Mémoire éternelle : souvenirs des défunts

Table des matières Grande-Duchesse Elena Pavlovna Nadezhda Pavlovna Shultz Baronne Edita Feodorovna Raden Nikolai Vasilyevich Kalachov Aksakovs Nikolai Ivanovich Ilminsky Grande-Duchesse Ekaterina Mikhailovna Discours lors d'une réunion de la société historique Grande-Duchesse Elena Pavlovna Une étoile brillante est tombée de notre ciel. Beaucoup d'entre nous sont orphelins, comme des enfants qui ont perdu leur mère : ils cherchent et ne trouvent pas et pleurent. La grande-duchesse Elena Pavlovna est décédée pour l'éternité. Béni soit sa mémoire dans toute la Russie ; mais ceux qu'elle bénit porteront sa brillante image dans leur cœur aussi longtemps qu'ils seront en vie, avec le chagrin de l'avoir perdue, avec l'amour et la conscience reconnaissante de l'avoir connue et vue dans la vie. Cette année, en septembre, cela fera 50 ans qu'elle est entrée en Russie en tant que jeune princesse et qu'elle a commencé ses activités variées et fructueuses pour la Russie. À partir de ce jour, le feu qui brûlait dans l'âme de la jeune fille de 15 ans, vivante, réceptive, impressionnable, commença à s'embraser et à allumer d'autres feux autour d'elle, en haut et en bas ; la pensée qui surgissait en Elle commençait à entrer en vigueur et à exciter la pensée partout où il y avait un lieu pour une pensée vivante et active. Sa beauté, physique, mentale et morale, avec la capacité de caresser, de rapprocher de soi, d'animer, a commencé à enchanter inconsciemment tous ceux qu'elle a amenés dans le cercle de ses pensées. Qui l’a connue et ne l’a pas aimée ? Qui, qui cherchait son aide pour une cause de bien, a été rejeté par elle ? Qui, entrant dans son cercle, ne s'est pas soumis à son charme et ne s'est pas senti excité et ému au plus profond de sa nature spirituelle ? Elle était toute remplie de vie et de pensée : remuant tout autour d'elle, elle recherchait et recevait elle-même des impressions vivantes de partout, s'efforçant de transformer chaque pensée vraie et féconde en action et d'affecter à chaque tâche des personnes qui la comprenaient et la suivaient. Entourée de la splendeur et du luxe de la cour et du dévouement enthousiaste de nombreuses personnes, mais ayant connu beaucoup de luttes et de chagrins, elle ne s'est pas abandonnée une minute au bonheur de sa position, n'a pas éteint l'esprit en elle pendant une minute - jusqu'au dernier jour de sa vie. Et en effet, sur son lit de mort, la parole apostolique est posée sur ses lèvres, comme un enseignement aux vivants : non paresseuse de diligence, fervente d'esprit. Ceux qui ont vécu l'expérience savent combien elle signifie, combien de bien une nature semblable peut répandre autour d'elle et dans une position sociale ordinaire. La force crée la force, la force provoque la force, la force issue de la force commence dans le monde des relations spirituelles. Mais la défunte se tenait dans la vie à une hauteur extérieure, dans un endroit vaste, d'où chacun pouvait la voir et d'où son influence pouvait s'étendre sur un vaste champ. Et en vérité, dans sa personne, la haute et bienfaisante signification sociale de la dignité a été déclarée et justifiée devant tous. Elle a porté sa dignité avec dignité et droiture, et elle a dilapidé toute la richesse de son âme et les bénédictions extérieures que la Providence lui avait accordées, non pas pour elle-même, mais pour le peuple et la cause qu'elle servait. S'il était possible de se souvenir et d'appeler tous ceux qui ont été bénis par elle, quelle foule nombreuse il y aurait à son tombeau ! Combien de talents Elle a trouvé, encouragés, éduqués, mis en lumière et en activité ! Il existe de nombreux noms, célèbres ou célèbres dans la science et l'art, associés à son nom, qui ont grandi sous son patronage. Dès qu'elle apprit que dans tel ou tel coin inconnu un talent s'était éveillé et avait besoin de soutien, de moyens d'éducation, Sa main était prête à donner, et surtout, le désir impatient était prêt dans Son cœur - d'appeler, de voir, d'interroger une personne, de l'encourager avec Sa parole vivante, de l'élever à une hauteur et de la renvoyer excité, joyeux, avec foi en sa vocation, avec une conscience gratifiante de puissance sympathique ! Combien y a-t-il de publics et d'hommes d'État au cours des 25 dernières années qu'elle a été la première à reconnaître, en les rapprochant d'elle et en les amenant à travailler sous son patronage et sa sympathie éclairée. Combien de fois a-t-elle aidé les offensés, les calomniés et les malheureux par sa haute influence et son intercession à restaurer leur vérité et à trouver accès à la miséricorde ! Enfin, combien de pauvres ont béni et continuent de bénir Son nom pour Ses bienfaits personnels connus du Dieu Unique ! Mais elle ne se contentait pas d’avantages personnels. Sa charité était imprégnée de l'idée d'établir une bonne action, de l'introduire dans la société, d'y déposer le germe d'une institution sociale forte et fonctionnant en permanence, de la mettre en place avec sagesse. Et lorsque, selon ses pensées, une institution naissait de l'action de son peuple choisi et excité, avec quelle attention infatigable elle suivait son progrès, approfondissant tous les détails, examinant, questionnant, soutenant la force spirituelle dans toutes les figures ! Non russe de naissance, elle a posé son cœur dans sa nouvelle patrie et a consacré toutes ses activités à la Russie. Tous les grands événements de la vie extérieure et intérieure de l'État russe ont résonné profondément dans son cœur, ont suscité en elle une participation vivante et active, et son nom est associé à beaucoup d'entre eux, aux époques les plus significatives de l'histoire moderne. Il convient de rappeler, à l'époque de la guerre d'Orient et du siège de Sébastopol, avec quel zèle infatigable elle s'est déplacée pour aider les blessés et les malades, à travers la communauté Sainte-Croix créée et animée par elle ; et un jour, l'histoire impartiale révélera pleinement quelle part de participation lui revient dans la réussite de la grande cause de libération des paysans en Russie. Pour la société, elle était un centre lumineux d'animation mentale, et les rencontres qui se déroulaient dans ses salons resteront longtemps dans la mémoire de tous ceux qui recherchent dans la conversation une excitation lumineuse et festive de la pensée, dégrisant du quotidien. Chez elle, on pouvait rencontrer tous les gens venus de l'intérieur de la Russie ou de l'étranger, qui se distinguaient d'une manière ou d'une autre par leur activité officielle et sociale, dans la science, dans l'art. Elle savait comment rapprocher tout le monde d'Elle, Elle a élevé tout le monde à Sa hauteur, Elle savait parler avec chacun exactement de ce qu'ils croyaient être leur affaire ; tout le monde l'a laissée avec la conscience de sa haute dignité et non pas avec une conscience de soi humiliée, mais avec une conscience de soi exaltée. Dans Son cercle, autour d’Elle, c’était léger, spirituel et pur. Beaucoup la regardaient autour d’elle. Beaucoup se sont dit : que va-t-elle penser ? comment cela lui semblera-t-il ? Pour beaucoup, ce serait un grand chagrin si après Elle il n'y avait plus personne à qui admirer ! Et elle n'est plus là ! Tout récemment, fin décembre, le jour de son anniversaire, réunis auprès d'elle, de vieux amis et serviteurs ont vu un regard amical, ont entendu sa parole amicale. On peut encore se tromper et espérer ; Son ancienne vivacité, qui paraissait jeune devant ses vieux pairs, était encore visible en Elle, à travers une fatigue douloureuse. Ainsi, le 9 janvier, Dieu a jugé que ces mêmes personnes se rassembleraient en larmes et dans un silence mystérieux autour de son corps sans vie. Amère perte ! Chaque jour, chaque année, les vertus de la défunte nous apparaîtront plus clairement - ainsi que tout ce que nous avons perdu en elle. Il a déjà été retiré de la terre ; mais tout comme, après sa mort, ses traits du visage, vivants et émouvants, se sont formés en une beauté uniforme et calme, ainsi son image bien-aimée, majestueuse, brillante de la pensée de tout ce qui est élevé et bon, se formera dans sa mémoire éternelle. † 12 septembre 1877 Le 12 septembre, à Tsarskoïe Selo, à l'âge de 84 ans, est décédée une femme digne, dont le nom restera à jamais mémorable dans la maigre liste de personnes qui ont travaillé intelligemment, avec amour et fructueusement au profit de l'éducation russe dans son vrai sens. Nadezhda Pavlovna Shultz était issue de la famille Shipov, qui a produit de nombreuses bonnes personnalités russes pour la Russie. Ayant un cœur naturellement bon et doux, avec un esprit économique pratique et ayant reçu une véritable éducation chrétienne dans sa pieuse famille, Nadejda Pavlovna, dès sa première jeunesse, partout où elle vivait, s'est habituée à mettre tout son cœur, en s'oubliant elle-même, à prendre soin des autres qui autour d'elle avaient besoin de soins. Sa propre famille fut pour elle la première école de pédagogie : ici, chargée d'élever ses jeunes frères, elle apprit de solides principes et méthodes d'activité éducative. Après s'être mariée, elle a fondé sa propre famille ; mais son cœur chaleureux étendait ses préoccupations bien au-delà du cercle étroit de la vie familiale. Elle a passé toute sa jeunesse dans le village et s'est familiarisée avec toutes les conditions de la vie rurale. Elle connaissait donc bien les besoins des gens, parmi lesquels les besoins spirituels venaient en premier. Quiconque vivait dans le village ne sait pas que le premier besoin des moutons est un berger, et qu'il y avait peu de bons bergers dans les environs. Nadejda Pavlovna savait bien quelles étaient nos conditions pour l'éducation et toute la vie des prêtres ruraux, elle savait par expérience qu'étant donné l'urgence des besoins quotidiens et les conditions défavorables de la vie familiale dès le berceau, il n'est pas difficile pour notre prêtre rural de s'endurcir dans l'âme et de perdre la conscience de sa haute vocation. Comment l'aider dans sa solitude, où il vit habituellement perdu, dans l'aliénation à la fois de l'environnement rude d'en bas, dans lequel lui-même, avec des efforts inhumains, doit encore cultiver les terres primitives et labourer les terres arables épargnées par personne, et du milieu des propriétaires terriens, dont il est séparé par les préjugés de la vie et de l'éducation de classe. Seule une fidèle assistante - sa femme - peut l'aider dans ces circonstances, éclairer sa vie et partager le fardeau avec lui. Mais les épouses des prêtres ruraux étaient, comme nous le savons, inférieures à leurs maris en termes d'éducation et d'éducation, et le mariage lui-même n'est malheureusement pas devenu, pour la plupart, une question de choix sincère et rationnel, mais un moyen nécessaire pour obtenir un poste. Il a donc fallu lui créer un assistant. C’est l’idée qui s’est emparée de l’âme ardente de Nadejda Pavlovna : établir des bases solides pour la vie de famille dans le clergé ; préparer les futurs éducateurs publics au sein de cette famille ; créer des institutions dans lesquelles les filles du clergé recevraient une solide éducation sur les principes de foi, de bonté et de moralité, dans une haute pensée sur leur vocation. Le curé n'a pas le temps de se soucier de l'organisation de la maison et des besoins quotidiens : il faut que sa femme en soit la maîtresse. Il est nécessaire que sa femme puisse être elle-même l'institutrice de ses enfants et, si nécessaire, l'assistante de son mari dans l'enseignement public. Le chagrin soudain qui a frappé la jeune femme - la mort de son mari - l'a complètement tournée vers l'éducation des enfants et vers cette pensée bénéfique, dans laquelle toutes ses préoccupations et tous ses désirs étaient partagés avec elle - son amie et sœur, la fille Elizaveta Pavlovna Shilova. Bientôt, l'occasion se présenta de mettre cette idée en pratique, avec le patronage et l'aide ardents de la grande-duchesse Olga Nikolaevna, plus tard reine de Wurtemberg. C'est ainsi que furent fondées les deux premières écoles pour filles du clergé, l'une à Tsarskoïe Selo, sous la direction de Nadejda Pavlovna, l'autre à Iaroslavl, sous la direction de sa sœur Elizaveta Pavlovna Shipova. Depuis lors, les deux institutions ont fonctionné dans le même esprit, et il est difficile de calculer combien de bien elles ont apporté à l’Église et à la Patrie en éduquant des générations entières, combien elles ont semé de bonnes graines de force morale, combien de lumière elles ont apporté dans un environnement qui jusqu’alors n’avait connu presque aucune illumination. Et maintenant - la fondatrice de cette action bonne et patriotique, ayant bouclé tout le cercle de son activité, comme un épi de grain mûri et plié à partir du grain, a été retiré du champ - au grenier du Seigneur. Que sa mémoire soit éternelle : elle a rendu un service fidèle, comme peu d'autres, à Dieu, à l'Église et à sa patrie bien-aimée. Elle n'appartenait pas à ces représentants de la pédagogie moderne qui brûlent parfois si intensément avec le feu étranger et emprunté des théories multicolores, des méthodes et des soi-disant nouveaux principes d'enseignement et d'illumination, qui, à cause des rumeurs et des dispositions sur la façon d'enseigner, oublient souvent ce qu'il faut enseigner, cette chose unique et essentielle qui crée une personne préparée à toute bonne action. Le feu avec lequel elle brûlait était le sien et était soutenu jusqu'à son dernier souffle par sa foi simple et ardente, son amour simple et inépuisable, la vérité du bon sens et son sentiment patriotique direct. Elle brûlait comme une lampe et s'éteignait doucement et paisiblement, comme une lampe. Selon le plan raisonnable posé comme base de formation, son cours était simple et simple, sans langues étrangères : la loi de Dieu, l'écriture avec le dessin, le russe avec le slave, l'arithmétique et l'histoire avec la géographie, le chant et l'entretien ménager avec les travaux d'aiguille. Récemment, la physique avec l'histoire naturelle et les débuts de la pédagogie ont été ajoutés à ces matières. Ce cours s'est déroulé sous la direction et la surveillance constante de la directrice, avec une minutie remarquable, et les élèves, à la sortie de l'établissement, ont acquis des connaissances réelles et solides. La Loi de Dieu et la langue russe servaient surtout de deux piliers de toute connaissance : la directrice elle-même était passée par la bonne vieille école de langue et de littérature russes, et il serait souhaitable que toutes les filles qui suivaient des cours beaucoup plus complexes et sophistiqués dans les instituts et les gymnases, avec diverses idées de la pédagogie la plus récente, puissent écrire en russe aussi purement et correctement que les élèves de Nadejda Pavlovna. C'est pourquoi nombre d'entre eux se sont révélés être d'excellents enseignants dans les écoles rurales. L'enseignement du chant a toujours été dispensé à l'école avec un tel succès et une telle rigueur que de nombreux étudiants, une fois diplômés, pouvaient facilement l'enseigner eux-mêmes dans les écoles rurales. Moralement, l’influence d’une telle femme était inestimable. Consacrant tout son temps et tous ses soins à l'école qu'elle avait créée, elle y était comme une mère parmi ses enfants. Cette femme avait une gentillesse indescriptible et une pureté et une clarté d’âme incomparables. Russe dans le battement de chaque veine, dans chaque idée et conscience, elle pouvait répandre dans chaque âme cet amour de la patrie qui l'animait. Et surtout, il est difficile pour ceux qui l’ont connue d’imaginer une autre âme semblable à elle, dans laquelle la beauté de tout bien et la laideur du mal et les mensonges de toutes sortes se refléteraient avec autant de simplicité et de clarté. On peut imaginer à quel point ce miroir pur a dû agir de manière bénéfique sur tous ceux qui pouvaient le regarder. Dans le doux sourire de feu Nadejda Pavlovna, dans le regard clair et profond de ses yeux bleus, il y avait une puissance irrésistible qui éveillait la conscience et calmait toute excitation rebelle dans l'âme... En élevant ses filles, Nadezhda Pavlovna poursuivait un objectif inébranlablement élevé. Elle a vivement contesté l'idée que d'autres lui disaient qu'il n'était pas nécessaire de travailler aussi dur sur leur éducation mentale, pour que leur développement ne soit pas supérieur à la vie d'où ils sont issus et à laquelle ils étaient destinés. "Non", répondit-elle, "je ne consacrerais pas toute ma vie et toutes mes forces à ce métier, alors qu'il aurait dû se limiter uniquement à préparer des femmes au foyer. Elles se préparent à devenir femmes au foyer, mais ce n'est pas à mes yeux le but principal de leur éducation. Je me fais avant tout un devoir d'éclairer l'esprit de mes élèves, d'établir dans leur cœur un désir ardent d'être utile et de faire le bien partout où ils se trouvent. Leur éducation doit être complète et non maigre : si l'esprit en eux ne reçoit pas un développement approprié, cela se reflétera dans les qualités du cœur, plus ils seront éclairés, mieux ils comprendront qu'aucune activité n'est au-dessous de leur dignité, si seulement elle peut être utile. Dans le système éducatif auquel adhérait Nadejda Pavlovna, tout était orienté vers cet objectif spirituel. Par exemple, elle n'autorisait pas ses élèves à réaliser des travaux à vendre. "Tant qu'ils sont à l'école, dit-elle, ils ne doivent pas penser à un quelconque profit personnel du travail. Le but de leur travail doit être altruiste : le désir d'aider, de faire le bien, d'être utile. Il est d'autant plus nécessaire de les habituer à ce sentiment que le milieu dont ils sont issus est accusé d'avidité pour l'acquisition, et quand ils y reviennent, ils doivent donner l'exemple d'amour et de service désintéressé au bien." C'est pourquoi Nadejda Pavlovna s'efforçait de ne pas laisser passer l'occasion d'un désastre social, d'organiser du travail parmi ses filles au profit des victimes et de susciter chez elles le zèle pour un tel travail. Tels étaient les traits idéaux dans lesquels cette âme pure imaginait l'image qui animait son activité pédagogique. "C'est ainsi que j'aime", écrit-elle, "imaginer notre élève à la sortie de l'institution, dans sa vie. Sa maison sert d'exemple de bonnes mœurs, d'harmonie, de propreté, d'ordre et de prospérité. " Son mari, de retour chez lui après avoir répondu aux besoins spirituels de ses paroissiens, trouve le repos souhaité en compagnie de sa femme ; ils parlent et lisent ensemble. Elle n'aime pas rendre visite aux invités et quitte la maison presque toujours avec une question d'amour et de charité en tête. Il entend parler d'un malade dans le village et se dépêche d'apporter une éventuelle aide. Il entend parler de pauvreté, de besoin, de chagrin - il va consoler, aider avec un mot gentil ou un conseil. Elle-même n'a pas les moyens d'aider ceux qui en ont besoin - elle va demander à un riche propriétaire terrien, à un voisin : ils accepteront une femme gentille et instruite, ils écouteront volontiers, ils écouteront. Pour d’autres, cet idéal peut ressembler à une idylle : mais quel idéal est à la hauteur de la réalité ? La grande signification d'un idéal réside dans le fait qu'il éclaire une réalité sombre, spiritualise la vie avec le désir d'un objectif élevé, et cet idéal de la plus gentille Nadejda Pavlovna a brillé pour elle