушува нејзината интегрална хармонија или не се согласува со главниот тип. Во неговата душа, најдобрите привлечни црти ја отсликуваа таа слика на великорусинец, што го привлекуваше кон него сочувството на сите оние кои успеаја одблиску да го запознаат. И во луѓето и во институциите, сè што е вештачко, претенциозно и помпезно Му беше одвратно; но една едноставна личност, приближувајќи Му се, ја почувствува неговата духовна поврзаност со рускиот суверен. И за поединецот, и за луѓето, и за општеството - целата вредност на историјата е самосвеста. И поединецот и луѓето - претставени од властите - се препознаваат себеси во својата историја. Историјата на развојот на оваа самосвест овде во Русија е поучна. Вреди да се споредат две епохи во овој поглед - почетокот и крајот на тековниот век, времето на двајца Александар цара - Александар I и Александар III. И првиот Александар ја сакал Русија и својот народ, но неговото воспитување не му дало можност да ја научи ниту историјата на својата земја, ниту на својот народ. Тој е роден во време кога обичниот народ бил познат под општо име на гнасни луѓе, а одозгора ретко кој во него го препознал изгледот на достоинството; кога западната култура, пренесена на руска почва, беше изразена само во надворешните облици на начин на живот туѓ за нас; кога на самата Црква се гледаше одозгора како институција неопходна за луѓето, но достоинствено инфериорна во однос на римскиот култ на просветениот Запад. И умот и срцето неодоливо го привлекоа младиот Суверен кон возвишената цел - да владее за доброто на народот, да воспостави ред во хаосот на институциите, да ги искорени злоупотребите, да ги разреши ограничувачките врски на ропството и предрасудите. Но, идеалот на кој беа применети Неговите аспирации и планови не беше во Русија, туку надвор од неа. Воспитан од Ла Харп во духот на апстрактните идеи на филозофијата од 18 век, Тој го црпеше својот апстрактен идеал од нив, а руската историја, руската реалност беше затворена за Него и изгледаше како јасно поле на кое може да се изгради што било. Опкружен со галаксија млади советници, Тој, заедно со нив, се втурна во соништата: не знаејќи ја природата на народот и нивните потреби, сонуваше за претставничка влада, наводно, да воспостави разум и вистина во власта; не знаејќи ја Православната Црква во нејзиното национално значење, сонував да ги изедначам сите вери со неа и за рамнодушноста на црквите и верувањата; сонуваше да ја обнови Полска, не знаејќи ја историјата, што ќе Му каже дека Кралството Полска значи ропство и угнетување за целиот руски народ. Од тоа време до доаѓањето на царот Александар III на тронот, поминал премногу половина век. Во овој временски период, тешко е да се пресмета колку успеси се постигнати, како порасна руската историска самосвест - а нејзиниот најзабележителен раст датира токму од времето на воспитувањето и првата младост на Царевич Александар Александрович. Многу нови споменици беа откриени и објавени во јавноста, осветлувајќи ја историјата на народниот живот, се појавија млади научници со независни погледи на институциите, настаните и ликовите, силен интерес за спомениците на народната уметност во песните, еповите, музиката и архитектурата се појави во литературата и во општеството. Круг на културно образовани луѓе се собраа во Москва, анимирани од идејата за потребата од национална самосвест во проучувањето на минатите судбини на нивната земја и нивниот народ; тие се појавија во општеството и во литературата со протест против лажниот однос кон рускиот живот и неговите потреби, против самозадоволното незнаење и рамнодушноста кон сè што се однесуваше на највиталните интереси на Русија. Тоа беа луѓе кои бараа идеал во минатото на својата татковина за организирање на нејзините идни судбини и први свесно им ја разјаснија на сите нераскинливата врска на рускиот народ со верата и со православната црква. Без оглед на екстремите на учењето, овој збор беше неопходен со оглед на облакот на космополитизмот и либералната доктринара што се приближуваше од Запад: затоа активностите на овој круг беа важни во историјата на руското образование. Младиот наследник Царевич, кој рано се запозна со оваа насока преку А.