tout au long de sa vie et l'a maintenue constamment à la hauteur de la sainte vocation à laquelle elle s'est vouée. Et il ne fait aucun doute que ses traits se sont reflétés sur de nombreux animaux de compagnie qu'elle a libérés de l'institution et sont restés dans leur vie et leurs activités comme un témoignage sacré d'une bonne mère. Ses inquiétudes concernant ses étudiants n'ont pas pris fin avec leur libération de l'établissement. Elle suivait le sort et les activités de chacun ; beaucoup d'entre eux correspondaient constamment avec elle, l'informant des nouvelles des changements de leur sort et de leurs activités, cherchant de sa part des conseils, du soutien, de l'aide dans les besoins de toutes sortes, et son âme ardente répondait à chaque demande par une parole sympathique, une assistance et une aide. Dans toute la Russie, en particulier dans le nord, dans les villes et les villages, sont dispersés de nombreux anciens élèves de l'école de Tsarskoïe Selo, que Nadejda Pavlovna a dirigée pendant 34 ans, et l'école, en sa personne, n'avait aucune information sur l'un d'entre eux, et avec beaucoup elle avait des relations constantes et actives. Aucune énergie personnelle d'une nouvelle figure ne peut remplacer l'action de la force calme établie chez le vieil homme au cours d'une longue vie consacrée à une seule chose dans l'unité d'esprit et de direction. De telles personnes sont précieuses dans leur vieillesse, même avec l’inévitable affaiblissement de leur énergie originelle. Il y a des gens dont la vie personnelle est si indissociable de l'entreprise à laquelle ils se consacrent que leur vie même acquiert le sens de l'affaire et constitue une force qui agit imperceptiblement et de manière vivifiante sur tout l'environnement dans lequel ils vivent et agissent. C'est pourquoi nous devons souvent pleurer si inconsolablement parmi les nombreux nouveaux dirigeants lorsqu'ils quittent le champ de bataille : c'est pourquoi on entend parfois près de la tombe d'un vieil homme de tels sanglots qu'on ne peut pas entendre sur la tombe d'un jeune homme. Il y a une douleur caustique et aiguë lorsqu'on cueillit la fleur dans laquelle étaient la joie et l'espérance de notre vie ; il y a un chagrin silencieux mais profond lorsque la lampe qui brillait d’une lumière uniforme sur notre chemin de vie s’éteint. Après les funérailles, près du cercueil du défunt, dans l'église de l'école, on pouvait entendre, noyés dans le bruit de la prière de l'église, les sanglots de nombreux enfants enterrant leur mère : anciens et actuels élèves de l'école à laquelle elle a donné vie et dans laquelle elle-même était une âme vivante. Les sentiments dont toute l'église de maison, rassemblée près du tombeau, était remplie à ce moment-là, ont été parfaitement exprimés dans son discours par le digne professeur de droit, le P. Archiprêtre F.A. Pavlovitch. " Ce serait une mère rare, dit-il, avec un tel amour, avec une telle intelligence, un tel sacrifice et une telle constance, qui serait capable de veiller au bonheur de ses enfants, comme l'a fait la meilleure, la plus digne mère, mentor et bienfaitrice de générations entières d'épouses, de filles et de mères sacerdotales, que nous avons toujours pleurées. L'éducation véritablement chrétienne des enfants, leur instruction et leur affirmation dans la bonté, était la tâche la plus élevée, la vocation de sa vie ; elle lui a entièrement donné les riches trésors de sa vie. âme : la subtilité, la perspicacité d'un esprit très développé et éclairé, la fermeté et la constance de sa volonté et, plus important encore, la tendresse, la chaleur et la compassion du cœur de sa mère. Son exemple, sa surveillance, son influence et ses conseils ont été vivement ressentis par chacun et dans tout dans notre maison, et c'était un exemple de bonté, de surveillance de l'amour, d'influence de douceur et de paix, et de guidance pour l'accomplissement strict et précis de tous leurs saints devoirs. souci du sort des enfants lorsqu'ils quittent le toit de l'école ? Des milliers d'avantages, de services et de consolations de toutes sortes ont été fournis par elle non seulement aux élèves de cette école ou aux membres proches de leurs familles, mais aussi à de très nombreuses personnes dans le besoin, pour lesquelles son cœur et sa main étaient toujours ouverts. Faire le bien, aider les pauvres, réconforter les veuves et les orphelins dans leurs peines a toujours été le besoin et le plaisir de son âme, et Dieu seul sait combien de gratitude, combien de larmes sincères et de sentiments les plus touchants et les plus chaleureux elle suscitait dans l'âme des enfants et dans le cœur de tous ceux qui ont eu la chance de bénéficier de son aide, de son affection, de ses salutations, de sa tendresse et de ses soins ! Oh, si tout le monde, secrètement ou ouvertement bénéficiant d'elle, pouvait maintenant apparaître et se rassembler avec nous au vrai tombeau, quelle image touchante, belle et touchante ce serait, et quelle multitude de bénédictions, de prières et de remerciements monteraient au Tout-Puissant sur ce tombeau !.. Oui, elle était une servante fidèle, gentille et sage du Christ ! Son cœur était rempli d’amour et de compassion pour tout le monde et c’est pourquoi, comme le dit l’ancien sage, « elle ouvrit la main aux pauvres et tendit la main aux nécessiteux, elle ouvrit les lèvres avec sagesse et une douce instruction était sur sa langue ». Il n’y avait en elle aucune fausse satisfaction ni vaine bonté féminine ; et pour cela, sa mémoire est désormais bénie, et le reflet de sa vie, fruit de ses travaux et de ses instructions, restera longtemps dans le monde, ravissant et ravissant le regard, la pensée et la volonté de ceux qui ont été élevés, caressés et bénéficiés par elle. Enfants! - a conclu le prédicateur en larmes, - approchez-vous particulièrement, touchez pour la dernière fois les restes de votre mère et, en lui baisant les mains, souvenez-vous et imprimez dans vos cœurs son alliance sacrée - de vivre et d'agir toujours dans son esprit d'amour, selon ses instructions et son exemple. Que sa mémoire soit lumineuse et inoubliable pour tous ceux qui vivent dans cette maison, et que les saintes graines semées par elle grandissent, se nourrissent et mûrissent, portant des fruits abondants et sains pour le bien de l'Église et de la Patrie. Baronne Edita Fedorovna Raden Le monde humain est également un univers et est également soutenu par la force de gravité. Il n’y a aucune âme humaine qui ne possède ce pouvoir à un degré ou à un autre et qui ne se soumette pas elle-même à ce pouvoir. Si chacun de nous était rationnellement conscient de la quantité de puissance morale gaspillée en vain, il pourrait accumuler et distribuer autour de lui dans sa propre sphère ; combien d'âmes humaines avec lesquelles il entre en contact quotidien pourrait-il soutenir, retenir et corriger. Et vice versa, il y a autour de chacun de nous tant d’âmes orphelines, faibles et épuisées, qui aspirent à quelqu’un dont elles pourraient tomber amoureuses, à quelqu’un à qui regarder, à quelqu’un en qui trouver du soutien : nous passons devant nous, et combien d’entre elles s’épuisent et meurent. Mais il y a des âmes choisies, remplies de force, cherchant un résultat : lorsqu'un profond sentiment de bienveillance et de pitié se combine en elles avec un ardent désir de vérité dans la vie, elles sont vraiment comparées à des luminaires, par la puissance desquels le monde entier des petits luminaires est tenu, bouge et tourne. Il est impossible de calculer et de peser combien de bonté et de lumière ces âmes répandent autour d’elles : l’effet d’une âme sur une autre âme est illimité et infini. La regrettée Edita Raden faisait partie de ces âmes choisies : sa mémoire éternelle perdure chez les nombreuses personnes qui l'ont connue et ont ressenti son attirance. Hélas! Elle est partie depuis longtemps – et sa place est seule et vide ! Elle est née dans le milieu de la noblesse de Courlande, imprégnée des traditions de noble honneur et de noblesse balte. Mais de cet environnement, rejetant les excroissances des préjugés historiques, elle a fait ressortir tous les bons principes - de la racine même des bonnes traditions : l'habitude du travail, l'amour de l'ordre, le désir de vérité dans la vie, l'esprit de soin des personnes subordonnées et, enfin, la foi - forte et stricte. C'est avec ces penchants qu'elle entra dans la vie, se développant sous l'influence de son frère aîné, un homme de haute éducation. Bien supérieure en intelligence et en capacités à la sphère dans laquelle elle a dû passer ses premières années, avec une soif remarquable de connaissances et la capacité d'assimiler rapidement et profondément la vérité, elle a réussi à préserver en elle pour le développement ultérieur du sien - le trésor le plus précieux de l'âme humaine - un cœur sensible à tous les besoins humains et assoiffé d'activités bénéfiques et éclairées. Sa famille a été pour elle la première école d'éducation du cœur : à peine sortie de l'enfance, elle est déjà devenue la providence de sa famille, apprenant à subvenir à tous les besoins, à couvrir toutes les faiblesses et à prendre tous les fardeaux sur ses épaules, à se réjouir avec ceux qui se réjouissent et à pleurer avec ceux qui pleurent. Mais en même temps, la noblesse des instincts naturels et la sublimité des goûts l'incitaient et lui enseignaient l'art de comprendre chaque action et de spiritualiser chaque activité - au milieu de la simplicité de la vie de famille. Les hautes qualités de son esprit et de son cœur, associées à son éducation remarquable et à sa vision large, la rendirent célèbre dans le cercle restreint de la plus haute société de Saint-Pétersbourg de l'époque de l'empereur Nicolas. La grande-duchesse Elena Pavlovna, connaisseuse sensible des personnes et des talents, l'ayant connue, la rapprocha d'elle-même - et à partir de ce moment, un vaste champ s'ouvrit pour Edita Raden et en même temps une nouvelle école d'activité, qui peu à peu reçut une grande importance pour les activités sociales. Le nom de la Grande-Duchesse restera à jamais glorieux dans l’histoire de la société russe. Ayant pleinement compris le sens et le devoir de sa haute vocation, elle s'est consacrée à l'accomplissement de ce devoir. Vivante, impressionnable, remplie d'une soif de bonté, de lumière et de connaissance, elle a cultivé en elle à la fois le pouvoir de sympathie, qui permet, même à une hauteur inaccessible aux besoins, de comprendre vivement et de prendre à cœur chaque besoin humain, et ce pouvoir de créativité, qui, tombant amoureux des gens, avec un mouvement vivant de l'esprit éveille en eux - parfois à leur insu, des forces efficaces. Partout où elle apparaissait, elle cherchait des talents, les rapprochait d'elle, entra en communication avec eux et, se nourrissant de leur esprit, de leur art et de leurs connaissances, en même temps elle les excitait et les animait elle-même : quiconque avait besoin d'être élevé, qui avait besoin d'être aidé - elle était prête à aider tout le monde avec générosité et sagesse. En communication avec Elle, chacun, entrant dans la sphère de Ses goûts et de Ses pensées, se sentait plus proche du noble et du sublime, plus éloigné du vil et du vulgaire - tant dans la vie, que dans les paroles et dans l'art. Le destin a uni Edita Raden à telle ou telle princesse, et bientôt, devenue proche d'elle avec cette communication spirituelle qui donne lieu à une similitude de goûts et d'aspirations, ayant acquis sa totale confiance, Edita Raden est devenue son plus proche assistante. Situés sur des sommets isolés, les personnes de haut rang ont besoin d'intermédiaires pour se rapprocher des habitants de la vallée et pour les activités sociales - et c'est bien pour ceux qui servent d'intermédiaires - non pas des esclaves et des courtisans flatteurs, mais des gens qui préservent la dignité, l'honneur et la vérité. Voilà à quoi ressemblait Edita Raden au sens le plus large du terme. Appartenant de naissance à l'ancienne noblesse balte, elle apportait des traditions familiales un sentiment de dévouement à la Maison Royale, mais en même temps une profonde conscience de cette dignité indissociable d'une véritable loyauté. Ne tolérant la flatterie envers personne, elle était incapable de flatter, tout comme elle était incapable de cacher la vérité ou de garder le silence sur la vérité lorsque le devoir lui demandait de l'exprimer ; elle ne pouvait retenir ni cacher son indignation devant tous les mensonges et son mépris de la vulgarité. Partout où elle en ressentait le besoin, elle était prête à se précipiter à son secours ; Partout où se manifestaient un sentiment noble, une aspiration sublime, un mouvement vers le bien, une capacité créatrice, sa sympathie s'enflammait et elle cherchait à répondre. Issue d'un environnement de banlieue provinciale, non étrangère à certains de ses préjugés, elle reconnaissait néanmoins profondément et ressentait sa grande patrie - la Russie ; Elle a compris et est tombée amoureuse de toutes les meilleures qualités de l'âme russe, et son cœur battait chaleureusement - avec un sentiment de patriotisme russe. Grâce aux activités combinées de ces deux femmes, le palais Mikhaïlovski est devenu le centre de la société culturelle de Saint-Pétersbourg, le centre de son développement intellectuel, une école du goût élégant et une pépinière de talents. Tout ce qui était merveilleux et exceptionnel dans le domaine du gouvernement, de la science et de l'art affluait dans ce centre - et chacun y trouvait une stimulation mentale, une revitalisation des pensées et des sentiments. La Grande-Duchesse avait la propriété précieuse, lorsqu'elle entamait une conversation avec une personne, de la placer dans une relation libre et véridique : il était facile pour chacun de répondre à son discours vivant et animé, mais en même temps, chacun autour d'elle se sentait dans une atmosphère pure et sublime, sur cette ligne au-delà de laquelle la vulgarité ne pénètre pas. Aux soirées de la Grande-Duchesse, les hommes d'État rencontraient des scientifiques, des écrivains et des artistes ; l'esprit de la femme, subtil et instruit, donnait du ton et de l'animation à leurs conversations mutuelles. Les célébrations du palais Mikhaïlovski, les concerts, les représentations et les peintures en direct se distinguaient par leur grâce inimitable de forme et la perfection de leur exécution. Ici, sous le patronage de la maîtresse de maison, ils se testèrent et développèrent des talents artistiques, qui devinrent plus tard célèbres dans l'art. Elle n'a pas ménagé ses moyens pour soutenir les talents lorsqu'elle les remarquait, et pour leur éducation artistique. Tel était le cercle du palais Mikhaïlovski, et le principal moteur du renouveau était Edita Raden. Dans ses modestes appartements eut lieu le début de tout ce qui fut ensuite achevé dans les salons de la Grande-Duchesse. Ici, elle a rencontré des talents émergents, des scientifiques et des personnalités publiques, qui ont besoin de rechercher des encouragements et du soutien ; les pauvres amers, poussés par le besoin et le chagrin, sont également venus ici - et à travers elle, la Grande-Duchesse a reconnu tout le monde. Les fréquents voyages de la Grande-Duchesse à l'étranger ont rapproché Edita Raden en Europe des cours étrangères, des personnalités politiques, des célébrités de la science, de la littérature, de l'art, dans toutes les capitales ; Son intelligence était partout appréciée et sa communication morale avec elle laissait des traces si profondes que nombre de ses amis étrangers entrèrent avec elle dans une correspondance qui ne fut interrompue qu'à sa mort. Tout ce qu'elle a vu en Europe, tout ce qu'elle a vécu dans un échange vivant de pensées, tout ce sur quoi sa pensée a travaillé parmi des personnes nouvelles et des institutions anciennes, est devenu son héritage spirituel, élargissant ses horizons culturels, multipliant sa force spirituelle pour l'activité - chez elle, à Saint-Pétersbourg. Sous le règne de Nikolaï Pavlovitch, il n'y avait pas un vaste champ d'activité sociale en Russie, mais de par sa nature, tout ce qui était noble, tout ce qui était sublime, pur et gracieux lui était sympathique et trouvait une réponse dans son âme. Le défunt empereur aimait et respectait la grande-duchesse Elena Pavlovna, la consultait volontiers et appréciait son opinion ; Il connaissait et respectait Edita Raden et aimait son discours intelligent. Tout cela, avec la confiance du Souverain, a permis de relancer et de soutenir depuis le Palais Mikhaïlovski de nombreuses institutions qui avaient acquis une importance sociale importante, d'attirer l'attention du Monarque sur des talents qui lui restaient inconnus. De nombreuses institutions éducatives et sanitaires apparues à cette époque sont associées au nom de la Grande-Duchesse. Le conservatoire de musique lui doit ses débuts et son développement. Mais l'orage qui a assombri les dernières années du grand règne a réveillé l'esprit d'activité sociale dans toute la Russie. La bataille sanglante près de Sébastopol a révélé des besoins que le gouvernement ne pouvait pas satisfaire, et surtout la nécessité de secourir les nombreux blessés sur le champ de bataille. Cette aide devait être organisée : former des institutions, trouver des personnalités dirigeantes, trouver des fonds, rassembler la masse dispersée de personnes qui cherchaient à se consacrer à la sainte cause du soin des blessés - une affaire complètement nouvelle, non testée dans notre pays et à peine testée dans le reste de l'Europe. De toute évidence, une telle organisation échappait au pouvoir d’un quelconque ministère ou bureau. La Grande-Duchesse aborda cette affaire avec toute la ferveur de sa noble âme. Dès le début des hostilités, elle fut hantée par la pensée des désastres de la guerre et des souffrances des blessés. Elle décide de rassembler les sœurs de la miséricorde et de les envoyer sur les champs de bataille et dans les hôpitaux militaires. Avec l'aide de Pirogov, un plan d'entreprise a été élaboré. Le souverain Nikolaï Pavlovitch doutait du succès de cette nouvelle entreprise, mais la Grande-Duchesse réussit à le persuader - d'autoriser la première expérience - et l'affaire commença à bouillir. Ici, le premier instrument était Edita Raden, qui avait la capacité d'organiser le travail pratique, de rassembler les gens et de les inspirer. Ce fut le début de la communauté Sainte-Croix des sœurs de la miséricorde et, sous la direction de Pirogov, les premiers détachements de sœurs envoyés à Sébastopol furent organisés. Qui ne connaît pas les œuvres de ces ascètes de la charité chrétienne et du sacrifice de soi ? Leur souvenir est indissociable du souvenir des exploits de nos héros, qui ont déposé leurs ossements sur les bastions de Sébastopol. Un nouveau règne est arrivé. Une nouvelle ère de transformation a commencé. Parmi eux, la première place appartenait à la mise en œuvre de la pensée chère au gouvernement suprême, la pensée chère à tous les patriotes russes : la libération des paysans. Et dans cette grande entreprise, le palais Mikhaïlovski devint le centre où fut élaboré en privé un plan pour la réforme souhaitée, où se rassemblèrent des gens intelligents et volontaires, qui le complotaient depuis longtemps et le préparaient maintenant avec la connaissance et la sympathie du gouvernement. Les légendes de cette époque mémorable sont inextricablement liées aux noms de la Grande-Duchesse et d'Edita Raden. Ici, des gens comme Tcherkassky, Samarin et Milyutin ont construit leurs pensées et se sont préparés à leurs activités sociales. La maladie de la Grande-Duchesse, puis sa mort, ont été un coup dur pour Edita Raden : c'était comme si sa vie avait été écourtée, mais son énergie ne faiblit pas. Son âme était inextricablement liée aux institutions nées sous la protection du défunt, et toutes ses activités depuis lors étaient consacrées, dans la pensée du défunt, aux questions de charité publique. L'Institut clinique, né à la mémoire de la Grande-Duchesse, l'Institut Elénine, ses institutions sanitaires, l'hôpital pour enfants Elizabeth, les écoles et les refuges, les cantines bon marché pour les pauvres absorbaient inlassablement ses activités du matin au soir. Mais son âme ne s'en contentait pas, sensible à la douleur, au malheur et au besoin humains, à un talent dépourvu de direction et de soutien ; à une faculté assoiffée de science et de travail. Chaque matin, des personnes petites et inconnues venaient lui demander conseil, soutien et aide, et, bien sûr, beaucoup se souviennent d'elle avec gratitude pour le bien qui les a guidés sur le chemin, la parole qui les a encouragés et fortifiés, le travail pour lequel elle les a mis, l'aide opportune en cas d'extrême besoin. Dès qu'elle en voyait, en ressentait le besoin, surgit un ardent désir de venir à son secours, de soutenir, de guider, de montrer la voie à suivre pour sortir de la difficulté, de trouver de quoi faire à une âme qui languissait sans rien faire, d'ouvrir la voie au talent, de raviver l'intérêt, de faire prendre conscience d'une pensée vacillante. Toute sa vie, surtout ces dernières années, a été remplie de cette activité - et il est impossible de compter combien de bien spirituel elle a semé, combien de personnes opprimées par la vie elle a soutenu et consolé. Mais une fois de plus, la Russie traversa une période difficile lorsqu'elle eut l'occasion de consacrer toute son énergie à une grande cause publique. La guerre a commencé avec toutes ses horreurs : d'énormes soins médicaux ont été nécessaires pour les blessés. L'organisation de l'entreprise était concentrée au sein de la Société de la Croix-Rouge, et c'est ici qu'Edita Raden revint au travail avec son énergie infatigable, son talent d'organisatrice, son ardeur de préoccupation, capable d'embrasser toute l'économie de la question dans tous ses détails. Elle a aidé à former des détachements de sœurs, a trouvé et inspiré des gens pour le service sanitaire, a attiré des gens de la société de la capitale et les a mis au travail : dans les ateliers d'artisanat et les entrepôts de la Croix-Rouge de la capitale - elle a été véritablement l'âme et le ressort principal de toute l'énorme tâche de fabrication et d'envoi de tous les matériaux et fournitures pour les blessés. Personne ne savait mieux qu'elle comment attirer à ce travail les dames, les filles et les jeunes hommes de la société : chez ceux qui cachaient l'étincelle de bonté et l'attrait pour la bonne activité, ils ne pouvaient s'empêcher de répondre à la voix d'Edita, à son appel sévère et en même temps calme à se lever du sommeil et de l'inaction, au travail, à l'accomplissement du devoir. Son sens du devoir était indissociable d'un profond sentiment religieux, et sa foi était certainement active. Sa force faiblissait déjà ; le germe d'une maladie mortelle, encore inaperçue de ses amis, commença à se manifester en elle ; mais elle ne mesurait pas sa force quand il fallait faire le travail. Cette fois, elle fut sollicitée par le plus haut trust pour superviser la cause de l’enseignement supérieur féminin. Avec la mort du vertueux prince P.G. Oldenburgsky a découvert de nouveaux besoins à satisfaire, d'anciennes lacunes à corriger. Malheureusement, elle n'a pas eu à agir longtemps dans ce domaine ; mais même ici, elle a réussi à démontrer ses pouvoirs spirituels et a su reconnaître les gens et les exciter. En éducation, comme dans toute activité, elle s’oppose à la routine et au formalisme : « Dans feducation surtout, écrit-elle, il ne s’agit pas seulement de pincer les enfants a un certain ordre, dans de certaines limites : il faut que la vie grandisse et se développe sans être déformée par un cadre inflexible, ni sterilisee par une routine immuable, – ce moyen facile de gouverner, si commode aux natures inertes et aux administrations formalistes… »1 Elle recherchait la vérité en tout, et ce sentiment distinguait son image au milieu de l'hésitation des esprits dans notre société, et la noblesse de son âme et son sens moral l'aidaient à discerner la vérité parmi les préjugés et les vulgarités. Cela a marqué Edita Raden par la dignité avec laquelle elle se comportait aussi bien avec les gens les plus simples qu'avec les plus hauts fonctionnaires. Dans les échanges de pensées, dans les disputes et les querelles, elle n'a pas succombé à la tendance habituelle à mélanger les couleurs et les nuances des pensées et des opinions pour un accord imaginaire et à dissoudre la vérité avec le mensonge et le noir avec le blanc. Dans ses relations avec les gens de son propre cercle et de ses cercles supérieurs, elle maîtrisait parfaitement les formes extérieures de techniques et de discours qui rassemblent les gens, les rendant sympathiques les uns aux autres, mais elle était étrangère à cette servilité répandue parmi nous, qui, basée sur le désir d'être agréable aux gens, nous encourage à traiter leurs désirs, leurs paroles et leurs pensées avec bienveillance, à rechercher un accord avec eux et, enfin, à flatter avec condescendance leurs inclinations et leurs capacités. Toute flatterie lui était dégoûtante jusqu'à l'irritation, et quiconque l'approchait avec des paroles flatteuses éveillait en elle un sentiment désagréable et douloureux ; même lorsque ses amis les plus proches, emportés par la conscience de son talent et de son habileté dans tel ou tel domaine, cherchaient à exprimer cette conscience, elle était prête à les accuser de flatterie. « Ce qu'il y a en moi de plus vivant », écrit-elle à Samarin, « c'est la conscience nette de ma silhouette morale, découpée en noir ». J'y tiens avec rigorisme, je l'ai toujours défendue victorieusement en moi-même contre les nuages ​​roses, ou verts, ou bleus, dont on tant essaye de la colorer ! J'ai établi à l'entour une bonne grande plaine, aride et pauvre ; on n'en saurait approcher par des chemins couverts ou fleuris, car le plus petit ennemi s'y dessine à l'horizon" 2 . Elle ne supportait pas la vulgarité - hélas ! si répandue dans toutes les couches de notre société - et les gens qui l'approchaient le sentaient maintenant au ton de son discours, à une de ces phrases polies mais significatives dont elle savait revêtir ses pensées réceptives. Parmi les personnalités éminentes de la société, rares sont ceux qui ne la connaissaient pas, et sa longue circulation active dans les cercles métropolitains lui a valu de nombreux amis. Connaître Edita de près signifiait l'aimer, et non seulement l'aimer, mais aussi penser à elle avec respect, et la regarder dans le sens où nous regardons une personne, la reflétant en nous-mêmes et nous reflétant en elle. Jusqu'aux derniers jours de sa vie, la baronne Raden a occupé les mêmes pièces du palais Mikhaïlovski dans lesquelles elle s'est installée dès le début. Peu de gens de la société pétersbourgeoise ne connaissaient pas cette modeste demeure, et pour beaucoup, le petit bureau où ses amis se réunissaient le soir était proche et cher. Ici, à une petite table couverte de livres, elle était assise, toujours prête à répondre aux vieux et aux jeunes à tous les besoins sincères, à des conseils dans une affaire difficile, à résoudre les questions de conscience avec lesquelles beaucoup se tournaient vers elle. Amie fidèle de tous les vieux amis liés à elle par les souvenirs de toute une vie, elle attirait aussi des jeunes qui luttaient volontiers pour elle, parce que son âme répondait avec vivacité à chaque joie pure, à chaque bon mouvement, à chaque besoin impatient de la jeunesse. Elle savait comment dire un mot gentil et intelligent à tout le monde au bon moment, et son regard était si expressif qu'il parlait à beaucoup sans mots - avec sympathie, approbation ou indignation et accusation. Sa rencontre n’a laissé sur personne une impression pâle et apathique. Il est vrai que d'autres avaient peur d'elle, mais ce qu'ils craignaient le plus, c'était la vulgarité humaine, qui lisait dans son regard l'accusation et le mépris. Mais beaucoup de ses amis proches, s'approchant d'elle, se ressaisissaient et avaient honte de lui faire des discours vides et absurdes lors des réunions sociales, car devant elle ils voulaient être intelligents, ils voulaient se refléter dans son miroir avec leurs meilleurs traits. À cet égard, la société métropolitaine a subi avec sa mort une perte irréparable : elle était, et elle seule pouvait être pour beaucoup, une conscience vivante, une conseillère et une dirigeante raisonnable, un indicateur vivant de vérité et de dignité dans les paroles et les actes. Elle pourrait être tout cela parce qu'elle a grandi jusqu'à ce point non seulement avec son intelligence et son énergie morale, mais aussi avec une culture de la pensée et du goût qui est rare dans notre société, et avec ce sens des proportions qui donne à une personne la capacité de comprendre tout le monde et de mettre chacun dans une libre communication de pensées et de sentiments. Un profond sentiment religieux l'animait dès sa plus tendre enfance. Il était associé dans son âme aux qualités les plus nobles - à une recherche ardente de l'idéal dans la vie, à un fort sens du devoir, au désir d'abnégation, à un sens subtil de la beauté dans la nature, dans l'art, dans l'âme humaine. Élevée dans l'esprit strict du protestantisme évangélique, elle y a puisé cette énergie de foi que le luthéranisme cherche à insuffler dans son enseignement, qui met l'homme face à face directe avec Dieu et avec la Parole de Dieu, avec une conscience forte, quoique fière, du devoir et de la responsabilité. Mais la même énergie la poussait presque jusqu’à l’extrême du puritanisme strict, comme l’indique sa correspondance avec le surintendant Walter. Elle a rencontré Walter de la maison de ses parents, en 1846, alors qu'elle était une jeune fille, à l'époque de ses brillantes activités de prédication en Livonie, et ses sermons ont eu une forte influence sur son développement spirituel : elle a dit plus tard qu'après son frère aîné, Walter était son principal soutien moral et son principal leader. Six ans plus tard, elle correspond avec lui depuis Saint-Pétersbourg et certaines de ses lettres de 1853, publiées dans sa biographie (Bischof Walter nach Briefen und Aufzeichnungen. Leipzig, 1891) décrivent son état d'esprit vif à cette époque et sa lutte intérieure avec elle-même, dans le nouvel environnement capitalistique et judiciaire dans lequel elle est entrée. Les idéaux élevés qu'elle a apportés avec elle dans cet environnement, admirant les gens, ont commencé à se refléter douloureusement dans son âme, et les nouvelles sensations suscitées en elle par l'honneur et les louanges mêmes qui la rencontraient partout, ont indigné sa stricte conscience. « Dans ma nouvelle vie, écrit-elle, beaucoup de choses ont changé en moi : de nouvelles tentations, dont je n'avais aucune idée, m'entourent de partout, et ce qui est particulièrement amer, des tentations d'une nature si insignifiante qu'il semblerait que cela ne coûte rien de les surmonter - il suffit d'avancer calmement, mais non - elles couvrent la route comme des vignes serpentines, et parfois mes pieds s'emmêlent dans l'herbe la plus méprisable... Parfois les louanges des gens m'écrasent comme une montagne de pierre - ils ne se connaissent pas, ce qu'ils louent en moi, et ce qu'ils aiment - comme c'est pitoyable et insignifiant en réalité... " La lumière, avec toute sa splendeur, avec tous les attraits de l'honneur et du succès, n'a aucun attrait pour elle - elle y cherchait la paix intérieure - et ne la trouve pas. Mais en même temps, se tournant vers lui-même, il dit : « Il y a en moi une étrange contradiction : que suis-je pour être si dégoûté par tout ce qui est méchant et vil dans ce monde ? Les hauteurs courtoises sur lesquelles elle vivait ne la séduisaient pas ; mais elle ne voulait descendre des hauteurs de son idéal moral pour personne au monde. Et quand, en réponse à son appel sur le monde intérieur, Walter a commencé à parler du monde de l'union familiale, elle lui a répondu : "Peut-être avez-vous raison dans un certain sens : être aimé comme j'imagine l'amour est un grand bonheur, et chaque âme aspire à ce bonheur - mon âme peut y aspirer, consciemment. Mais je n'ai jamais attendu la satisfaction de ce désir de la part de qui que ce soit - il ne m'est jamais arrivé, même mentalement, d'admettre la possibilité d'une union conjugale. C'est déjà si dur pour moi de supporter le mien. défauts et faiblesses ; et chez un être aimé, chez un homme auquel je me soumettrais dans un joyeux sentiment d’amour, je ne serais pas capable de supporter même les petites et basses faiblesses de la nature terrestre… » Heureusement, les circonstances firent bientôt sortir Edita Raden de son entourage, l'envoyèrent à un travail dans lequel elle put trouver satisfaction et la placèrent dans une latitude où toutes les qualités précieuses de son âme purent se développer harmonieusement et harmonieusement. Avec la grande-duchesse Elena Pavlovna, Edita entra dans le cercle de la haute culture et put nouer des relations mentales avec ses meilleurs représentants dans toute l'Europe. Des voyages fréquents et longs à travers l'Europe avec la Grande-Duchesse ont rapproché Edita des premières célébrités de la science, de l'art, de la politique, lui ont révélé les trésors des monuments historiques et lui ont ouvert de nouveaux horizons - dans l'église historique du monde occidental. Rome a particulièrement touché son imagination, et ici son sentiment religieux, devant le majestueux édifice de l'Église catholique romaine, lui a ouvert de nouveaux horizons captivants ; Forte de ces impressions, elle retourna en Russie. En lien avec ce sentiment, à la fin des années 50 et au début des années 60, elle a dû traverser une forte crise morale, caractéristique des âmes sublimes et ardentes. Beaucoup le considéraient comme fier, c'est-à-dire la fierté au sens habituel et vulgaire du mot : sans se donner la peine de réfléchir, les gens définissent souvent le caractère d'une personne en un seul mot, exprimant avec cette caractéristique non pas tant lui que son attitude mentale à son égard : ce sont les mots qu'on entend souvent : il est trop fier, il est trop intelligent, il se considère plus intelligent que tout le monde, etc. Mais ce qu'on appelle fierté ne correspond pas toujours au sens du mot. Il y a la fierté de la confiance en soi, la fierté de l’adoration de soi, la fierté de la soif de pouvoir. Dans sa manifestation extérieure, cette fierté frise la vulgarité et se confond souvent avec elle. Ce n'était pas le sentiment d'Edita, si l'on peut appeler cela de la fierté - la fierté de la conscience de soi, qu'une personne ne veut abandonner à personne, posant ses bases non pas en elle-même, mais dans la vérité éternelle et dans la vérité de l'idéal de vie. Un tel état d’esprit d’une âme élevée, profondément honnête et véridique présuppose toujours une lutte, et une lutte double : une lutte à l’intérieur de soi, avec soi-même, qui par nature humaine ne peut jamais atteindre l’idéal, et à l’extérieur de soi, avec les phénomènes du monde extérieur, dans lequel cet idéal est déformé par le mensonge et la vulgarité. L’âme, épuisée par cette lutte, cherche la réconciliation et ne la trouve pas dans la vraie vie. De là, de ce désir passionné de paix intérieure et de vérité, surgit souvent la recherche de l'autorité spirituelle, afin de trouver la paix de l'esprit et le but de la vie dans une soumission inconditionnelle à celle-ci. De cette manière, combien d'âmes élevées ont été amenées et sont encore amenées à l'Église romaine, où des siècles d'expérience et le travail de générations entières ont développé artistiquement la discipline consistant à apaiser les âmes fatiguées et accablées par la vie. Son désir de tout ce qui est sublime cherchait sa satisfaction dans la religion, dans la nature et chez les gens. « L'admiration », écrit-elle, « c'est mon soleil, ta joie, le plus doux sentiment que je connaisse ». Ailleurs, elle dit : "Il n'y a pas de plus grande joie pour moi que la joie chez une personne. Vous voyez une physionomie commune - et soudain des traits et des nuances de beauté apparaissent dans cette image, et tout à coup parfois un mot de lumière ardente tombera entre une âme et une autre, puis pendant une minute tout ce qui est conventionnel dans la vie humaine disparaîtra entre elles, et toutes les différences de race, d'éducation, de disposition, tout s'effacera devant le sentiment du divin dans la nature humaine. Et vous savez quoi d'autre à ce sujet me captive ? Un sentiment d'égalité absolue avec une personne qui me fait une impression si agréable. Ni en politique ni dans le sens social, je ne suis pas favorable à la démocratie, et cet esprit n'est pas en moi, et c'est pourquoi je ressens une telle joie quand tout à coup ce mot vulgaire « égalité » fait écho en moi à la vérité - et c'est encore plus joyeux pour moi quand je peux incliner mon âme devant une autre âme - mon regard ne demande qu'à tendre vers le haut. Mais réceptive à tout ce qui est haut et noble dans la nature humaine, à toute manifestation d'amour, de vérité et d'énergie spirituelle, inexorablement stricte avec elle-même, elle était douloureusement sensible à toute manifestation de mensonges - intérêt personnel, vulgarité, motivations mesquines et basses. Combien de fois a-t-elle dû être trompée, dissuadée de ceux en qui elle avait confiance, brisé les images antérieures de son admiration et de son culte, ou couvert de compassion des vertus autrefois imaginaires. Certes, du passé lointain, des monuments de l'histoire et de l'art, avec lesquels ses voyages en Europe se sont familiarisés de près, des héros de la pensée et de l'art, des passionnés de grandes actions sont apparus devant elle sur leurs piédestaux ; mais dans le présent, au milieu de la vie réelle et dans la sphère dans laquelle elle a vécu et tourné, une série de déceptions déchirantes l'attendaient : rappelons-nous combien d'entre elles ont été rencontrées dans notre société à l'ère de la fermentation générale de la pensée dans les années 50 et 60. Elle cherchait une issue à cette lutte, comme elle la cherchait à une autre époque, avant d’entrer dans la sphère judiciaire. Elle pensa alors trouver sa paix en subordonnant sa volonté à celui à qui elle était prête à se confier. « Was Ich Ihnen versprechen kann », écrivait-elle à Walter en 1854, « ist unbedingter Gehorsam, wenn Sie mir etwas verschreiben wollten, und den warmsten Dank fur jedes Wort des Trostes. » Désormais, le temps de la foi inconditionnelle en l'homme était révolu pour elle, mais son âme troublée, avec une force nouvelle, cherchait une issue aux contradictions infinies de la vie. Voici ce qu'elle a écrit en 1861 : «J'aime le passe – je sens que les fibres les plus sensibles et les plus tenaces de mon âme y ont pris racine et vont y puiser sans cesse des éléments de force et de patience.» Et le passe au fond, avec ses teintes un peu vagues, ses contours adoucis, la lucidité de sa signification pour nous, n'est-il pas le seul moment de l'existence sur lequel notre esprit peut s'arrêter sans trouble ? Le présent et l'avenir – quelle dérision ! Le goût pour les choses qui m'entourent, – une absence complète d'enthousiasme pour un avenir qui ne correspond à aucune de mes sympathies – voilà ce qui m'accable et m'attend dans le monde social. L'ame ne saurait répondre de sa puissance de résistance en de pareilles conjonctures : – j'ai quelquefois l'impression d'un abaissement moral inévitable – deja commence peut être, et qui croit a mesure que le stoïcisme extérieur prend le dessus. Dans le monde on arrive si facilement à cette manière sauvage de faire face à la douleur et à la tentation, monter un visage serein à ceux quúon meprise, enfermer ses dégouts dans une triple cuirasse, et traverser le défi au front et la mort dans le coeur les crocs qu'on amasse sous vos pas – voilà une tentation a laquelle un esprit fier résiste difficilement, mais qui contient – ​​je l'éprouve – des éléments destructeurs. Vous avez dans l'âme des tendresses et par conséquent des soumissions infinies – le contrepoids est donc tout trouvé pour vous. Quant à moi qui ai beaucoup de réflexion et par conséquent beaucoup de revokes dans l'esprit, je sens que la balance s'enlève dans les airs... Alors, instinctivement mes salutations vont chercher l'asile divin d'une autorité sainte et le majestueux édifice de l'église catholique m'ouvre ses portes ! 3 Mais cette ambiance, Dieu merci, n’était que temporaire. L'activité pratique et vivante à laquelle Edita était entraînée par sa position particulière l'aida bientôt à se mettre en colère et, sans se réconcilier avec le mal et le mensonge, à attirer les gens à la cause du bien et de la vérité. L'Église orthodoxe russe lui était encore fermée : à cette époque, à vrai dire, et dans la haute société de Saint-Pétersbourg dans laquelle elle évoluait, il y avait peu de gens qui, appartenant à leur Église, vivraient sa vie, pourraient introduire Edita Raden dans son esprit et répondre aux questions curieuses de son esprit et de son cœur, et sa conception de l'Église russe se reflétait largement dans les préjugés des vues germano-baltes. Mais au fil du temps, son âme a commencé à voir dans cette direction. Une âme sensible, élevée dans la poésie sacrée des mots et des expressions bibliques, reconnut bientôt le sens profond et la haute poésie du culte orthodoxe et apprit, sans s'arrêter aux formes et aux symboles, à pénétrer dans leur contenu profond. A Moscou, où elle est venue avec la Grande-Duchesse, toute la grandeur historique de l'Église orthodoxe lui a été révélée et son reflet vivant dans l'âme du peuple, ainsi que le reflet en elle de l'âme du peuple et de la foi du peuple, sont devenus clairs. À Moscou, elle a dû se rapprocher des gens qui, pour la première fois, pouvaient lui parler de l'Église et de la foi du peuple, de tout ce qu'elle entendait demander dans son âme. Les Samarins, K. Cherkassky, Tyutchev - pourraient lui dire des mots vraiment nouveaux qu'elle n'avait jamais entendus auparavant. Ici, elle a trouvé de nouvelles personnes qui ont senti en elle une âme noble et se sont fait des amis pour la vie. Selon sa conviction intérieure, selon sa façon de penser, selon les traditions de son pays, de sa famille et de tout le milieu où elle a reçu les premières impressions de sa jeunesse, elle est restée protestante ; mais son cœur était capable de ressentir la vérité et la beauté partout où il le rencontrait, et de comprendre les nombreux besoins différents de l'esprit dans ses manifestations. Maîtrisant parfaitement les mots russes et allemands, elle traduisit en allemand, et traduisit parfaitement, la célèbre préface de Samarin aux ouvrages de Khomyakov, ainsi que l’article de Khomyakov sur l’Église unifiée. A propos de ces traductions, elle écrit en 1871 : "Je venere l'Eglise du pays auquel j'appartiens, parceque j'ai appris a la connaitre et j'en apprécie la force a raison de sa douceur ! On la meconnait, on la juge a faux par ignorance – comment ne saisirais-je pas avec empressement chaque occasion de la montrer sous son vrai jour !" Comment ne me serait-il pas doux d'apporter mon grain de sable à une œuvre de vérité, qui, en éclairant les esprits, doit nécessairement allumer la charité fraternelle dans les cœurs ! Que m'importe la divergence de dogmes qui ne font pas de salut ! « Ho », ajoute-t-elle, « tout ceci n'implique aucune solidarité de doctrine, aucune acceptation tacite de quelque enseignement que ce soit, contraire au protestantisme : ce que je pense, ce que je dis, ce que je fais, est strictement protestant » 4 . Et ce n’était pas seulement le pouvoir de la tradition qui la liait à la religion de ses pères et de ses grands-pères, même si elle observait avec tristesse le déclin du sentiment religieux et des vieilles traditions du protestantisme dans la nouvelle Allemagne. Elle a été attirée par le protestantisme par l'idéal qu'elle portait dans son âme depuis son enfance et qu'elle associait à l'idée des enseignements de Luther - l'idéal de réaliser la vérité de Dieu dans la vie chrétienne. En 1875, à propos du célèbre livre sur la vie de famille de Vinet, elle écrit : "Mop coeur retrouve dans ce tableau le type parfait que peut réaliser l'Eglise protestante. Eie y arrive, malgré ses erreurs, l'abime ouvert sous ses pas par l'incrédulite, l'aride austérité de son culte, seulement en vertu de son ardent amour de la vérité, cette appellation de Dieu qui est la plus chère à l'esprit germanique. Etablir une vraie filiation entre ce que Ton fait, ce que l'on pense et ce que Ton envoyé, et alimenter ses sentiments à la source vive de la vérité éternelle, qui est l'Amour éternel – quelle existence idéale ! 5 Les affaires familiales et les relations l'ont incitée à se rendre à Kostroma, où elle a dû passer beaucoup de temps au milieu de l'esprit russe originel, voir les gens de près et, au milieu de la majestueuse antiquité de l'église, approfondir l'esprit du peuple et son histoire. Ici, elle se rapproche d'une autre femme remarquable, pleine d'intelligence et d'énergie, qui consacre sa vie à des activités bénéfiques dans le milieu ecclésial : il s'agit de Mère Maria, abbesse du monastère de l'Épiphanie de Kostroma. Ici, Edita a vu le monastère russe dans la structure idéale dans laquelle mère Maria l'avait amené. C'est ce qu'elle écrivait depuis Kostroma à l'été 1879. " Mon séjour ici est vrai voyage de découvertes : je vis comme dans un autre monde ; a chaque pas je comprends mieux et autrement ce dont à Petersbourg je me faisais des idées très fausses. Quand un principe divin ou idéal revet des formes qui ne nous sont pas familières, nous sommes aptes à meconnaitre, voire même à nier, l'existence du principe lui-même. Mais sitot qu'on distingue à travers l'enveloppe inusitée, les battements du coeur, qu'on envoie pour ainsi dire la chaleur de la vie divine, – il se fait dans l'âme et dans l'intelligence, un jour nouveau, et on voudrait s'écrire : je vois, je sens, je crois ! Depuis que je respire ici une atmosphère tout à fait nationale, dont les esprits sérieux m'expliquent encore les particularités, bien touchantes parfois, j'eprouve une impression singulière : il me semble que de Petersbourg on parle sans cesse français à ce jeune Siegfried inculte, mais si bon et Si fort, qu'on appelle le peuple russe, et qui, lui, ne comprend que le russe ! Hier j'ai passé la matinée au couvent dont vous connaissez le service divin splendide et majestueux, dans cette belle Cathédrale, artistiquement restaurée. Après la messe, il eut une prière à l'hôpital et puis un repas pour les pauvres. A peu près cent mendiants infirmes s'assirent autour de longues tables ou ils furent servis par les religieuses et les jeunes filles de l'école de la mère Marie, avec un empressement et une joie rayonnante qui faisaient du bien à voir. Les portes étaient grandes ouvertes, les boiteux arrivaient conduisant les aveugles, des paysannes courbes par l'âge et la maladie faisaient place à des vieillards encore plus âges quelles. Les religieuses et les jeunes filles appelaient les uns et les autres de ces noms caressants qui établissent la vraie égalité entre tous ; un grand esprit de fraternité chrétienne régnait dans cette vente modeste, ou en vérité Jésus-Christ lui même semblait présent ! Quand les grandes marmites fumantes furent placées, le pain distribue, et que les pauvres, après la prière, se mirent à manger avec la lentille satisfaite de l'homme du peuple, la mère Marie fit chanter les jeunes filles de l'Ecole, et les engagea a commencer par le God Save the King... Plus je vois de près la vie monastique en Russie, mieux je comprends sa signification profonde pour le pays et le bien immense qu'elle appelle à faire dans l'avenir, et plus je m'etonne de l'indifférence absolue avec laquelle sur la traite à Petersbourg" 6 . C'est ce qu'elle écrivit plus tard, en 1883, depuis Moscou. «Combien je jouis de mon séjour à Moscou. Malgre le temps, les chemins, les fatigues, meme malgre les visites, mes ennemis mortelles, je me repose ici... Je me sens dans une atmosphère naturelle environnante, environnante de traditions qui donnent par leur passe un caractère au présent. Malgré la décadence intellectuelle et morale de Moscou, on rencontre des individus accessibles à des idées abstraites, amoureux de choses qui ne sont pas eux. Et puis, ce silence, ce calme, lorsqúon peut se retrouver dans un travail sérieux ! Je n'en finirais pas si je voulais énumérer ce qui me plait à Moscou – les bonnes impressions engloutissent les mauvaises et me donnent du nerf pour l'avenir" 7 . Son amitié avec Yuri Samarin a joué un rôle particulièrement important dans son développement. Ces deux âmes, également nobles et sublimes, pouvaient se comprendre et s'apprécier. Tous deux avaient un esprit nourri par une pensée profonde, une éducation multilatérale, des contacts étroits avec des célébrités de la société russe et européenne, tous deux avaient un sentiment brûlant de vérité dans leur âme et un désir de vérité dans l'esprit et dans la vie. Tous deux, bien que n'ayant pas le même point de vue, étaient imprégnés d'un ardent sentiment d'amour pour la patrie russe et d'indignation contre tous les mensonges et contre-vérités. Mais pour Edita Raden, ce sentiment était divisé, compliqué par son amour pour sa patrie baltique particulière, d'où elle a reçu ses premières sensations et ses premières pensées de culture mentale, d'où elle a reçu les traditions de plusieurs générations. Sur cette base, il lui était impossible d'éviter une collision avec la pensée de Samarin, l'auteur des « Lettres de Riga », éditeur de « Périphéries de Russie » ; mais l'amitié, basée sur le respect mutuel, remplie d'une sincérité immuable dans la pensée et dans la parole, a résisté à cette épreuve. Edita a dû pleurer la perte amère de cet ami, mais jusqu'à sa mort, leur relation est restée inchangée, et la correspondance qui leur a survécu à tous les deux (publiée à Moscou en 1893) restera à jamais un monument à la lutte amicale d'un esprit masculin fort et profond, imprégné de la conscience de sa propre justesse, d'une âme féminine profonde, armée de toute la ferveur du sentiment, cherchant la vérité dans les relations humaines. Dans les dernières années de sa vie, Edita s'est habituée à notre Église et y a trouvé du réconfort, sans rompre ses liens avec la confession dans laquelle elle est née et avec laquelle elle était inextricablement unie par les souvenirs de sa jeunesse, les traditions de sa maison et les relations cordiales. Il n’y avait pas la moindre trace de ce fanatisme luthérien, qui traite les personnes d’autres confessions avec mépris et mépris, se croyant le centre et la lumière de la seule croyance culturelle et raisonnable. Comprenant profondément - incompréhensible pour la masse des luthériens - le sens non seulement des dogmes, mais aussi des rituels de l'Orthodoxie, appréciant artistiquement et même aimant la beauté de notre culte, elle pouvait prier avec nous dans notre église, et ne nous était pas étrangère en esprit, même si formellement elle n'appartenait pas à notre église. Elle a enduré sa grave maladie avec une patience incroyable, cachant ses souffrances à ses amis proches. Mais ses amis les plus proches, qui l'aimaient tendrement et profondément, étaient des orthodoxes - et leur humeur religieuse se reflétait chez la patiente, qui restait immobile dans les derniers jours de sa maladie mourante. Son regard éteint semblait leur demander la prière et s'arrêta avec amour sur l'icône du Sauveur et de la Mère de Dieu, qui fut apportée à la mourante par sa mère Maria, l'abbesse de Kostroma, qui l'aimait tendrement. Avec quelle méfiance le pasteur qui rendait visite à la malade regardait cette icône ! Bien sûr, il avait peur que les orthodoxes volent secrètement ce mouton à son troupeau. Des craintes vaines : parmi les amis orthodoxes d'Edita, personne n'aurait osé violer sa conscience, mais tout le monde sentait que la flamme chauffée par notre feu s'éteignait en elle, et lorsque le sacrement de mort eut lieu sur elle, tout le monde cependant fut peiné que la beauté ecclésiale de nos funérailles ne se produise pas sur elle. Alors elle était partie. De nombreuses âmes orphelines, qu'elle tenait de sa force morale, pleuraient sur sa dépouille, âmes qui réclamaient une volonté puissante, des conseils raisonnables, des caresses tendres, une participation active. Les amis, pour qui elle était une amie fidèle et une force de communication vivante d'une pensée éclairée, pleuraient. Non seulement les faibles, mais aussi les forts, qui ont perdu en elle la voix d'une vraie conscience, d'un esprit fort et d'une main prête à mettre en œuvre activement une pensée vivante et juste. Le 12 octobre 1885, nous l'avons déposée dans une tombe au cimetière de Peterhof. Elle repose là, au milieu de nombreuses tombes envahies par la végétation... Mais son souvenir est vivant et parfumé, au milieu - hélas ! - il ne lui reste plus beaucoup d'amis. Ces pages ont été écrites pour eux – en mémoire de notre chère et chère Edita décédée. Nikolaï Vassilievitch Kalachov Il n’y a aucune personne gentille, honnête et douce sur laquelle notre cœur reposait. Sa place est vide, et notre regard revient vers lui avec une larme. Mémoire éternelle à lui - avec beaucoup, beaucoup de ceux que nous avons aimés et pleurés ! Mais parmi tous ceux que nous avons pleurés, Nikolai Vasilyevich nous est particulièrement cher. Lequel d'entre nous a-t-il touché douloureusement, qui a-t-il embarrassé, sur qui a-t-il fait une impression irritable ? « Au contraire, tous ceux qui l'approchaient voyaient un sourire amical sur son visage, entendaient de sa part une parole animée qui brûlait d'amour pour la science et allumait le même feu chez beaucoup. Il était un homme de science par excellence, non pas parce qu'il était supérieur à de nombreux scientifiques en matière d'apprentissage, ni même parce que son zèle était sans limites, mais parce qu'il aimait vraiment la science, d'un amour pur, désintéressé et sacré. De plus, ce n’était pas le genre d’amour platonique qui obsède d’autres scientifiques, planant dans les sphères abstraites de la pensée, détaché de la vie réelle. Pour Kalachov, sa science respirait la vie et était indissociable de la terre sur laquelle il marchait, du peuple auquel il appartenait, de ce sentiment de citoyen de sa terre, qui comprend les phénomènes de la vie passée dans une connexion vivante et continue avec la vie du présent. C’est pourquoi il est tombé amoureux de cette science, car dès son plus jeune âge, il s’est habitué à méditer sur les monuments et les traces du passé et à y rechercher des liens historiques avec la vie présente. Il n'a pas suivi le chemin emprunté par d'autres jeunes scientifiques, recevant de l'un ou l'autre livre anglais ou allemand leurs premières impressions et concepts sur l'origine, le développement et la dignité de la morale et des institutions. Kalachov, le fils de sa terre, tourna d'abord sa curiosité vers ce qui attirait son regard près de lui, sur sa terre natale, dans son histoire natale. Enfant, puis jeune étudiant à l'Université de Moscou, il se plonge avidement dans la lecture de chroniques et d'actes anciens - il se promène dans de vieux monastères et cherche des pierres tombales dans de vieux cimetières délabrés ; étudié de vieux parchemins dans les archives. C'est ici, dès son plus jeune âge, qu'il cultive en lui à la fois l'acuité du sens, précieuse pour un chercheur en histoire, et cette conscience du travail, qui n'omet aucun trait dans l'étude du sujet et ne se permet pas de sauts de conclusion et de généralisations rêveuses. Ses œuvres sont connues de tous. Il est difficile d'énumérer ce que la science de l'histoire et de l'archéologie russes lui doit. Mais plus précieuse encore est la propriété précieuse que, tout en travaillant lui-même, il pensait et se souciait constamment d'attirer d'autres vers le même travail, de susciter de nouvelles forces dans sa science, de raviver l'intérêt pour elle chez tous ceux qui s'approchaient de son travail, en particulier chez les jeunes. Les noms de ses élèves sont légion, et beaucoup lui doivent l'éveil de la pensée, qui a orienté toute leur activité scientifique sur la vraie voie. Le feu qui brûlait en lui ne cessait de brûler d'une flamme vive et claire. Beaucoup l'ont vu fatigué dans une conversation ordinaire, mais lorsque la conversation abordait le sujet de sa science, il se redressait instantanément, et presque personne ne remarquait en lui la léthargie de la pensée et des sensations à de tels moments. Ses premiers travaux - Recherche sur la vérité russe, Sur la lettre cosmique, Sur les livres de scribes - ont été réalisés et sont devenus célèbres d'abord dans un cercle restreint de scientifiques. C'était dans les années 40. Mais dans son âme vivait le besoin de susciter le mouvement de la pensée chez les autres, autour de lui ; il a entrepris des activités académiques dans les salles de classe de l'Université de Moscou ; puis, lorsque de nouvelles questions de vie et d'activité commencèrent à se poser dans la société russe, il s'empara de ces questions avec avidité, les introduisant dans la sphère de ses recherches historiques. Dans les années 50, à cette fin, il entreprit la publication unique des Archives d'informations historiques et pratiques sur la Russie, et bientôt, fasciné par les questions de pratique juridique qui couvaient dans notre pays avant l'introduction de la réforme judiciaire, il commença à publier le Bulletin juridique. Puis, au rang de directeur des archives de Moscou du ministère de la Justice, devenu propriétaire d'une masse de documents historiques précieux, il commença à y apporter lumière et ordre avec les œuvres de nouveaux et jeunes personnages. Il est difficile d’évaluer le bien qu’il a fait en trouvant des gens désireux de travailler dans un domaine : il les a mis au travail, il a éveillé chez eux un vif intérêt pour le travail, a guidé leurs premiers pas inexpérimentés et a réussi à les former comme des ouvriers et des scientifiques efficaces pour la science historique. Sa tête travaillait sans cesse, et toujours en même temps que son cœur ; de nouveaux projets, les uns après les autres, surgissaient dans son esprit et étaient tous dirigés vers un seul objectif : susciter une nouvelle vie là où il n'y en avait pas, encourager le talent et le travail consciencieux, en qui se trouvaient les deux, faire appel à de nouvelles forces, à de nouveaux travailleurs dans le domaine scientifique. Sa création, l'Institut Archéologique, fait office de monument vivant de cette activité. Il n'y avait en lui aucune trace de petite envie ou de petite vanité - des vices qui, malheureusement, sont si souvent combinés avec le talent et la connaissance ; Il n'avait pas une secrète inclination à rapprocher de lui des gens insignifiants et à placer des gens insignifiants autour de lui, pour ne pas perdre son éclat ou sa grandeur autour d'eux... Ces propriétés et inclinations étaient étrangères à l'âme noble de Nikolai Vasilyevich : il se réjouissait - avec une joie enfantine - de chaque succès de ses élèves et se souciait avant tout de montrer le mérite et l'importance de chaque travail accompli sous sa direction. Dans son métier, il savait reconnaître, trouver les gens et les attirer à lui ; il savait comment, parce que Dieu lui a donné la propriété de simplicité spirituelle, qui lui a permis d'entrer en communication directe et sincère avec les gens, en plus de la grandeur bureaucratique, en plus du papier et d'un traitement supérieur. Cette simplicité lui a donné l'occasion, tant au rang de sénateur qu'au rang noble, de conserver l'innocence de pensée et de sentiment, et sous un uniforme brodé de conserver une disposition bienveillante, joyeuse et joyeuse, caractéristique d'une bonne jeunesse et de bons étudiants d'autrefois. La bonté d'âme se combinait avec la simplicité, avec la pitié pour le besoin et avec le souci de l'aide dans le besoin. Beaucoup de gens simples conservent dans leur âme les traits touchants de cette bonté qui leur souriait. Parfois, plus précieux que l'acte lui-même - pour une âme simple - est le mouvement sincère d'une autre âme qui a ressenti le chagrin et le besoin de quelqu'un d'autre. Une fois à Moscou, lors d'une promenade matinale, les gens ont rencontré un misérable cortège funèbre - un cercueil en bois dans les conditions les plus pauvres - et derrière le cercueil, parmi les rares pauvres, se trouvait Nikolai Vasilyevich. C'est lui qui accompagna le corps du pauvre vieux travailleur, le chef du commis, dans ses Archives... À la simplicité de son âme russe s'ajoutait la caractéristique de toute âme véritablement russe : la piété, remplie de foi. Il est né dans une gentille famille russe qui a fermement préservé les bons préceptes et coutumes de l’Antiquité. Son nid natal à Moscou, à Khlebny Lane, dans la paroisse de Siméon le Stylite, est intact et existe toujours ; Là, sa vénérable mère - l'une des vaillantes mères et maîtresses de la famille russe - a mis dans son âme la foi, l'amour de l'Église et le sentiment pieux - pour toujours. Ici, encore aujourd'hui, les anciens paroissiens se souviennent de la figure de l'étudiant Kalachov sous les arcades de l'ancien église. Et il n’a pas changé depuis, conservant jusqu’à ses derniers jours une foi vivante et une affection pour l’église de Dieu. Nous croyons que sa bonne âme, qui a travaillé si dur ici sur terre, a trouvé la paix éternelle avec Dieu... Mémoire éternelle à lui ! 27 janvier 1886 † Ivan Sergueïevitch Aksakov Hélas! On nous a enlevé un autre dernier personnage et combattant irremplaçable de son espèce. Beaucoup viendront suivre ses traces et continuer son œuvre, mais entreront-ils au pouvoir, et quand y entreront-ils, et parviendront-ils à acquérir pour eux-mêmes, par l'exploit de leur vie, un nom semblable à son nom ? Il n'y en avait plus d'autres comme lui, car il se tenait et agissait, pour ainsi dire, sur les os de toute une génération, dont lui, et lui seul, a reçu tout le pouvoir accumulé au fil des années. Sergei Aksakov, Konstantin Aksakov, Kireevsky, Khomyakov, Chizhov, Yuri Samarin - pour lui, c'étaient tous des personnes vivantes, parmi lesquelles il a grandi et a été élevé, dont il a accepté l'alliance d'une parole vivante et d'une vie fidèle à la parole et à l'alliance. Ils étaient appelés slavophiles et associaient leur nom au concept d'école et d'enseignement d'un type particulier, ainsi qu'à une bataille politique qui se poursuit encore aujourd'hui, épuisant la force des combattants dans les querelles de casuistique inhérentes à tout enseignement de l'école. Mais quiconque veut comprendre ce que valaient ces gens et ce qu’ils signifiaient doit abandonner le concept étroit de l’école, s’élever, s’élargir et approfondir son regard. C’étaient des Russes honnêtes et purs, fils de leur pays, riches de l’esprit russe, sensibles à l’instinct du cœur russe, aimant son peuple et sa terre, affamés et assoiffés de vérité et d’action directe pour sa terre. Ils étaient très instruits, mais leur connaissance étroite de la science et de la culture occidentales ne les séparait pas de leur sol natal, d'où tout véritable ascète de la terre russe puise la force spirituelle de la terre. Ayant brûlé dans le creuset de la culture occidentale, ils sont restés chair de chair, os d'os de leur patrie russe, et la vérité qu'ils voulaient si ardemment y réaliser n'a pas été recherchée dans des théories et des principes abstraits, mais conformément aux principes éternels de la vérité de Dieu avec les conditions fondamentales de la nature de l'homme russe, reflétées dans sa vie historique. Ils ont commencé par la même chose par laquelle commence tout chercheur sincère de vérité - par une protestation contre l'attitude fausse envers la vie russe et ses besoins qui dominait la conscience de la société dite instruite, contre les préjugés méprisants, l'ignorance pharisaïque et l'indifférence à tout ce qui concernait les intérêts les plus vitaux de la Russie. Dans les années 30 - à l'époque de l'apparition de la comédie immortelle de Griboïedov - dans l'esprit des gens sérieux et dans le cœur des gens ordinaires, une grande indignation semi-consciente s'était déjà accumulée contre les vilains reflets de la culture occidentale extérieure - dans la vie et les coutumes, dans les vues et opinions de la société russe, dans le système de gouvernement officiel, dans le sens de la législation. Le souvenir était encore frais du cynisme avec lequel les jeunes réformateurs de Russie traitaient de son organisme vivant, de son histoire et du mode de vie du peuple, au début du règne d'Alexandre, de l'attitude méprisante des plus hautes sphères de Saint-Pétersbourg à l'égard de leur Église natale, du culte servile de la grandeur imaginaire du culte catholique romain, de la dignité imaginaire des formes de vie issues d'une histoire qui nous était étrangère ; et les récents événements de 1825 ont montré à quelle illusion peuvent arriver les esprits les plus avancés du peuple russe, ardemment dévoués au bien de la Russie, sous l’influence d’une fausse croyance au faux commencement d’une civilisation artificielle et étrangère. D'autre part, un observateur attentif des événements modernes pouvait voir comment le gouvernement lui-même, sous le règne de Nicolas Ier, qui était indéniablement russe dans l'âme, redoutable et en pleine conscience de sa force, compromettait inconsciemment les intérêts russes en matière de politique étrangère et intérieure, parce qu'il ne connaissait pas son passé (rappelez-vous comment, sous le règne de Paskevich, la population de Kholm Rus se mêlait indifféremment à la population polonaise, inconsciemment abandonnée à la polissation et à la catholicisation). Et voici le grand mérite du cercle moscovite Aksakov du peuple véritablement russe : pour la première fois, notre société confuse a entendu clairement et intelligemment la prédication de la sagesse dans le grand mot : « Connaissez-vous vous-même, plongez dans les destinées passées de votre pays et de votre peuple, et vous reconnaîtrez votre esprit dans son esprit et vous en tirerez votre force. » Ce mot était nécessaire face au nuage de cosmopolitisme et de libéralisme qui approchait de l'Occident : son représentant à Moscou était un autre cercle d'Occidentaux, un cercle dont Herzen est sorti et dont il s'est ensuite séparé. C'était une époque critique où des idées inspirées de l'Occident étaient inculquées dans l'esprit progressiste de la Russie, corrodant le sentiment organique d'amour pour la terre natale, le sentiment de patriotisme - au nom de principes libéraux abstraits. C'était l'époque où Arnold Ruge prêchait en Allemagne que l'objectif principal ne devait pas être la patrie, comme on le disait en 1813 et 1815, mais la liberté, et que la véritable patrie pour ceux qui recherchent la liberté était le parti. Pour repousser cette tendance fausse et pernicieuse, le cercle d'Aksakov a érigé sa forteresse d'un sain sentiment patriotique russe et d'une connaissance raisonnable de la terre russe - une forteresse à laquelle tous les gens réfléchis ont commencé à se joindre, préservant le sain instinct de la nature russe. Il ne sert à rien de s’attarder sur les passe-temps de cette foi et de cet enseignement, passe-temps inhérents à toute foi et à tout enseignement. C'étaient des gens qui recherchaient un idéal dans le passé de leur patrie pour la structure actuelle et pour ses destinées futures. Il n'est pas surprenant qu'en explorant et en expliquant les traits individuels de cet idéal, ils se soient souvent trompés, emportés dans leurs généralisations, prenant l'imaginaire pour le réel, confondant l'essentiel avec l'inessentiel ; mais dans son essence, leur idéal hautement moral est et sera le véritable idéal populaire de la terre russe. A cette même idée fondamentale s'ajoutait une autre protestation – contre l'attitude formelle, cléricale et arrogante du monde officiel – à l'égard des besoins vitaux et des dispositions spirituelles du peuple. Le monde officiel de la bureaucratie était infecté et imprégné de l'habitude cléricale de tout faire et de tout décider par le biais de papiers morts, de désabonnements et de nettoyage, et cette coutume, s'étendant à toutes les sphères de l'administration et des tribunaux, cachait sous elle une masse d'injustices, d'abus et de violence contre la vie et le mode de vie du peuple. D’autre part, dans les hautes sphères du gouvernement, dans l’ignorance totale du pays et de ses besoins, le désir d’établir, par une réglementation facile, qui portait les traces de la même bureaucratie, des ordres et des règles pour toutes sortes de fonctions de la vie nationale et publique ; De plus, des formules toutes faites tirées des coutumes et des lois étrangères étaient prises en compte : de telles techniques portaient le grand nom de civilisation. Le cercle d'Aksakov a lutté de toutes ses forces contre ce type de civilisation, tant dans la conversation en direct que dans la littérature : cette lutte se poursuit encore aujourd'hui. Des esprits superficiels l'expliquent et l'expliquent par des préjugés nationaux et un sentiment étroit de haine soi-disant envers les Allemands ; mais les patriotes raisonnables, qui prennent à cœur le véritable bien de la patrie, comprennent et sentent que le cercle a défendu la vérité et que son mérite à cet égard est incontestable. Enfin, la grande importance et le grand mérite de ces personnes résident dans le fait qu’ils ont été les premiers à clarifier consciemment à tous le lien indissociable entre le peuple russe et l’Église orthodoxe. Dans la société d’avant eux, ce concept était vague et fragile. Ils ont senti dans leur cœur et ont appris par l'expérience vivante de l'histoire de la Russie et de la vie du peuple que dans le peuple (auquel l'intelligentsia est encline à attribuer le sens de seulement une masse grossière et ignorante, susceptible d'être revivifiée d'en haut), le peuple stocke une réserve de force spirituelle et de foi profonde, dans laquelle les enseignants et les éducateurs du peuple eux-mêmes doivent puiser leur force et leur animation ; que ce peuple obscur a un lien vivant et actif avec l'Église, et que toute notre histoire repose et reposera sur ce lien. L'enseignement sur l'Église et sur la foi a été il y a longtemps et pleinement établi par les pères et les docteurs de l'Église ; mais pour la société, cela semblait être un schématisme de dogmes et de règles, un sujet d'étude plus que de sensation vivante. Les dirigeants du cercle d'Aksakov, des gens profondément religieux, dévoués avec toute la ferveur de l'amour à leur Église natale et en même temps hautement éclairés par la science, ont été les premiers à aider la société à comprendre la dignité incomparable de l'Église orthodoxe, sa signification vitale pour le peuple et l'amour même que le peuple a enduré tout au long de son histoire. Voici, en bref, pourquoi les noms de ces personnes sont si chers à la Russie et lui sont si chers : ils occupent une place célèbre dans l’histoire des véritables Lumières russes. De plus, leur dignité inestimable et leur grande force morale résident dans le fait qu'ils étaient un peuple entier, non divisé - une qualité qui, malgré toute l'honnêteté de leurs intentions, ne se distinguait pas par ceux qui appartenaient au cercle des Occidentaux et cherchaient également la vérité à leur manière, malheureusement, « sur des chemins aveugles et non sur le chemin ». Les gens du cercle d'Aksakov étaient forts parce que leurs paroles ne divergeaient pas des actes et que leur vie était conforme aux principes auxquels ils croyaient. Ils vivaient simplement - chacun se tenait en dehors du monde officiel et des honneurs officiels et ne cherchait pas de soutien officiel, voulant maintenir l'indépendance spirituelle dans la société à laquelle il appartenait ; ils protégeaient soigneusement le modeste environnement de leur vie et la simplicité de leurs besoins ; circulant librement dans le cercle d'une société instruite, qui valorisait leur intelligence, leur éducation, la pureté et la sublimité de la pensée, ils traitaient tout aussi librement et simplement les personnes du rang et de la vie les plus simples. Gardant toujours foi dans les véritables principes de la vie et de l'histoire russes, ils n'ont rien compromis avec quiconque en qui ils croyaient à la vérité de la vie et de l'histoire russes. Ces gens étaient, dans un certain sens, adeptes d'une grande idée, ce qui, combiné à la pureté incontestable de leurs intentions et de leur mode de vie, leur conférait une grande force morale. Et pourtant, ils sont tous passés, ils sont tous morts, « sans recevoir la promesse », en vue de la Terre Promise, qu’ils voyaient et prêchaient de loin. Il en restait un, un successeur au pouvoir, héritier de la tradition, gardien de l'alliance de ses ancêtres, Ivan Sergueïevitch Aksakov. Et c'est lui, le dernier, que nous avons perdu et que nous avons pleuré. Élevé dans une telle famille, ayant reçu ses premières impressions de jeunesse dans un tel cercle, Ivan Sergueïevitch s'est retrouvé directement d'ici à Saint-Pétersbourg, entre les murs de la faculté de droit, dans le cadre des règles de l'école, sur le chemin bien tracé d'une carrière - et tout le temps pendant qu'il était ici, il se sentait mal à l'aise, comme dans un pays étranger. Mais même ici, parmi ses camarades, il apparaissait comme un ardent défenseur de l'indépendance - en caractère, en activité, en science, en littérature, qui l'attirait dès l'enfance avec un goût acquis dans les légendes familiales. Immédiatement après avoir obtenu son diplôme, il a déménagé à Moscou et n'est jamais revenu vivre ou travailler dans la capitale du nord. Moscou resta pour lui toute sa vie le foyer et le centre de ses activités officielles, puis littéraires, sociales et politiques. Sa pensée mûrit et sa direction s'établit au milieu de grands événements dont il fut le témoin vivant et le participant. Peu à peu, il enterra tous les anciens et l'un des siens resta à Moscou. Que d'autres énumèrent toutes ses activités variées et toutes ses œuvres littéraires. Le plus précieux de tous était la force morale associée à son nom et qui agissait de près comme de loin dans toutes les régions de la Russie et même au-delà de ses frontières. Ce pouvoir innombrable et pas toujours conscient est précieux car il aide de nombreuses personnes faibles à rester debout, les éveillant à une seule pensée et à une seule aspiration. Une telle force est faiblement reconnue et ressentie lorsqu’elle est active, mais lorsqu’elle disparaît, chacun comprend clairement ce qu’elle signifie. Pour beaucoup de personnes dans le monde officiel, Ivan Aksakov n'était qu'une figure abstraite en tant qu'éditeur de Rus ; d'autres parlaient de lui avec horreur comme d'un tribun du peuple dangereux pour l'État, ou le regardaient avec curiosité comme une merveille de Moscou. Mais pour Moscou et pour un grand nombre de Russes ordinaires qui ne savaient pas où aller ni où s'arrêter, au milieu du chaos des phénomènes modernes, des tendances et des tendances de la vie sociale et politique, Ivan Aksakov était une personne vivante sur laquelle reposait un sentiment d'excitation, une pensée confuse s'est calmée, un soutien moral s'est fait sentir, l'espoir du meilleur a été ravivé, le rayonnement de la vérité russe s'est reflété dans l'obscurité de l'hétéroglossie babylonienne. Tout le monde sentait, en s'approchant de lui, qu'il n'y avait ni flatterie ni intérêt personnel en lui, qu'il n'était ni chaud ni froid, mais brûlé du feu de l'amour et de l'indignation - pour les véritables intérêts de la terre russe et de toute la langue slave. Les Russes, les Galiciens, les Serbes et les Bulgares lui faisaient part de leurs chagrins concernant les troubles et les besoins de leur région, et les Russes ordinaires venaient lui avouer leur préoccupation pour la situation en Russie et leur zèle pour le droit. Aujourd’hui, il n’y a personne vers qui s’adresser et beaucoup se sentent orphelins. De bons et forts semeurs ont quitté le champ ; les graines qu'ils sèment donneront de nouvelles pousses avec le temps. Sans aucun doute, de nouveaux champions de la vérité apparaîtront pour les générations futures. Mais dans la génération actuelle, un sentiment triste enveloppe l'âme d'un Moscovite lorsqu'il entre dans sa ville natale, son ancienne Sion, et qu'entre les monuments sacrés de l'histoire, il voit partout un vaste cimetière - partout se trouvent des traces de personnes riches en force spirituelle, et si peu de traces de force vivante, refleurissant. Nous devons nous souvenir de nos chers noms par la prière. "Notre mère Sion", dira la personne, "tel et tel est né en elle. Dieu, souviens-toi d'eux dans ton royaume." Nikolaï Ivanovitch Ilminsky L'année 1891 nous a laissé bien des tombes fraîches, bien des places vides dans nos rangs : combien, par la volonté de Dieu, ont été prises parmi les hommes forts, les grands ouvriers dans le champ du Seigneur. Notre livre commémoratif s'agrandit d'année en année, mais il semble qu'aucune des années passées n'y ait ajouté autant de noms que l'année 1891. Et finalement, à la toute fin de l’année, le dernier homme qui nous a été enlevé était un homme d’une grande force et d’une grande action, Nikolaï Ivanovitch Ilminsky. Peu de gens le connaissaient dans les couches supérieures de la société, où des noms célèbres d'hommes politiques, d'écrivains célèbres, de généraux et de ministres se transmettaient de bouche en bouche, et Ilminsky ne figurait sur les listes qu'en tant que directeur du séminaire des professeurs de Kazan. Mais le nom de cet homme est cher et familier partout dans la moitié orientale de la Russie et dans la lointaine Sibérie - là-bas des milliers de Russes et d'étrangers pleurent sa mort, des milliers de cœurs craignant Dieu se souviennent tendrement de lui dans leurs prières comme d'un grand éducateur et amoureux de l'humanité. Lorsque sera écrite la véritable histoire de l’œuvre missionnaire, ou, plus exactement, l’histoire de l’éducation chrétienne des étrangers en Russie, elle sera un reflet vraiment fidèle des caractéristiques de l’esprit et de la culture russes. Depuis l'Antiquité, les noms des saints ascètes, Stefan de Perm, Tryphon de Pechenga, Guria et Barsanuphius de Kazan, y brillent, exaltés par le peuple. L'histoire montrera avec quelle simplicité, avec quel amour pour les étrangers et avec quelle intelligence ces grands hommes ont réalisé l'œuvre des Lumières, à commencer par l'invention de l'alphabet, à travers lequel ils cherchaient à transmettre la lumière de la foi et la parole de Dieu, dans la langue maternelle des étrangers, dans leur cœur et leur esprit. Après cela, au cours des XVIIe et XVIIIe siècles, l’œuvre missionnaire en Russie fut plongée dans l’obscurité et stagna. Ce n'est qu'à partir du 2e quart du XIXe siècle que cette œuvre a pris vie, les traditions de l'ancienne vie missionnaire ont été ressuscitées et de nouvelles figures de l'éducation étrangère sont apparues à l'extrême périphérie de la Russie - Innocent des Aléoutiennes, Macaire de l'Altaï, Denys de Iakoutsk a relancé l'œuvre avec un nouvel esprit et a créé une nouvelle école d'ouvriers et de passionnés du travail missionnaire russe, considérant la langue et l'école comme son outil principal. Dans l'ancienne capitale du royaume de Kazan, à la pointe du Territoire de l'Est, un centre scientifique s'est progressivement formé pour la diffusion de la culture chrétienne et russe parmi les étrangers et pour l'étude des langues étrangères. C’est ici que la Providence a indiqué le lieu de l’activité fructueuse de N.I. Ilminsky. Avec la conquête de Kazan, la conversion des Tatars et des étrangers à la foi orthodoxe a commencé - pour la plupart seulement externe et rituelle, sans présenter de grandes difficultés au début, car à cette époque l'Islam ne s'était pas encore consciemment établi dans cette région et les croyances populaires étaient vagues et ambiguës, penchaient plus vers le chamanisme que vers l'Islam. Depuis lors, la population d'étrangers vieux baptisés est restée en proie à l'ignorance, ne connaissant aucune foi, bien qu'ils aient été affectés à l'Église orthodoxe, ne comprenant pas sa langue, ne trouvant pas ses professeurs et ne connaissant pas l'enseignement scolaire. Les préoccupations du gouvernement concernant l'établissement de la foi se limitaient uniquement aux mesures extérieures de réglementation, de récompenses et de punitions. Pendant ce temps, au fil du temps, le mahométanisme s'est renforcé parmi la population tatare avec une croyance développée, avec toute une organisation du clergé et des écoles dans les mosquées ; L'esprit de propagande fanatique a commencé à s'intensifier, sous l'influence des connexions et des relations avec les centres de l'Islam d'Asie centrale. L'apostasie massive des Tatars vieux baptisés a commencé, qui, dans leur esprit et leurs coutumes, n'avaient rien de commun avec l'Église orthodoxe, mais étaient liés dans les deux sens à la vie de la population musulmane. À la suite des Tatars, la propagande a étendu ses effets à d'autres étrangers - aux Tchouvaches, aux Cheremis et aux Mordoviens. L’apostasie massive menaçait déjà d’engloutir toute la population de la région dans la culture musulmane et dans le peuple tatar. Bien entendu, seules l’Église et l’école ecclésiastique pouvaient espérer contrecarrer ce mouvement massif et spontané d’étrangers. Dans les années 60, le très révérend Gury, ardent fanatique du travail missionnaire, était vicaire à Kazan : selon ses pensées et ses préoccupations, la Confrérie de Kazan de Sainte-Gurie, et ainsi commençait, pourrait-on dire, une nouvelle ère de travail missionnaire en Orient. Cette confrérie devient peu à peu un vivier de nouvelles écoles étrangères. Mais même plus tôt, dans le département missionnaire anti-musulman de l'Académie théologique de Kazan, les travaux préparatoires sur cette question ont commencé, avec la participation principale d'Ilminsky, alors professeur d'arabe et de tatare, et de Malov, qui enseignait la polémique anti-mahométane. Ilminsky, une âme ardente et zélée, était complètement imprégné de la pensée de l'outil principal du travail missionnaire : la langue. « Pour que les vérités enseignées soient profondément enracinées dans la conscience des gens ordinaires », a-t-il déclaré, « il est nécessaire d'entrer dans sa vision du monde, d'accepter ses concepts comme donnés et de les développer. Les concepts simples et archaïques des étrangers peuvent être assimilés par le christianisme, remplis et sanctifiés par son contenu divin. La pensée des gens et l’ensemble de leur vision du monde s’expriment dans leur langue maternelle. Celui qui parle la langue des étrangers comprend, même instinctivement, leur vision du monde. Celui qui leur parle dans leur langue maternelle comprendra facilement.» La gentillesse, l'affection, la sincérité et la simplicité inexprimables d'Ilminsky lui ont permis de communiquer plus facilement avec les étrangers et il a d'abord recruté le jeune Tatar Vasily Timofeev comme employé principal, avec l'aide duquel il a commencé à corriger les traductions. Les précédentes traductions scientifiques de la liturgie et des livres liturgiques étaient totalement incompréhensibles et donc inutiles pour le peuple. Ilminsky a commencé à traduire des livres pédagogiques et éducatifs dans la langue vernaculaire, à les écrire et à les imprimer en lettres russes, afin de ne pas s'engager, comme il le disait, dans l'arabisme musulman, même avec l'alphabet. Avec l'abécédaire, avec le livre de la Genèse, avec la sagesse de Strakhova, avec le chant du canon pascal, les étudiants d'Ilminsky et de Malov ont commencé à parcourir les villages et les gens ont commencé à affluer vers eux avec joie. Les premières expériences réussies ont commencé à se propager de plus en plus loin et la confrérie de Sainte-Gurie a commencé à étendre progressivement un réseau d'écoles tatares publiques baptisées dans toute la région. L’entreprise progresse avec un succès extraordinaire. Depuis 1864, le chef de toutes les écoles fraternelles étrangères est l'école centrale tatare baptisée, créée par Ilminsky, pour hommes et femmes, où presque tous les enseignants sont des Tatars baptisés. Tous ceux qui ont eu l'occasion de visiter cette école et d'entendre ses offices et ses chants en langue tatare dans l'église, en ont emporté la joie véritable et enthousiaste du cœur russe devant ce que le peuple russe, lié par l'amour, peut réaliser. From the beginning to the end of his life, Ilminsky, together with his student, now an elder, Timofeev, was the soul of this school. This school has already spread its branches widely. From her, by the end of 1891, 128 foreign schools emerged and were established in all districts of the Kazan province; dont 61 Tatars chrétiens, 49 Tchouvaches, 4 Cheremis, 7 Votyak et 1 Mordovienne : l'enseignement a lieu partout, le culte et le chant sont exécutés dans les dialectes locaux - et les poussins d'Ilminsky travaillent partout. How much light these schools brought into the dark village environment, how much good Christian seeds they sowed! A Simbirsk, du même nid de Kazan, l'esprit qui a pénétré a créé l'école centrale tchouvache et, en relation avec elle, plus d'une centaine d'écoles tchouvaches dans les districts. Enfin, récemment, grâce aux efforts d'Ilminsky, une école centrale Votyak a été créée pour les enseignants Votyak dans le district d'Urzhum de la province de Viatka. Ce n’est cependant pas sans lutte qu’Ilminsky parvint à réaliser son idée principale. Beaucoup se sont rebellés contre elle, s’opposant à la scolarisation et au culte en langues étrangères. Mais Ilminsky a constamment défendu son idée, car elle était pleinement conforme à l'alliance apostolique - enseigner la foi à chaque tribu dans sa langue, et était le seul moyen possible d'éclairer et, en fin de compte, de russification des étrangers - la seule arme possible pour lutter contre le mahométanisme, qui menaçait d'attirer une masse de population étrangère. Heureusement, dans cette pensée, il a trouvé le soutien du ministre de l'Instruction publique, qui, lors de son voyage dans les régions de Kazan et d'Orenbourg dans les années 70, a reconnu Ilminsky et l'a apprécié. Plus d'une fois, il m'est arrivé de le dire au défunt gr. Tolstoï que son œuvre la plus fructueuse et son service le plus important rendu à la Russie est d'avoir compris et soutenu N.I. Ilminsky. En 1872, un séminaire pédagogique fut créé à Kazan et Ilminsky en fut nommé directeur. Sous l'autorité de la confrérie et en relation avec l'académie théologique, une commission de traduction fut créée en 1868, selon Ilminsky, pour distribuer aux étrangers des livres à contenu religieux et moral dans leur langue naturelle. Ses membres comprenaient, outre Ilminsky lui-même, le prof. Mirotvortsev (pour la langue mongole) et le directeur de l'école de Simbirsk Yakovlev (pour la langue tchouvache). Et ici, l’âme du problème était Nikolaï Ivanovitch. Les traductions antérieures de livres sacrés dans une langue étrangère, publiées par la Société biblique, se sont révélées pour la plupart inadaptées : il a fallu les refaire dans une langue compréhensible pour le peuple, et en publier de nouvelles, en vérifiant soigneusement le sens de chaque mot, en collaboration avec des gens du peuple et avec des étrangers initiés à la science. Ainsi, l'été dernier, alors qu'il vivait au monastère de Gethsémani, Ilminsky a convoqué trois Yakoutes des académies de Moscou et de Kazan pour corriger avec eux la traduction yakoute du Nouveau Testament. Possédant une connaissance approfondie des langues arabe et tatare, ainsi qu'une connaissance approfondie du slave et du russe, Ilminsky a recherché avec un soin extraordinaire, par les racines et par l'usage, la signification de chaque mot d'église. En 20 ans, la Commission de traduction de Kazan a produit toute une bibliothèque de livres des Saintes Écritures, pédagogiques et pédagogiques en langues étrangères : en tatar, yakoute, bouriate-toungouse, or, votyak, mordovien, cheremis, Ostyak-Samoyed, kirghize. Le travail se poursuit et chaque année cette bibliothèque est complétée par de nouveaux numéros. Malheureusement, ce travail, comme toute l’histoire des institutions de Kazan en général, est peu connu de beaucoup et la littérature les ignore, même si elle mentionne souvent le travail missionnaire en Europe occidentale. Il y a quelques années en Alsace, dans la ville de Mulhouse, le vénérable pasteur réformé Mathieu créa une institution appelée Musée Biblique et commença à y rassembler du monde entier des éditions des Saintes Écritures dans toutes les langues et dialectes possibles. Apprenant de quelqu'un qu'en Russie il existe des traductions en langues étrangères, il s'est tourné vers la Russie pour obtenir des informations et a été extrêmement étonné lorsqu'il a reçu une énorme boîte de livres en langue étrangère des Saintes Écritures publiées à Kazan : ayant l'idée la plus perverse de notre vie ecclésiale, les luthériens n'attendaient rien de tel de notre part. Ilminsky aimait sa langue maternelle, et en particulier le slave de l'Église, en ressentant profondément et vivement toutes ses beautés artistiques : il la connaissait parfaitement grâce à ses monuments antiques. Il connaissait profondément et subtilement les livres de l'Écriture Sainte et la liturgie de l'Église, réfléchissant au sens de chaque mot, ce qui était requis par la pratique de son travail de traduction. Sa conversation sur ces sujets était intéressante et instructive : il était capable d'éclairer le sens intérieur de chaque discours et de chaque mot avec ses pensées, qui pénétraient profondément dans la racine même du mot avec son développement historique. Au cours des dernières années de sa vie, il a publié plusieurs livres, qui exposent ses observations expérimentales des formes et des expressions slaves de l'Église et exposent les raisons qui l'ont guidé lors de la traduction vers des langues étrangères. Son livre, connu de peu, « Sur les mérites comparés des différentes éditions de la traduction des Psaumes et des Évangiles » est plein de remarques spirituelles et précieuses. Son guide sur l'enseignement de l'alphabétisation slave de l'Église, rédigé pour les écoles paroissiales, a déjà connu plusieurs éditions et n'a pas d'équivalent dans son utilisation pratique. Enfin, tout récemment, il a publié l'ancien texte slave des Quatre Évangiles, compilé d'après toutes les copies anciennes. Il connaissait parfaitement le monde musulman et connaissait de près sa littérature, ancienne et moderne : les musulmans le connaissaient aussi, et beaucoup étaient volontiers d'accord avec lui et ses collaborateurs dans les conversations sur leur foi. Il a suivi avec vigilance tous les mouvements de propagande musulmane récemment intensifiés au Proche et en Extrême-Orient et a apporté de nombreux bénéfices grâce à ses instructions opportunes. Kazan constitue une arène unique pour les conversations polémiques et les compétitions avec l'Islam. Ces conversations sont un phénomène curieux et instructif et ne restent pas stériles car elles sont menées avec sérieux. L'Islam se caractérise par une attitude sérieuse envers la foi, et lorsqu'un musulman voit de l'autre côté une attitude tout aussi sérieuse envers les questions de foi et la capacité de comprendre ses opinions, un terrain propice à la découverte de la vérité se forme. Mais pour cela, le missionnaire doit encore une fois entrer dans l'âme de son interlocuteur, s'habituer à sa vision du monde, avec son idée des sujets religieux : pour cela il ne suffit pas d'être simplement un scientifique, habitué à regarder les détails de la controverse de son point de vue le plus élevé. Une attitude mentale particulière envers l'âme de l'interlocuteur est nécessaire. C’est pourquoi, dans les conversations et les compétitions avec les schismatiques de l’ancien rite, ce qui parvient à influencer nos âmes, ce ne sont pas tant les scientifiques qui étudient le schisme en chaire, mais plutôt les gens ordinaires parmi les gens qui, parmi les schismatiques, ont acquis la connaissance des chemins sur lesquels évolue la pensée populaire dans la sagesse littéraire et qui se sont habitués à la vision du monde du peuple. Un exemple curieux et unique de ce type de polémique ces derniers temps sont les conversations que feu Ilminsky a suivies avec un vif intérêt, les conversations de l'archiprêtre Malov avec le jeune scientifique Mollah Akhmerov, un homme à l'esprit curieux et à une connaissance approfondie des sciences musulmanes. Ces conversations, à partir de 1881, se sont déroulées pendant huit ans de manière continue et systématique, sur le Coran et la Bible, sur les prophètes mentionnés dans le Coran, c'est-à-dire sur Adam, Abraham, Moïse et David, sur Jésus-Christ et Mahomet. Certaines de ces conversations furent publiées en 1885 à Kazan, sous le titre « À propos d'Adam selon les enseignements de la Bible et les enseignements du Coran ». Ce livre est très intéressant précisément parce qu'il montre quelles difficultés attendent un missionnaire, notamment anti-musulman, et avec quelle attention sérieuse il doit s'attarder sur chaque lettre apparemment morte qui constitue un élément vivant de croyance dans l'âme de son interlocuteur. Akhmerov tint bon pendant huit ans et s'y opposa avec ingéniosité, mais à la fin de 1890, un virage brutal du Coran vers l'Évangile se révéla en lui. Bientôt, il décida de quitter la madrasa et de se séparer de l'honneur dont il jouissait parmi ses coreligionnaires. Cet incident remarquable a apporté une véritable joie à Ilminsky : dans la conversion d’Akhmerov, il a vu un embryon réel, durable et vivant de l’œuvre missionnaire comme un processus organique, pour lequel les 40 années précédentes de vie du département missionnaire de l’académie antimusulmane ont servi de préparation. Étant russe et homme d'Église, Ilminsky se réjouissait de toute son âme de la restauration des écoles paroissiales, dans lesquelles il voyait à juste titre le seul et puissant moyen d'attacher les gens à l'école et de les éduquer dans le bon esprit d'un Russe, amoureux de l'Église et de la patrie et dans les bons droits et goûts. Il rejoint avec zèle le mouvement qui avait commencé et devient l'un des membres du Conseil synodal de l'école : avec son expérience pédagogique, il contribue grandement à la bonne organisation des affaires scolaires et, dans ses « Conversations sur l'école publique » (Pétersbourg, 1889), il laisse à l'école un héritage précieux d'une saine pédagogie chrétienne. Ses communications écrites étaient nombreuses et sa correspondance présente un intérêt particulier : il n'écrivait pas dans le vide, mais constamment sur des sujets d'intérêt scientifique ou pratique. Mais il a toujours éclairé chaque cas sur lequel il a écrit avec des données historiques et ses propres réflexions sur les personnes et les objets. Dans la masse de matériel restant à sa disposition, il sélectionnait parfois des articles liés à l'histoire d'une institution ou d'un personnage, et les publiait séparément : ces publications, malgré leur spécialité, sont très intéressantes. Ainsi, en 1884, il publia dans un livre séparé des documents sur l'histoire de l'éducation chrétienne des Tatars baptisés. Ici sont rassemblés toute la correspondance qui a eu lieu depuis 1863 sur cette question importante, des articles d'Ilminsky lui-même, des histoires et des notes de Tatars vieux baptisés, etc. Déjà à la toute fin de sa vie, sur son lit de mort, il a accepté de la presse sa dernière publication - une biographie du personnage étranger Altynsarov, avec une correspondance le concernant. Les lettres privées d'Ilminsky apportaient toujours un sentiment de satisfaction à ses amis. Il arrivait qu'il se levât, ouvrait un livre, attaquât un psaume, et son instinct philologique s'éveillait et un sentiment poétique parlait en lui - et maintenant il écrivait une explication de tel ou tel mot, avec toute son histoire, ou dessinait un tableau poétique de la nature, révélant le sens du discours inspiré du prophète. Ou bien, en se concentrant sur la parole de la prière de l'Église, il éclairera son origine, sa signification grammaticale et historique à partir de sources slaves et grecques. Il l'écrira et l'enverra à l'un de ses amis sympathiques. Voici une de ces lettres. "Aujourd'hui, au lever du soleil, les paroles du 103ème Psaume me sont soudainement venues à l'esprit : sur toi les oiseaux du ciel prendront racine. Quelle est la forme sur tykh ? Si le cas prépositionnel (local), il devrait être sur ceux-là. Je consulte l'ancien psautier selon l'édition du très révérend Amphilochius, il s'avère que c'est dans le cas accusatif. Communication de la parole : verset. 