Ф. Тјутчев, не можеше а да не сочувствува со него со чувствително руско срце, сакајќи го својот народ и земјата и жеден за вистина и директна акција за Неговата земја. Среде ваквите појави и влијанија растел и се формирал идниот император. И во исто време, верата во Него растеше и зајакнуваше меѓу луѓето, што беше оправдано во текот на Неговото 13-годишно владеење. За силата на власта нема ништо поважно, нема ништо повредно од вербата на народот во нивниот владетел, зашто сè почива на верата. Што и да се случи, сите знаеја и беа сигурни на што, во важни случаи од државниот живот, ќе даде негативен, а на каков позитивен одговор од својата руска душа. Сите знаеја дека Тој нема да се откаже од рускиот, наследен од историјата, интересот ниту за полскиот, ниту за другите периферии на туѓиот елемент, дека длабоко ја чува во душата истата вера и љубов кон Православната црква како и народот, разбирајќи го сето нејзино образовно значење за народот - конечно, дека заедно со народот верува во непоколебливата моќ на Русија и автократијата. катастрофална конфузија на јазиците и мислењата. Кога губиме ближен, близок, не помислуваме да прашаме: што направил - само го чувствуваме она што бил - а за нас најскапоценото нешто, најопипливо е неговиот жив лик, со сета морална атмосфера што го опкружуваше, сè што дојде од него до нас и ја задржа во нас таа животна хармонија, која со неговата смрт ја изгубивме. И се чини во овој момент - тој го нема - како можеме да живееме без него? Со тоа чувство се затрепери целиот руски народ, погоден од веста дека царот Александар III нè напуштил. Душата на луѓето се спои со Неговата душа и, откако го изгуби, и самата се збуни. Ова чувство е живо и денес. Кој сака да го фати, да го почувствува и да се спои со него - нека оди во катедралата Петар и Павле и во овој гроб наводен со солзи - и да види како сега и утре е исполнет, свечено, од утро до вечер, со тивка молитва, со бескрајна толпа луѓе што се собираат на овој гроб од цела Русија. Особено во образованието, грижата не треба да биде само да се доведат децата во одреден ред, да се воведат во одредени граници: неопходно е животот да расте и да се развива, без да се деформира во железни форми, за да не се исуши со неумолива рутина - најлесниот начин на управување, толку погоден за безживотните фигури, за формалистите на власта. Она што е најјасно во мојот ум е мојата морална силуета, како издлабена на црно поле. Се држам до него со сета строгост и секогаш успешно го бранев во себе, оттурнувајќи од него разни облаци: некогаш розови, некогаш зелени, некогаш сини, со кои често се обидуваа да го обојат. И блиску до неа изградив широко, рамно, суво и напуштено место од сите страни, така што нема начин да се дојде до него по никакви скриени или цветни патеки: најбезначајниот непријател веднаш се гледа на хоризонтот. Го сакам минатото - чувствувам дека неговите корени се во длабочините на мојата душа, дека оттука мојата душа црпи сила за енергија и трпение. И ми се чини дека минатото е единственото време од нашето постоење во кое мислата може да живее без срам: неговите избледени бои, меки контури, транспарентноста на перспективата - сето тоа го засилува неговото значење. И сегашноста, и иднината - каде да се запре тука! Околината околу мене предизвикува чувство на одвратност во мене, иднината на кој било начин не ме инспирира - не гледам ништо во неа што би одговарало на моите духовни аспирации. Тоа е она што ме тежи, она што ме среќава во јавната сфера. Душата сака да се бори со ова чувство, но не е во состојба да го надмине, а во други моменти веќе ја препознавам во себе неизбежноста на моралниот пад - чувствувам дека тоа веќе започнало и се зголемува како што се засилува навиката за ставање маска на пристојност. Во светот е толку лесно да се стекне со оваа дива навика да се гледа рамнодушно и на тагата и на искушението, свртувајќи се со чиста насмевка кон луѓето кои ги презирате, покривајќи го згрозеноста со троен оклоп, со болка во срцето и со неприкосновена смиреност на лицето, поминувајќи низ секакви нечистотии - ова е искушение кое е тешко да се воведе морално, но тешко е да се обесхрабри. Оние кои имаат многу мека нежност во душата, оние на кои не им е тешко да се покорат, сепак имаат смирувачка моќ. Сè пресилно се рефлектира во мојата душа, а како резултат на тоа мислите ми се бунтовни и нема рамнотежа... Во такви моменти мојот поглед бара засолниште во светилиштето на божествената сила и пред мене се отвораат вратите на величествениот објект на Католичката црква! Ја