10. Au milieu des montagnes les eaux (ΰδατα) passeront... sur toi (c'est-à-dire sur les eaux) les oiseaux du ciel nicheront (χατασχη ϖνσει), c'est-à-dire que d'en haut, des airs ou des montagnes, les oiseaux du ciel descendront et nicheront De l'environnement les pierres donneront une voix. Quelle image Dans les gorges entre les rochers et les falaises (comme, par exemple, dans le). Dans le Caucase, à Kislovodsk, les ruisseaux coulent et des buissons peuvent y pousser. Ainsi, les oiseaux (oiseaux chanteurs) font leurs nids dans ces buissons et chantent dans leur espace libre, et leurs voix peuvent être entendues au loin à travers les gorges et les rochers - εχ τϖν πετρϖν Pour cette raison, selon la symphonie, j'ai cherché tous les endroits où le mot. « pierre » est. Il y a 18 endroits dans les Psaumes, dont 5 sont λιϑος pierre : plus que de l'or et une pierre honnête. Que votre pied ne heurte pas une pierre. – Les 13 restants sont un rocher : Soulevez-moi sur un rocher. Faites sortir l'eau de la pierre, et ainsi de suite. Le monde humain est le même univers et est également maintenu par la force de gravité. Une âme choisie avec un profond sentiment de bienveillance, avec un ardent désir de vérité dans la vie, est aussi un luminaire, par le pouvoir duquel le monde entier des petits luminaires tient, bouge et tourne, car l'action d'une âme sur une autre est illimitée et infinie. L'inoubliable Nikolaï Ivanovitch était une telle sommité dans son entourage. C'était vraiment un professeur au sens le plus élevé du terme, une lampe d'où de nombreuses lumières s'éclairaient d'une lumière claire. Ses disciples se dispersèrent en grand nombre, instruits et dirigés par lui, dans tout l'Extrême-Orient comme enseignants, prêtres, diacres de localités étrangères ; du fond des déserts d'Orenbourg, d'Irkoutsk, de l'Altaï, de Yakoute, des voix sympathiques ont répondu à son appel, elles se sont tournées vers lui pour obtenir des conseils et de l'inspiration - ni éminentes, ni nobles, ni riches, mais ces « petits et simples » qui travaillent dans les coins sombres, éclairant au milieu de l'obscurité, du froid et de l'ignorance. Il n'y avait aucun besoin dans ces coins auquel il ne répondait pas, il n'y avait pas de malheur et de chagrin pour lesquels il ne sympathisait pas. De vrais niais, des étrangers, lui apportaient leurs besoins quotidiens, et plus d'une fois dans des besoins simples, qu'un autre aurait ignorés avec dédain, il les défendait et les aidait avec ses pétitions dans la province et dans la capitale. Je n'ai jamais rencontré une autre âme aussi claire et pure de ma vie : c'était gratifiant de regarder dans ses yeux profonds, gentils et intelligents, brillant dans l'âme d'une lumière spirituelle intérieure, et sa conversation était incomparable, toujours avec du sel, toujours dans la simplicité, étrangère à toute affectation, mais pleine d'images poétiques. Lorsqu'il parlait des Saintes Écritures, en particulier des psaumes qu'il aimait particulièrement, des chants liturgiques, comment son visage s'animait, comment son discours coulait de ses lèvres dans un ton frais, rempli de liens philosophiques et philologiques profonds, d'images poétiques, d'images de la nature. Quand il a raconté à quel point ses histoires contenaient cet humour calme et gentil, dont une bonne âme russe se passe rarement. La simplicité incomparable de son âme lui donnait la capacité de se rapprocher également des personnes de tout statut social, et il était aussi facile et agréable avec les plus simples et les plus pauvres qu'avec les patrons et les nobles. D'ailleurs, rien qui ressemblait à une quelconque prétention ne s'est jamais entendu chez lui : toute la dignité de la simplicité se combinait en lui avec toute sa modestie. Au milieu de toutes sortes d'agitations, qui transforment souvent la vie bruyante des affaires urbaines en un désert mental et moral, il était toujours aussi agréable de se reposer sur cette base de pensée profonde et de sentiment ardent, qui se formaient partout autour de Nikolaï Ivanovitch. Faut-il s'étonner que l'effet de cette âme sur tous ceux qui la connaissaient ait été irrésistible et bénéfique. En raison de ces propriétés de sa nature, Ilminsky était un professeur idéal. Il s'est montré méfiant, parfois négatif, à l'égard des théories les plus récentes, qui sont partout élevées au rang de « cours pédagogique » désormais commun, souvent lues par n'importe qui, tirées de certains livres. Il possédait lui-même le secret le plus parfait de toute véritable pédagogie : la capacité de pénétrer dans l'âme humaine, avec sa vision du monde, ses habitudes et ses inclinations. La parole de l’apôtre pourrait lui être appliquée : je sauverai tout pour tout le monde, mais je sauverai tout le monde. Plus d’une fois, lorsque je le vis, je me souvins à cette occasion d’une belle parabole profondément significative que j’avais lue du poète persan Jellalledin : « Quelqu’un, s’approchant de la porte de sa bien-aimée, commença à frapper, et une voix se fit entendre de l’intérieur : « Qui est là ? "C'est moi", répondit le heurtoir. "Il n'y a pas de place pour deux dans cette maison", répondit la voix, et les portes ne s'ouvrirent pas. Ensuite, l'homme avec son désir est allé dans le désert, a commencé à jeûner et à prier dans la solitude, et a recommencé à frapper. "Qui est là ?" – une voix a été entendue. "Vous-même", répondit le heurtoir, et la porte lui fut ouverte. Infatigablement actif, d’une attention incomparable, il le resta jusqu’au dernier jour de sa vie. Au cours des deux dernières années, s'affaiblissant sensiblement, il commença à penser intensément à la mort. En mars 1890, il écrivait : "Faites pendant qu'il fait jour : la nuit viendra où personne ne peut rien faire. Cette nuit, contrairement à la nuit naturelle, vient comme un voleur, tout d'un coup : vous ne pouvez pas garantir pour un an, pour un jour, ni même pour une minute. La mort subite de N. m'a donné la surprise de la fin. Maintenant, ce sentiment aigu s'est atténué, mais l'approche de la fin est toujours indéniable lorsque la vie approche du terme du psaume. Plus grand est le souci de faire ce que vous pouvez. tant qu'il fait jour. Si la mort est inévitable, alors il faut s'y soumettre avec foi et confiance en la miséricorde de Dieu. Mais voici ce que prévient le Psalmiste : son esprit partira et reviendra dans son pays ; ce jour-là, toutes ses pensées périront. Le corps mortel n'a pas une grande importance : les chemins de la pensée, les idées pour lesquelles les gens se battent. Dans ce cas, l’idée est de renforcer d’une manière ou d’une autre l’éducation chrétienne des étrangers en utilisant des méthodes spéciales et éprouvées, auxquelles malheureusement de nombreuses personnes s’opposent.» Il était donc miséricordieux et prenait soin de ses aimables étrangers. En 1891, il eut 69 ans. Ce jour-là, le 23 avril, il écrit : « Encore une année et j’atteindrai la limite fixée par le prophète David. La limite est la plus petite, mais pour ma faiblesse, c’est la grande miséricorde de Dieu, et ce qui viendra après sera travail et maladie. Mais pour tout, remercions le Seigneur Dieu, car ce n'est pas à cause de nos iniquités qu'il nous a créé de la nourriture. Dois-je dire : ma jeunesse se renouvellera comme un aigle ? C’est difficile, même si avec le Seigneur tout est possible. Sa jeunesse ne s'est pas renouvelée. Pour l'été, les amis de Nikolaï Ivanovitch, afin de le rafraîchir, l'appelèrent à Saint-Pétersbourg et à Moscou, où il passa plusieurs semaines dans l'abri tranquille du monastère de Gethsémani, près de la Laure de la Trinité. Mais ensuite, à son retour à Kazan, un déclin décisif de ses forces fut révélé - et il était destiné à voir ses deux amis et collaborateurs les plus proches (également une force importante de l'académie théologique), les professeurs Porfiryev et Mirotvortsev, dans leurs tombes avec des larmes. Il a commencé à disparaître, mais n'a pas cessé de réfléchir et de travailler, mettant les choses en ordre, léguant à ses amis ses préoccupations sincères concernant les affaires et les gens. Au milieu d’une grave maladie (cancer), Dieu a préservé son esprit brillant, sa pensée claire et sa tranquillité d’esprit jusqu’à ses derniers jours. Et enfin, après avoir attendu la fête, mais sans même attendre la limite des psaumes, le 27 décembre, il mourut tranquillement, avec une alliance d'amour pour ses voisins et amis, russes et étrangers. Mémoire éternelle à lui ! Il est l'un des rares hommes de force et de vérité, prédicateurs de la vérité, au sujet desquels on veut involontairement répéter les paroles inspirées de l'apôtre : « Dans la pureté, dans l'intelligence, dans la patience, dans la bonté, dans l'amour sincère, dans la parole de vérité, dans la puissance de Dieu, dans l'armure de la justice, avec la main droite et avec l'âme... comme celui qui pleure, qui se réjouit toujours comme un pauvre et qui enrichit plusieurs, comme quelqu'un ne possédant rien, mais contenant tout. Grande-Duchesse Ekaterina Mikhaïlovna Que sa mémoire soit remplie de louanges. Faisant partie des grands de ce monde, vivant entre luxe et grandeur, elle ne voulait en aucun cas rester oisive et a laissé derrière elle le souvenir d'une bonne intention, d'une pensée pure et d'une bonne action. Fille d'une mère célèbre, la grande-duchesse Elena Pavlovna, elle a été élevée dès son enfance dans une atmosphère claire de sentiments sublimes et d'intérêts élevés ; dans un environnement particulier où ils sont habitués à valoriser l'intelligence, l'art pur, la pensée sérieuse et toutes les activités éducatives et caritatives - où la pensée du devoir, alliée à la vocation et à la grandeur du pouvoir, est fermement enracinée. L'amour pur et profond l'a amenée à un mariage heureux avec le duc de Mecklembourg. Dans la plénitude du bonheur familial, elle a construit sa nouvelle maison, en suivant les traditions héritées de sa mère, et, comme elle, elle est apparue pendant son temps, et surtout après sa mort, à la tête d'une maison hospitalière qui attirait les meilleures forces d'intelligence, d'éducation et de talent de la société. Ils étaient attirés par la grâce du goût, la sensibilité des intérêts spirituels, les enquêtes curieuses sur les sujets scientifiques et le bien public, les traditions chéries de l'ancien palais Mikhaïlovski - et, enfin, la simplicité et la dignité du traitement favorable envers tous ceux qui s'approchaient de la Grande-Duchesse. Elle tenait fermement l'étendard de dignité qui sied à une grande-duchesse de Russie, protégeant les traditions primordiales de la famille royale à laquelle elle appartenait et de l'époque qui l'a élevée. After the death of Grand Duchess Elena Pavlovna, the daughter took over the care of all the charitable, educational and educational institutions that the Deceased was in charge of and which arose through Her thoughts and under Her patronage. Elle s'y consacra de toute son âme, ne la quittant, pourrait-on dire, ni de jour ni de nuit. Le sérieux de la Grande-Duchesse dans tout ce qu'elle entreprenait était vraiment remarquable et pouvait servir d'exemple à tous. Elle ne voulait pas, semble-t-il, se reposer une seule heure, rester oisive, et toute sa journée était remplie, dans un ordre strict, d'activités diverses : réceptions, reportages, musique, peinture, lecture, visites d'établissements d'enseignement, d'hôpitaux, d'orphelinats. Chaque jour, plusieurs personnes étaient invitées à dîner, respectées par l'hôtesse ou connues d'elle pour leurs activités scientifiques, artistiques ou administratives. When a foreign scientist, artist, doctor, statesman, famous for his activities came to St. Petersburg, the Grand Duchess considered it her duty to invite him to Her place, question him, and show him Russian and princely hospitality. Elle a consacré sa soirée dans le cercle familial à une conversation avec de vieux amis du palais Mikhaïlovski, qu'elle a invités chez elle. De temps en temps, Elle organisait chez Elle des concerts et des vacances qui resteront longtemps dans la mémoire de la société réunie pour ces soirées qui se distinguaient par une élégance particulière de choix, d'organisation et d'exécution... Lorsque des scientifiques et des médecins étrangers se réunissaient à Saint-Pétersbourg pour des réunions ou des congrès, la Grande-Duchesse considérait qu'il était de son devoir de leur ouvrir grandes et luxueusement les portes de son palais et de leur témoigner l'attention chère à tous. Disposant de moyens importants, elle ne leur épargnait pas une si large hospitalité, la considérant comme un devoir de représentation inhérent à son rang. Pour l'été, la Grande-Duchesse s'installe d'abord sur l'île de Kamenny, puis à Oranienbaum, mais même ici le cours quotidien de ses activités ne s'arrête pas : les visites des classes, les examens scolaires et les hôpitaux se poursuivent à partir d'ici ; et à Oranienbaum, elle visitait chaque matin le refuge qu’elle avait créé pour les enfants malades qui y étaient amenés pour l’été depuis les hôpitaux pour enfants de la capitale. Ainsi sa vie s'est écoulée et s'est terminée paisiblement, remplie d'un désir ardent et incessant, dirigé vers le bien et d'une activité incessante soucieuse du bien. Que sa mémoire soit éternelle ! Pour nous tous, sa vie est un exemple de fidélité au devoir de vocation, nous apprenant à ne pas abandonner, au nom de la paix, l'œuvre qui nous a été confiée par la Providence et à la servir de toutes nos forces jusqu'à la fin de notre vie. MÉMOIRE ÉTERNELLE DU BOS DÉCÉDÉ AU GOUVERNEUR EMPEREUR ALEXANDRE ALEXANDROVITCH LES ADIEUX DE MOSCOU À SON TSAR 31 octobre 1894 Le cœur brisé, avec nostalgie et sanglots, Moscou attendait son tsar. Et maintenant, enfin, les portes déplorables se sont ouvertes, Il est ici, au milieu de nous, sans vie, silencieux, à l'endroit même où Il nous est apparu, couronné et exalté, dans toute sa beauté, et nos âmes ont été touchées en le regardant, et nous avons pleuré de joyeuses larmes d'émotion. Maintenant, au même endroit, nous pleurons et pleurons en pensant à la mort ! Son accession au royaume fut terrible. Il s'est assis sur le trône de ses Pères, arrosé de larmes, la tête baissée, au milieu de l'horreur populaire, au milieu des sifflements de colère et de sédition. Mais la lumière tranquille qui brûlait dans son âme, avec humilité, avec soumission à la volonté de la Providence et du devoir, dissipa les brouillards accumulés, et il se leva pour raviver les espoirs du peuple. Lorsqu'il apparaissait au peuple, son discours était rarement entendu, mais ses regards étaient plus éloquents que les discours, car ils attiraient l'âme du peuple vers eux : l'âme calme, profonde et affectueuse du peuple se reflétait en eux, et des sympathies douces et encourageantes résonnaient dans sa voix. Ils n’ont pas vu sa grandeur souveraine dans les actes de victoire et de gloire militaire, mais ils ont vu et ressenti comment chaque chagrin humain et chaque besoin résonnait dans son âme, et comment cela faisait mal et se détournait du sang, de l’inimitié, des mensonges et de la violence. Ainsi, d'elle-même, son image a grandi devant les gens, devant toute l'Europe et devant le monde entier, attirant les cœurs à lui et prêchant partout en silence la bénédiction de la paix et de la vérité. Moscou n'oubliera pas le jour radieux de son couronnement, lumineux et calme comme le jour de Pâques. Ici, semblait-il, lui et sa Russie se regardaient dans les yeux et s'embrassaient. Le pieux Tsar, revêtu de toute la grandeur de la dignité et du sacerdoce de l'Église, montra à son peuple dans l'Église toute la grandeur de son humilité royale. N'oubliez pas ce moment où la couronne royale brillait sur son front, et devant lui, à genoux, la reine accepta la couronne de lui - elle, vouée à lui en gage d'amour, sur son lit de mort, par son frère mourant. À partir de ce jour, les gens sont tombés amoureux d'elle, croyant au caractère sacré de l'union bénie de Dieu, et lorsqu'ils sont apparus au peuple, inséparables ensemble, dans son regard et dans son regard, ils ont senti la même caresse de l'âme russe aimante. Et puis son cercueil est apparu au cœur de la Russie, dans la cathédrale de l'Archange, parmi les tombeaux sous lesquels reposent les premiers dirigeants de la Terre russe. Qui parmi tous devrait lui être comparé ! Les orphelins les ont tous pleurés en même temps, et même le tsar Alexei le plus silencieux a pleuré... Mais sur qui y avait-il de telles larmes ? De qui l’âme du peuple s’est-elle tant affligée et a-t-elle eu tant de pitié ? Moscou l'a accompagné, l'a accompagné pour toujours, et le cheval de fer l'a emporté au loin, jusqu'au nouveau tombeau des tsars russes. Farewell, our beloved King! Adieu, pieux, cher au peuple, tsar le plus silencieux Alexandre Alexandrovitch !.. Le Seigneur nous a donné Ton règne de treize ans... Et le Seigneur l'a emporté ! Béni soit le Nom du Seigneur désormais et pour toujours. Speech at a meeting of the historical society L'homme fait l'histoire ; mais il est tout aussi vrai et plus significatif encore que l’histoire façonne l’homme. Une personne ne peut se reconnaître et s'expliquer qu'à travers toute son histoire. Dès la première minute de l'existence, l'esprit humain s'efforce continuellement et de manière incontrôlable d'exprimer chaque capacité, chaque pensée, chaque sensation, de l'incarner dans l'action - et toute cette encyclopédie d'événements et d'actions constitue la vie humaine. En ce sens, la vie, constituant une chaîne d'événements reliés entre eux par une connexion logique de cause et d'action, est en même temps un mystère de l'âme : il y a des événements dans la vie qui agissent de manière fatale et mystérieuse sur une âme sensible, déterminant les aspirations, la volonté, le caractère et tout le destin d'une personne. Mais l’homme est le fils de sa terre, la progéniture de son peuple : os issus des os, chair issue de la chair de ses ancêtres, fils du même peuple, et sa nature mentale est leur nature, avec ses qualités et ses défauts distinctifs, avec ses aspirations inconscientes cherchant un résultat conscient. Chaque nation, comme un individu, a sa propre histoire, son propre réseau d'événements et d'actions dans lesquels l'âme nationale s'efforce de s'incarner. Dans la science historique, un esprit curieux, examinant de manière critique les faits, les actions et les personnages, veut déterminer leur fiabilité exacte et saisir leur lien mutuel et leur signification interne dans les destinées de la vie sociale et étatique du peuple. Avec un profond intérêt, avec plaisir, avec surprise, nous lisons les pages de ce livre, admirant l'acuité de l'esprit critique, l'art de l'artiste ; Selon l’expression ancienne, l’histoire est l’enseignante des peuples, des citoyens et des dirigeants, mais lesquels d’entre eux ont bénéficié de ses leçons ? Qui, en fermant un livre qui avait retenu toute son attention, n’a pas ressenti dans son âme la conscience amère que s’ouvrait devant lui une chronique vieille comme le monde de l’orgueil, de l’égoïsme, de la cruauté et de l’ignorance humaine, un rouleau dans lequel étaient écrits « la pitié, les sanglots et le chagrin » ? Dans un autre sens, plus profond, l'histoire de la terre et des hommes forme un homme, un fils de sa terre, s'il a une âme sensible. Une âme sensible apporte son sentiment vivant dans l’histoire, et alors chaque fait, chaque personnage de l’histoire répond à ce que l’âme croit que l’esprit est capable d’embrasser, de sorte que sa propre vie spirituelle devient un texte pour une personne, et la chronique de l’histoire en est un commentaire. Dans cette optique, les événements lui révèlent leur signification mystérieuse, et la chronique des morts est égayée par la poésie de la vie spirituelle de tout un peuple. Autrement, dans lequel la science, analysant les faits et les preuves qui les concernent, voit une légende qui s'est développée dans l'imagination populaire, cette chose même prend le sens d'un phénomène qui s'est justifié dans la vie et dans l'histoire et devient la vérité pour l'esprit. Quoi qu'apporte l'analyse décomposante d'un historien érudit dans l'étude des légendes sur Vladimir, sur Démétrius, sur Serge, sur Alexandre Nevski, pour une âme sensible, ce phénomène, cette image devient une constellation, répandant sur elle ses rayons, parcourant elle son parcours dans le firmament du ciel. Il me semble que c'est ainsi que s'est formée l'âme du défunt et inoubliable Souverain, dont nous sommes maintenant réunis pour honorer la mémoire dans la Société qu'il a fondée. Son âme était sensible et réceptive à tout ce dans lequel la nature de sa terre et de son peuple se révélait à lui. Il a grandi à côté de son frère aîné, l'héritier du trône, pourrait-on dire dans son ombre, nourrissant son âme d'amitié avec lui, recevant de lui les impressions et les goûts de son développement mental et moral. C'étaient des années de fermentation désordonnée des esprits dans la science, dans la littérature et dans la société, mais près du tsarévitch il y avait des gens qui savaient attirer son attention sur les phénomènes de la vie russe, sur les trésors de l'esprit du peuple tant dans l'histoire du peuple que dans sa littérature. Il s'agissait de F.I. Buslaev et S.M. Soloviev. Sous leur influence, les goûts des deux frères se sont formés et leur intérêt pour l'antiquité russe. Au cours de ses voyages à travers la Russie, inspiré jour après jour par le mouvement populaire qui le rencontrait partout, le tsarévitch a réussi à connaître et à aimer son peuple et à retracer le cours de son histoire sur des monuments antiques. J'ai réussi à connaître et à aimer la nature de la région indigène russe, si proche de l'esprit russe. Son âme a grandi et s'est renforcée sur son sol natal, dans son atmosphère natale, et dans des lettres à son frère bien-aimé, il lui a fait part de ses sentiments. L’année 1865 arriva. Il a apporté un terrible chagrin à la Russie - Dieu voulait retirer à la Russie son brillant espoir. Le tsarévitch Nikolaï Alexandrovitch est décédé - et a laissé en héritage les destinées futures de la Russie à son frère bien-aimé, lui transmettant tous les ordres de sa jeune âme. Un fardeau inattendu et inattendu tomba sur l'âme du nouveau tsarévitch, et il l'accepta avec humilité, comme un devoir qui lui avait été confié par la Providence, il l'accepta et, au plus profond de son âme, fit confiance à Dieu pour son sort et celui de la Russie. Maintenant, par la volonté de Dieu, tout en le pleurant, nous voyons et sentons combien cette foi était pleinement justifiée. Depuis ce jour, jusqu'à son accession au trône en 1881, il mûrit en silence, sans réfléchir, sans s'interroger sur l'heure terrible qui marqua son accession au royaume. Ces années furent pour Lui de véritables années d’éducation, et elles furent réalisées dans l’esprit des alliances historiques du peuple russe et de l’État russe. Même dans son enfance, sa lecture préférée était les romans historiques de Zagoskin et Lazhechnikov, et chez lui, comme chez de nombreux enfants russes, cette lecture a suscité le premier mouvement d'amour pour la patrie et de fierté nationale. Il a conservé son intérêt pour cette lecture aussi bien dans sa jeunesse que dans les années suivantes de sa vie. Conversations avec S.M. Soloviev lui révéla le sens profond de l'histoire russe et l'importance de la lutte menée par l'État qui rassemblait les terres contre les forces antiétatiques et antilinguistiques. Il rencontrait par hasard des Russes intelligents et aimait écouter leurs discours sur l'antiquité russe et leurs jugements sur les affaires et les événements des temps modernes d'un point de vue russe : c'est ainsi que s'est développée en Lui cette sensibilité aux intérêts russes, qui au cours des années du règne s'est révélée à nous dans la puissance de la véritable sagesse d'État. Les monuments de l'antiquité russe, qu'il a étudiés visuellement lors de ses voyages à travers la Russie, ont toujours été pour lui un sujet d'intérêt particulier, et il a subtilement ressenti la beauté particulière des lignes et des décorations qui distinguent le type de notre ancienne architecture d'église. Depuis lors, il a exigé qu'il examine tous les projets de nouveaux bâtiments d'église et son œil, avec une fidélité étonnante, distinguait tout ce qui, dans certaines parties du bâtiment, violait son harmonie intégrale ou n'était pas d'accord avec le type principal. Dans son âme, les traits les plus attrayants reflétaient cette image d'un grand homme russe, qui lui attirait la sympathie de tous ceux qui parvenaient à le connaître de près. Tant chez les gens que dans les institutions, tout ce qui était artificiel, prétentieux et pompeux lui répugnait ; mais une personne simple, s'approchant de lui, sentit son affinité spirituelle avec le souverain russe. Et pour l’individu, pour le peuple et pour la société, toute la valeur de l’histoire est la conscience de soi. L’individu comme le peuple – représenté par les autorités – se reconnaissent dans leur histoire. L’histoire du développement de cette conscience de soi ici en Russie est instructive. À cet égard, il convient de comparer deux époques - le début et la fin du siècle actuel, l'époque de deux empereurs Alexandre - Alexandre Ier et Alexandre III. Le premier Alexandre aimait aussi la Russie et son peuple, mais son éducation ne lui a donné l'occasion d'apprendre ni l'histoire de son pays ni celle de son peuple. Il est né à une époque où le peuple était connu sous le nom général de gens vils, et d'en haut peu de gens discernaient en lui l'apparence de la dignité ; lorsque la culture occidentale, transférée sur le sol russe, ne s'exprimait que dans les formes extérieures d'un mode de vie qui nous était étranger ; où l'Église elle-même était considérée d'en haut comme une institution nécessaire au peuple, mais inférieure en dignité au culte romain de l'Occident éclairé. L'esprit et le cœur ont irrésistiblement attiré le jeune souverain vers un objectif noble : gouverner pour le bien du peuple, établir l'ordre dans le chaos des institutions, éradiquer les abus, résoudre les liens contraignants de l'esclavage et des préjugés. Mais l’idéal auquel s’appliquaient ses aspirations et ses plans n’était pas en Russie, mais à l’extérieur. Élevé par La Harpe dans l'esprit des idées abstraites de la philosophie du XVIIIe siècle, il en tirait son idéal abstrait, et l'histoire russe, la réalité russe lui étaient fermées et semblaient être un champ clair sur lequel on pouvait tout construire. Entouré d'une galaxie de jeunes conseillers, il plonge avec eux dans des rêves : ne connaissant pas la nature du peuple et ses besoins, il rêve d'un gouvernement représentatif, censé établir la raison et la vérité dans le gouvernement ; ne connaissant pas l'Église orthodoxe dans son sens national, je rêvais d'égaliser toutes les confessions avec elle et de l'indifférence des églises et des croyances ; rêvait de restaurer la Pologne, ne connaissant pas l'histoire, qui lui dirait que le Royaume de Pologne signifiait l'esclavage et l'oppression pour l'ensemble du peuple russe. De cette époque jusqu'à l'accession de l'empereur Alexandre III au trône, un demi-siècle s'est également écoulé. Au cours de cette période, il est difficile de calculer combien de succès ont été obtenus, comment la conscience historique russe s'est développée - et sa croissance la plus notable remonte précisément à l'époque de l'éducation et de la première jeunesse du tsarévitch Alexandre Alexandrovitch. De nombreux nouveaux monuments ont été découverts et rendus publics, éclairant l'histoire de la vie populaire, de jeunes scientifiques sont apparus avec des points de vue indépendants sur les institutions, les événements et les personnages, un vif intérêt pour les monuments de l'art populaire dans les chansons, les épopées, la musique et l'architecture est apparu dans la littérature et dans la société. Un cercle de personnes instruites culturellement s'est réuni à Moscou, animé par l'idée de la nécessité d'une conscience de soi nationale dans l'étude des destinées passées de leur pays et de leur peuple ; ils sont apparus dans la société et dans la littérature pour protester contre la fausse attitude envers la vie russe et ses besoins, contre l'ignorance complaisante et l'indifférence à l'égard de tout ce qui concernait les intérêts les plus vitaux de la Russie. C'étaient des gens qui recherchaient un idéal dans le passé de leur patrie pour organiser ses destinées futures, et ils furent les premiers à clarifier consciemment à tous le lien indissociable du peuple russe avec la foi et avec l'Église orthodoxe. Indépendamment des extrêmes de l'enseignement, ce mot était nécessaire face au nuage de cosmopolitisme et de doctrine libérale venant de l'Occident : c'est pourquoi les activités de ce cercle étaient importantes dans l'histoire de l'éducation russe. Le jeune héritier tsarévitch, qui a très tôt pris connaissance de cette direction grâce à A.F. Tioutchev, ne pouvait s'empêcher de sympathiser avec lui avec un cœur russe sensible, aimant son peuple et sa terre, et assoiffé de vérité et d'action directe pour sa terre. Au milieu de tels phénomènes et influences, le futur empereur grandit et se forme. Et en même temps, la foi en Lui grandissait et se renforçait parmi le peuple, ce qui fut justifié tout au long de son règne de 13 ans. Pour la force du gouvernement, rien n’est plus important, rien n’est plus précieux que la foi du peuple dans son dirigeant, car tout repose sur la foi. Quoi qu'il arrive, tout le monde savait et était sûr à quoi, dans les cas importants de la vie d'État, il donnerait une réponse négative et à quelle réponse positive de son âme russe. Tout le monde savait qu'il n'abandonnerait pas l'intérêt russe, légué par l'histoire, ni pour le polonais ni pour d'autres périphéries de l'élément étranger, qu'il préservait profondément dans son âme la même foi et le même amour pour l'Église orthodoxe que le peuple, comprenant toute sa signification éducative pour le peuple - enfin, qu'avec le peuple, il croyait à la signification inébranlable du pouvoir autocratique en Russie et ne permettrait pas, dans le fantôme de la liberté, une confusion désastreuse des langues et des opinions. Lorsque nous perdons un prochain, un être cher, nous ne pensons pas à nous demander : qu'a-t-il fait - nous ressentons seulement ce qu'il était - et pour nous la chose la plus précieuse, la plus tangible est son image vivante, avec toute l'atmosphère morale qui l'entourait, tout ce qui est venu de lui à nous et a gardé en nous cette harmonie de vie que, avec sa mort, nous avons perdue. Et il semble qu'en ce moment - il n'est pas là - comment pouvons-nous vivre sans lui ? C’est avec ce sentiment que le peuple russe tout entier a tremblé, frappé par la nouvelle du départ du tsar Alexandre III. L'âme du peuple fusionna avec son âme et, l'ayant perdu, elle devint elle-même confuse. Ce sentiment est toujours vivace aujourd’hui. Celui qui veut l'attraper, le ressentir et se fondre avec lui - qu'il aille à la Cathédrale Pierre et Paul et à cette tombe arrosée de larmes - et voit comment maintenant et demain elle est remplie, solennellement, du matin au soir, d'une prière tranquille, par une foule infinie de personnes affluant vers cette tombe de toute la Russie. En particulier dans l'éducation, le souci ne doit pas être seulement d'amener les enfants à un certain ordre, de les amener dans certaines limites : il faut que la vie grandisse et se développe, sans se déformer en formes de fer, afin qu'elle ne soit pas desséchée par une routine inexorable - la manière de gestion la plus simple, si commode aux figures sans vie, aux formalistes du gouvernement. Ce qui est le plus clair dans mon esprit, c'est ma silhouette morale, comme gravée sur un fond noir. Je le tiens avec toute la sévérité, et j'ai toujours réussi à le défendre en moi-même, en repoussant divers nuages ​​: tantôt roses, tantôt verts, tantôt bleus, avec lesquels on essayait souvent de le colorer. Et près d'elle j'ai construit un endroit large, plat, sec et désert de tous côtés, de sorte qu'il n'y ait aucun moyen d'y accéder par des sentiers cachés ou fleuris : l'ennemi le plus insignifiant est immédiatement visible à l'horizon. J'aime le passé - je sens que ses racines sont au plus profond de mon âme, que d'ici mon âme puise la force de la vigueur et de la patience. Et il me semble que le passé est le seul temps de notre existence sur lequel la pensée peut s'appesantir sans gêne : ses couleurs fanées, ses contours doux, la transparence de la perspective, tout cela en rehausse le sens. Et le présent et le futur - où s'arrêter ici ! L'environnement qui m'entoure suscite en moi un sentiment de dégoût, l'avenir ne m'inspire en rien - je n'y vois rien qui correspondrait à mes aspirations spirituelles. C’est ce qui me pèse, ce qui me rencontre dans la sphère publique. L'âme veut combattre ce sentiment, mais est incapable de le surmonter, et à d'autres moments, je reconnais déjà en moi l'inévitabilité du déclin moral - je sens qu'il a déjà commencé et qu'il augmente à mesure que l'habitude de mettre un masque de décence s'intensifie. Dans le monde, il est si facile d'acquérir cette habitude sauvage de regarder avec indifférence à la fois le chagrin et la tentation, de se tourner avec un sourire clair vers les gens que l'on méprise, de couvrir son dégoût d'une triple armure, de douleur au cœur et d'un calme imperturbable sur le visage, de traverser toutes sortes de saletés - c'est une tentation à laquelle il est difficile de résister, mais elle introduit la décadence morale dans une âme orgueilleuse. Ceux qui ont beaucoup de douce tendresse dans l’âme, ceux qui n’ont pas de mal à se soumettre, ont quand même un pouvoir apaisant. Tout se reflète trop fortement dans mon âme, et par conséquent mes pensées sont rebelles et il n'y a pas d'équilibre... Dans de tels moments, mon regard se réfugie dans le sanctuaire de la puissance divine et les portes du majestueux édifice de l'Église catholique s'ouvrent devant moi ! J'honore l'Église de mon pays parce que j'ai appris à la connaître et sa douceur m'a aidée à apprécier toute sa force. Ils ne veulent pas le savoir, ils le jugent à tort par ignorance - et je le défends ardemment chaque fois qu'une occasion se présente de le montrer sous sa vraie forme. Ne pourrait-il pas être gratifiant pour moi d'investir une goutte de mon travail dans la cause de la vérité qui, tout en éclairant les esprits, suscite en même temps dans les cœurs un sentiment d'amour fraternel ? La différence des dogmes n'est pas une question importante pour moi, car ce n'est pas là que je vois le salut... Mais tout cela n'implique pas la solidarité avec tout le credo de l'Église, l'accord tacite avec toute partie qui est contraire à l'enseignement protestant : tout ce que je pense, tout ce que je dis, tout ce que je fais y répond complètement... Mon cœur trouve dans cette description (de la vie de famille de Wiene) une image parfaite de ce que l’Église protestante peut accomplir. Elle y parvient - malgré ses erreurs, malgré l'abîme d'incrédulité qui s'ouvre sur son chemin, malgré la stricte sécheresse de son culte - elle y parvient uniquement grâce à son ardent désir de vérité, de ce nom de Dieu le plus cher à l'esprit allemand. Établir un véritable lien entre ce qu'une personne fait et ce qu'elle pense et ressent, et raviver tous les sentiments à la source de la vérité éternelle et de l'amour éternel - tel est l'idéal de la vie humaine ! De Kostroma. Mon séjour ici est une chronique de révélations : je vis comme dans un autre monde. À chaque étape, je comprends mieux et différemment ce dont j'avais une idée complètement fausse à Saint-Pétersbourg. Lorsque le principe divin ou idéal apparaît sous des formes inhabituelles pour nous, nous avons tendance à ne pas reconnaître, et parfois même à nier résolument, la présence du principe idéal lui-même sous ces formes. Mais aussitôt, à travers cette coquille inhabituelle, vous commencez à reconnaître les battements du cœur, à ressentir - pour ainsi dire - la chaleur de la vie divine - une nouvelle lumière pénètre dans l'âme et dans la pensée rationnelle - et vous avez envie de crier : je vois, je sens - et je crois ! Depuis que je respire ici une atmosphère tout à fait nationale, dont les traits, souvent touchants, me sont expliqués par des gens sérieux, j'éprouve une impression étrange : il me semble que de Saint-Pétersbourg nous parlons tous français avec ce jeune Siegfried, qu'on appelle le peuple russe ; et lui, à notre avis sans instruction, mais si gentil et si fort, ne comprend que la langue russe ! Hier, j'ai passé la matinée au monastère : vous savez combien le service divin est majestueux et magnifique dans cette belle cathédrale artistiquement restaurée. Après la messe, il y a eu une prière à l'hôpital puis un repas pour les pauvres. Une centaine de mendiants infirmes étaient assis à de longues tables : ils étaient servis par des religieuses et des filles de l'école de Mère Marie, avec un zèle si joyeux que c'était amusant à regarder. Les boiteux entraient par les portes grandes ouvertes, conduisant les aveugles ; derrière les paysannes courbées par la vieillesse et la maladie, venaient des vieillards encore plus décrépits. Les religieuses et les jeunes filles les saluèrent avec des salutations affectueuses : l'esprit de large fraternité régnait dans cette modeste salle, de sorte qu'il semblait que le Christ lui-même était présent ici. Lorsque des bols fumants ont été placés sur les tables, du pain a été distribué et les pauvres, après la prière, ont commencé à manger leur nourriture avec un regard satisfait, Mère Maria a ordonné aux filles de chanter, et tout d'abord elles ont chanté, Que Dieu bénisse le tsar... Plus je regarde de près la vie monastique en Russie, plus je comprends la profonde signification du monastère pour tout le pays et le grand bien qu'on en attend encore à l'avenir, et plus je suis étonné de l'indifférence avec laquelle elle est traitée à Pétersbourg. Combien j’apprécie mon séjour à Moscou. Malgré le mauvais temps, les voyages fastidieux, même malgré les visites que je ne supporte pas, je me repose toujours ici... Je me sens dans une atmosphère naturelle, entourée de légendes qui du passé donnent au présent une signification particulière. Malgré le déclin mental et moral de Moscou, on rencontre ici des gens qui ont accès à des idées abstraites, des gens qui s'intéressent à plus d'une chose qui les concerne. Et aussi, que vaut ce calme, dans lequel on peut se concentrer pour un travail sérieux ! Mais je ne finirais pas si je devais énumérer tout ce que j'aime à Moscou : les mauvaises impressions sont absorbées par les bonnes, et tout cela renforce ma force morale en réserve. Vous pourriez être intéressé par :