почитувам црквата на мојата земја затоа што научив да ја познавам и нејзината кроткост ми помогна да ја ценам сета нејзина сила. Тие не сакаат да го знаат, погрешно го оценуваат поради незнаење - и јас жестоко се залагам за тоа секој пат кога ќе се појави прилика да го покажам во неговата вистинска форма. Зарем не би можело да ми биде пријатно да вложам капка од мојот труд во каузата на вистината, која, додека фрла светлина во умовите, во исто време буди во срцата чувство на братска љубов? Разликата во догматите не ми е важна работа, бидејќи тука не гледам спас... Но, сето тоа не повлекува солидарност со целото кредо на црквата, тивок договор со кој било дел што е спротивен на протестантското учење: сè што мислам, сè што кажувам, сè што правам одговара на тоа целосно... Моето срце наоѓа во овој опис (на семејниот живот на Виена) совршена слика за тоа што може да постигне Протестантската црква. Таа го постигнува тоа - и покрај своите грешки, и покрај бездната на неверувањето што се отвора на нејзиниот пат, и покрај строгата сувост на нејзиното обожавање - таа го постигнува исклучиво поради својата огнена желба за вистината, за ова Божјо име, кое е најмило за германскиот дух. Да се ​​воспостави вистинска врска помеѓу она што човекот го прави и она што го мисли и чувствува, и да ги оживее сите чувства на изворот на вечната вистина и вечната љубов - ова е идеалот на човечкиот живот! Од Кострома. Мојот престој овде е хроника на откритија: живеам како во друг свет. На секој чекор подобро и поинаку разбирам за што имав целосно лажен концепт во Санкт Петербург. Кога божествениот или идеалниот принцип се појавува во форми невообичаени за нас, ние тежнееме да не го препознаваме, а понекогаш дури и решително да го негираме присуството на самиот идеален принцип во овие форми. Но, колку брзо, низ необичната обвивка, почнуваш да го препознаваш чукањето на срцето, да ја чувствуваш - така да се каже - топлината на божествениот живот - нова светлина продира во душата и во разумната мисла - и сакаш да извикаш: гледам, чувствувам - и верувам! Бидејќи овде дишам сосема национална атмосфера, чии карактеристики, често трогателни, ми ги објаснуваат сериозни луѓе, доживувам чуден впечаток: ми се чини дека од Санкт Петербург сите зборуваме француски со овој млад Зигфрид, кој го нарекуваат руски народ; а тој, според нас необразован, но толку љубезен и толку силен, разбира само руски говор! Вчера утрото го поминав во манастирот: знаете колку величествено, колку величествено се врши божествената служба во оваа прекрасна, уметнички обновена катедрала. По мисата имаше молитва во болницата, а потоа оброк за сиромашните. Околу стотина осакатени просјаци седеа на долги маси: ги послужуваа калуѓерки и девојчиња од училиштето на Мајка Марија, со таква радосна ревност што беше забавно да се гледа. Куците влегоа низ ширум отворените врати, водејќи ги слепите; зад селанките, наведнати од старост и болест, старци дојдоа уште поизнемоштени. И монахињите и девојките ги поздравуваа со приврзани поздрави: во оваа скромна сала владееше духот на широко братство, така што се чинеше дека тука е присутен и самиот Христос. Кога на масите беа ставени чинии на пареа, се делеше леб, а сиромашните, по молитвата, почнаа да си ја јадат храната со задоволен поглед, мајка Марија им нареди на девојките да пеат, а тие најнапред пееја, Бог да го благослови царот... Колку повнимателно го гледам монашкиот живот во Русија, толку повеќе го разбирам длабокото значење на манастирот и уште повеќе се очекува од неа доброто за целата земја. изненаден сум од рамнодушноста со која се третира во Петербург. Колку уживам во мојот престој во Москва. И покрај лошото време, заморното патување, и покрај посетите кои не можам да ги поднесам, сепак овде се одморам... Се чувствувам во природна атмосфера, опкружена со легенди кои од минатото и даваат посебно значење на сегашноста. И покрај менталниот и моралниот пад на Москва, овде сретнувате луѓе кои имаат пристап до апстрактни идеи, луѓе кои се заинтересирани за повеќе од една работа што се однесува на нивното јас. И, исто така, колку вреди оваа смиреност, во која можете да се концентрирате за сериозна работа! Но, не би завршил ако треба да наведам сè што ми се допаѓа во Москва: лошите впечатоци ги апсорбираат добрите, а сето тоа ја зајакнува мојата морална сила во резерва. Можеби ќе ве интересира: