Memoria eterna: recuerdos de los difuntos.

Contenido Gran Duquesa Elena Pavlovna Nadezhda Pavlovna Shultz Baronesa Edita Feodorovna Raden Nikolai Vasilyevich Kalachov Aksakovs Nikolai Ivanovich Ilminsky Gran Duquesa Ekaterina Mikhailovna Discurso en una reunión de la sociedad histórica Gran Duquesa Elena Pávlovna Una estrella brillante descendió de nuestro cielo. Muchos de nosotros somos huérfanos, como niños que han perdido a su madre: buscan y no encuentran y lloran. La gran duquesa Elena Pavlovna falleció para la eternidad. Bendita será Su memoria en toda Rusia; pero los bendecidos por Ella llevarán Su luminosa imagen en el corazón mientras estén vivos, con dolor de haberla perdido, con amor y conciencia agradecida de haberla conocido y visto en vida. Este año, en septiembre, se cumplirán 50 años desde que entró en Rusia como una joven princesa y comenzaron sus variadas y fructíferas actividades por Rusia. A partir de ese día, el fuego que ardía en el alma de la joven de 15 años, viva, receptiva, impresionable, comenzó a arder y a encender otros fuegos a su alrededor, arriba y abajo; el pensamiento que surgía en Ella comenzó a tomar fuerza y ​​a excitar el pensamiento dondequiera que hubiera un lugar para el pensamiento vivo y activo. Su belleza, física, mental y moral, con la capacidad de acariciar, acercar, animar, comenzó a encantar inconscientemente a todos los que Ella traía al círculo de Sus pensamientos. ¿Quién la conoció y no la amó? ¿Quién, que buscó Su ayuda para una causa de bien, fue rechazado por Ella? ¿Quién, entrando en Su círculo, no se sometió a Sus encantos y no se sintió excitado y conmovido en lo más profundo de su naturaleza espiritual? Estaba toda llena de vida y de pensamiento: agitando todo a su alrededor, Ella misma buscaba y recibía impresiones vivas de todas partes, esforzándose por convertir en acción cada pensamiento verdadero y fructífero y por asignar a cada tarea personas que lo entendieran y lo cumplieran. Rodeada por el esplendor y el lujo de la corte y la devoción entusiasta de muchos, pero habiendo experimentado mucha lucha y dolor, Ella no se rindió ni por un minuto a la bienaventuranza de Su posición, no apagó el espíritu dentro de Ella ni por un minuto, hasta el último día de Su vida. Y verdaderamente, en Su lecho de muerte, se pide en Sus labios la palabra apostólica, como enseñanza a los vivos: no perezosos en la diligencia, fervorosos de espíritu. Quienes han experimentado la vida saben cuánto significa y cuánto bien una naturaleza similar puede difundir a su alrededor y en una posición social ordinaria. La fuerza crea fuerza, la fuerza causa fuerza, la fuerza de la fuerza comienza en el mundo de las relaciones espirituales. Pero la Difunta se encontraba en vida en una altura exterior, en un lugar amplio, desde donde todos podían verla y desde donde su influencia podía extenderse sobre un amplio campo. Y verdaderamente, en Su persona quedó declarado y justificado ante todos el alto y benéfico significado social de la dignidad. Llevó su dignidad con dignidad y rectitud, y desperdició toda la riqueza del alma y los beneficios externos que la Providencia le confirió, no en ella misma, sino en las personas y la causa a la que sirvió. Si fuera posible recordar y llamar a todos los que fueron bendecidos por Ella, ¡cuánta multitud habría en su tumba! ¡Cuántos talentos encontró, animó, educó, puso en evidencia y puso en actividad! Hay muchos nombres, famosos o famosos en la ciencia y el arte, asociados con Su nombre, que crecieron bajo Su patrocinio. Tan pronto como escuchó que en tal o cual rincón desconocido había despertado un talento y necesitaba apoyo, medios para la educación, Su mano estaba lista para dar, y lo más importante, el deseo impaciente estaba listo en Su corazón: llamar, ver, interrogar a una persona, alentarlo con Su palabra viva, elevarlo a una altura y despedirlo emocionado, alegre, con fe en su llamado, con una conciencia gratificante de poder comprensivo. Cuántos públicos y estadistas hay en estos últimos 25 años a quienes Ella fue la primera en reconocer, acercándolos a Ella y los puso a trabajar con Su patrocinio y Su iluminada simpatía. ¡Cuántas veces ha ayudado a los ofendidos, calumniados y desafortunados a través de Su alta influencia e intercesión a restaurar su verdad y encontrar el acceso a la misericordia! Finalmente, ¡cuántos pobres han bendecido y continúan bendiciendo Su nombre por Sus beneficios personales conocidos por el Dios Único! Pero Ella no se contentaba con los beneficios personales. Su caridad estaba imbuida de la idea de establecer una buena acción, introducirla en la sociedad, poner en ella la semilla de una institución social fuerte y en continuo funcionamiento, estableciéndola sabiamente. Y cuando, según Su pensamiento, una institución surgió por la acción de Su propio pueblo elegido y entusiasmado, ¡con qué atención incansable siguió su marcha, ahondando en todos los detalles, examinando, cuestionando, sustentando la fuerza espiritual en todas las figuras! No rusa de nacimiento, puso su corazón en su nueva patria y dedicó todas sus actividades a Rusia. Todos los grandes acontecimientos de la vida exterior e interior del Estado ruso resonaron profundamente en Su corazón, despertaron en Ella una participación viva y activa, y Su nombre está asociado a muchos de ellos, en las épocas más significativas de la historia moderna. Es digno de recordar, durante la época de la Guerra del Este y del asedio de Sebastopol, con qué celo incansable se movió para ayudar a los heridos y a los enfermos, a través de la comunidad de la Santa Cruz creada y animada por Ella; y algún día la historia imparcial revelará plenamente qué parte de su participación le corresponde a Ella para llevar a término con éxito la gran causa de la liberación de los campesinos en Rusia. Para la sociedad, Ella era un centro brillante de animación mental, y las reuniones que tenían lugar en Sus salas de estar permanecerán durante mucho tiempo en la memoria de todos los que buscan en la conversación una emoción de pensamiento brillante y festiva que les quite la sobriedad de la vida cotidiana. En Su casa se podía encontrar a todas las personas que vinieron del interior de Rusia o del extranjero y que se destacaron de alguna manera en sus actividades oficiales y sociales, en la ciencia y en el arte. Ella supo acercar a todos a Ella, Elevó a todos a Su altura, Supo hablar con cada uno exactamente de lo que creían que era su negocio; todos la dejaron con la conciencia de Su alta dignidad y no con una autoconciencia humillada, sino exaltada. En Su círculo, a su alrededor, era ligero, espiritual y puro. Muchos la miraron. Muchos pensaron para sí: ¿qué pensará Ella? ¿Cómo le parecerá a ella? ¡Para muchos será un gran dolor si después de Ella no habrá nadie a quien admirar! ¡Y Ella ya no está! Recientemente, a finales de diciembre, en Su cumpleaños, habiéndose reunido con Ella, viejos amigos y sirvientes vieron una mirada amistosa y escucharon Su palabra amistosa. Todavía se podría engañar y tener esperanza; Su antigua vivacidad, que parecía joven frente a sus antiguos compañeros, todavía era visible en Ella, a través de un doloroso cansancio. Y así, el 9 de enero, Dios juzgó a esas mismas personas para que se reunieran entre lágrimas y en un silencio misterioso alrededor de Su cuerpo sin vida. ¡Amarga pérdida! Cada día, cada año, se nos harán más claras las virtudes de la Difunta y todo lo que hemos perdido en Ella. Ya ha sido quitado de la tierra; pero así como, después de su muerte, sus rasgos faciales, vivos y conmovedores, se formaron en una belleza uniforme y tranquila, así se formará en su memoria eterna su amada imagen, majestuosa, resplandeciente con el pensamiento de todo lo elevado y bueno. † 12 de septiembre de 1877 El 12 de septiembre, en Tsarskoe Selo, a la edad de 84 años, murió una mujer digna, cuyo nombre debería permanecer siempre memorable en la escasa lista de personas que trabajaron inteligente, amorosa y fructíferamente en beneficio de la educación rusa en su verdadero sentido. Nadezhda Pavlovna Shultz provenía de la familia Shipov, que produjo muchas buenas figuras rusas para Rusia. Nadezhda Pavlovna, de corazón amable y bondadoso por naturaleza, con una mentalidad práctica y económica, y habiendo recibido una verdadera educación cristiana en su piadosa familia, desde su primera juventud, dondequiera que viviera, se acostumbró a poner todo su corazón, olvidándose de sí misma, en cuidar de los demás que a su alrededor necesitaban cuidados. Su propia familia fue para ella la primera escuela de pedagogía: aquí, encargada de criar a sus hermanos menores, aprendió sólidos principios y métodos de actividad educativa. Después de casarse, formó su propia familia; pero su cálido corazón extendió su preocupación mucho más allá del estrecho círculo de la vida familiar. Pasó todos sus primeros años de vida en el pueblo y conoció de cerca todas las condiciones de la vida rural, por lo que conocía bien las necesidades de la gente, entre las cuales las espirituales estaban en primer lugar. Quien vivía en el pueblo no sabe que la primera necesidad de las ovejas es un pastor, y que había pocos buenos pastores por ahí. Nadezhda Pavlovna sabía bien cuáles eran nuestras condiciones para la educación y la vida entera de los sacerdotes rurales, sabía por experiencia que, dada la urgencia de las necesidades diarias y las condiciones desfavorables de la vida hogareña desde la cuna, no es difícil para nuestro sacerdote rural volverse grosero de alma y perder la conciencia de su alta vocación. Cómo ayudarlo en su soledad, donde normalmente vive perdido, enajenado tanto del duro entorno de abajo, en el que él mismo, con esfuerzos inhumanos, todavía debe cultivar la tierra primitiva y arar la tierra cultivable que nadie toca, como del entorno terrateniente, del que está separado por los prejuicios de la vida y la educación de clase. Sólo una fiel asistente, su esposa, puede ayudarle en estas circunstancias, iluminar su vida y compartir la carga con él. Pero las esposas de los sacerdotes rurales eran, como sabemos, inferiores a sus maridos en términos de educación y educación, y el matrimonio en sí, lamentablemente, se convirtió, en su mayor parte, no en una cuestión de elección sincera y racional, sino en un medio necesario para obtener un puesto. Entonces, fue necesario crearle un asistente. Este es el pensamiento que se apoderó del alma ardiente de Nadezhda Pavlovna: establecer bases sólidas para la vida familiar en el clero; preparar a los futuros educadores públicos de esta familia; establecer instituciones en las que las jóvenes del clero reciban una sólida educación en los principios de la fe, la bondad y la moralidad, con un elevado pensamiento sobre su vocación. El sacerdote no tiene tiempo para preocuparse por la organización de la casa y las necesidades diarias: es necesario que su esposa sea la dueña. Es necesario que su esposa pueda ser ella misma maestra de sus hijos y, si es necesario, asistente de su marido en la educación pública. El dolor repentino que se apoderó de una mujer aún joven, la muerte de su esposo, la llevó por completo a criar hijos y a este pensamiento beneficioso, en el que todas sus preocupaciones y deseos se compartían con ella, su amiga y hermana, la niña Elizaveta Pavlovna Shilova. Pronto se presentó la oportunidad de poner esta idea en práctica, con el ardiente patrocinio y asistencia de la Gran Duquesa Olga Nikolaevna, más tarde Reina de Württemberg. Así se fundaron las dos primeras escuelas para niñas del clero: una en Tsarskoe Selo, bajo la dirección de Nadezhda Pavlovna, la otra en Yaroslavl, bajo la dirección de su hermana, Elizaveta Pavlovna Shipova. Desde entonces, ambas instituciones han funcionado con el mismo espíritu, y es difícil calcular cuánto bien aportaron a la Iglesia y a la Patria al educar a generaciones enteras, cuánto sembraron buenas semillas de fuerza moral, cuánta luz trajeron a un ambiente que hasta entonces casi no había conocido ninguna iluminación. Y ahora, la fundadora de esta buena y patriótica acción, habiendo completado todo el círculo de su actividad, como una espiga madura y doblada del grano, ha sido sacada del campo, al granero del Señor. Que su memoria sea eterna: prestó fiel servicio, como pocos, a Dios, a la Iglesia y a su amada patria. Ella no pertenecía a esos representantes de la pedagogía moderna que a veces arden tan intensamente con el fuego extraño y prestado de teorías multicolores, métodos y los llamados nuevos principios de enseñanza e ilustración, que, debido a los rumores y disposiciones sobre cómo enseñar, a menudo se olvidan de qué enseñar, de lo único y esencial que crea una persona preparada para cada buena acción. El fuego con el que ardía era el suyo y estuvo sostenido hasta el último suspiro por su fe sencilla y ardiente, su amor sencillo e inagotable, la verdad del sentido común y el sentimiento patriótico directo. Ardió como una lámpara y se apagó silenciosa y pacíficamente, como una lámpara. Según el plan razonable establecido como base de su formación, su carrera fue sencilla y sin complicaciones, sin lenguas extranjeras: la ley de Dios, la caligrafía con el dibujo, el ruso con el eslavo, la aritmética y la historia con la geografía, el canto y las prácticas domésticas con la costura. Recientemente se han agregado a estas materias la física con historia natural y los inicios de la pedagogía. Este curso se llevó a cabo bajo la constante dirección y supervisión de la directora, con notable minuciosidad, y los alumnos, al salir de la institución, adquirieron conocimientos reales y sólidos. La Ley de Dios y la lengua rusa servían especialmente como dos pilares de todo conocimiento: la propia directora pasó por la buena y antigua escuela de la lengua y la literatura rusas, y sería deseable que todas las chicas que siguieron cursos mucho más complejos y sofisticados en institutos y gimnasios, con diversas ideas de la pedagogía más moderna, pudieran escribir en ruso con tanta pureza y corrección como las alumnas de Nadezhda Pavlovna. Por eso muchos de ellos han demostrado ser excelentes profesores en las escuelas rurales. La enseñanza del canto siempre se llevó a cabo en la escuela con tanto éxito y tan minuciosamente que muchos estudiantes, al graduarse, podrían fácilmente enseñarlo ellos mismos en las escuelas rurales. Moralmente, la influencia de una mujer así fue invaluable. Dedicando todo su tiempo y todos sus cuidados a la escuela que creó, estuvo en ella como una madre entre sus hijos. Esta mujer tenía una bondad indescriptible y una pureza y claridad de alma incomparables. Rusa en el latir de cada vena, en cada idea y conciencia, podía derramar en cada alma ese amor por la patria que la animaba. Y lo más importante, es difícil para quienes la conocieron imaginar otra alma similar a ella, en la que se reflejara con tanta sencillez y claridad la belleza de todo bien y la fealdad del mal y las mentiras de todo tipo. Uno puede imaginar cuán beneficiosamente debió haber actuado este espejo limpio en todos los que pudieron mirarlo. En la suave sonrisa de la difunta Nadezhda Pavlovna, en la mirada clara y profunda de sus ojos azules, había un poder irresistible que despertaba la conciencia y calmaba cualquier excitación rebelde en el alma... Al criar a sus hijas, Nadezhda Pavlovna persiguió un objetivo inquebrantablemente alto. Ella cuestionó acaloradamente la idea que otros le decían de que no era necesario trabajar tan duro en su educación mental, para que su desarrollo no fuera superior a la vida de la que vinieron y a la que estaban destinados. "No", respondió ella, "no dedicaría toda mi vida y todas mis fuerzas a este negocio, cuando debería limitarse sólo a preparar amas de casa. Se están preparando para ser amas de casa, pero este, en mi opinión, no es el objetivo principal de su educación. Mi deber es, en primer lugar, iluminar las mentes de mis alumnos, establecer en sus corazones un deseo ardiente de ser útiles y hacer el bien en cada lugar donde se encuentren. Su educación debe ser completa y no escasa: si la mente En ellos no recibe el debido desarrollo, esto se reflejará en las cualidades del corazón. Cuanto más ilustrados sean, mejor comprenderán que ninguna ocupación está por debajo de su dignidad, siempre que pueda ser útil”. En el sistema educativo al que se adhirió Nadezhda Pavlovna, todo estaba dirigido hacia este objetivo espiritual. Por ejemplo, no permitía que sus alumnos realizaran trabajos para la venta. "Mientras estén en la escuela", dijo, "no deben pensar en ningún beneficio personal del trabajo. El propósito de su trabajo debe ser desinteresado: el deseo de ayudar, de hacer el bien, de ser útiles. Es tanto más necesario acostumbrarlos a este sentimiento porque el entorno del que provienen está acusado de avidez de adquisición, y cuando regresan allí, deben dar ejemplo de amor y servicio desinteresado al bien". Por eso Nadezhda Pavlovna trataba de no perder la oportunidad en relación con algún desastre social, de organizar el trabajo entre sus muchachas en beneficio de las víctimas y de despertar en ellas el celo por ese trabajo. Éstos eran los rasgos ideales en los que esta alma pura imaginaba la imagen que animaba su actividad pedagógica. "Así es como me gusta", escribió, "imaginar a nuestra alumna al graduarse de la institución, en su vida. Su casa es un ejemplo de buenas costumbres, armonía, limpieza, orden y prosperidad". Su marido, al regresar a casa de atender las necesidades espirituales de sus feligreses, encuentra el deseado descanso en compañía de su esposa; hablan y leen juntos. No le gusta recibir visitas y sale de casa casi siempre pensando en una cuestión de amor y caridad. Se entera de que hay una persona enferma en el pueblo y se apresura a brindarle posible ayuda. Escucha sobre la pobreza, la necesidad, el dolor; acude a consolarlo, a ayudarlo con una palabra amable o un consejo. Ella misma no tiene medios para ayudar a los necesitados; va a preguntarle a un terrateniente rico, a un vecino: aceptarán a una mujer amable y educada, la escucharán de buena gana, la escucharán”. Para otros, este ideal puede parecer un idilio: pero ¿qué ideal está a la altura de la realidad? El gran significado de un ideal radica en el hecho de que ilumina una realidad oscura, espiritualiza la vida con el deseo de una meta elevada, y este ideal de la bondadosa Nadezhda Pavlovna brilló para ella durante toda su vida y la mantuvo constantemente en la cima de la santa vocación a la que se condenó. Y no hay duda de que sus rasgos se reflejaron en muchas de las mascotas liberadas por ella de la institución, y quedaron en sus vidas y actividades como un sagrado testamento de buena madre. Sus preocupaciones sobre sus alumnos no terminaron con su salida de la institución. Siguió el destino y las actividades de cada uno; muchos de ellos mantenían correspondencia constante con ella, informándole de las novedades de sus destinos y de sus actividades, buscando de ella consejo, apoyo, ayuda en necesidades de toda índole, y su alma ardiente respondía a cada petición con una palabra de simpatía, asistencia y ayuda. En toda Rusia, especialmente en el norte, en ciudades y pueblos, se encuentran dispersos muchos antiguos alumnos de la escuela Tsarskoye Selo, que Nadezhda Pavlovna gobernó durante 34 años, y la escuela, en su persona, no tenía información sobre uno de ellos, y con muchos tenía relaciones constantes y activas. Ninguna energía personal de una nueva figura puede reemplazar la acción de la fuerza tranquila establecida en el anciano durante una larga vida dedicada a una sola cosa en unidad de espíritu y dirección. Estas personas son preciosas en su vejez, incluso con el inevitable debilitamiento de su energía original. Hay personas cuya vida personal está tan inseparablemente unida al negocio al que se dedican, que su vida misma adquiere el significado de la materia y constituye una fuerza que actúa de manera imperceptible y vivificante sobre todo el entorno en el que viven y actúan. Por eso a menudo tenemos que llorar tan inconsolablemente entre los muchos nuevos líderes cuando abandonan el campo: por eso a veces se escuchan sollozos cerca de la tumba de un anciano que no se pueden escuchar sobre la tumba de un joven. Hay un dolor cáustico y agudo cuando se arranca la flor en la que estaba el gozo y la esperanza de nuestra vida; hay un dolor silencioso pero profundo cuando se apaga la lámpara que brillaba con luz uniforme en el camino de nuestra vida. Después del funeral, ante el ataúd del difunto, en la iglesia de la escuela, pudimos escuchar, ahogando el sonido de la oración de la iglesia, los sollozos de muchos niños que enterraban a su madre: antiguos y actuales alumnos de la escuela a la que ella dio vida y en la que ella misma era un alma viviente. Los sentimientos que en aquel momento invadieron a toda la Iglesia local, reunida ante el sepulcro, fueron perfectamente expresados ​​en el discurso del digno maestro de la ley, el P. Arcipreste F.A. Pavlovich. "Sería rara una madre - dijo - con tanto amor, con tanta inteligencia, sacrificio y constancia, que pudiera cuidar de la felicidad de sus hijos, como lo hizo la mejor y más digna madre, mentora y benefactora de generaciones enteras de esposas, niñas y madres sacerdotales, siempre lloradas por nosotros. La educación verdaderamente cristiana de los hijos, su instrucción y afirmación en el bien, fue la tarea más alta, la vocación de su vida; ella le entregó completamente los ricos tesoros de su alma: la sutileza, la perspicacia de una mente muy desarrollada e iluminada, la firmeza y constancia de su voluntad y, lo que es más importante, la ternura, calidez y compasión del corazón de su madre, su ejemplo, supervisión, influencia y guía fueron sentidos vívidamente por todos y en todo en nuestra casa, y fue un ejemplo de bondad, supervisión de amor, influencia de mansedumbre y paz, y guía para el cumplimiento estricto y exacto de todos sus santos deberes y que puede medir todo el calor de su amor, cuidado y preocupación por el bien. ¿El destino de los niños cuando salen del tejado de la escuela? Miles de beneficios, servicios y consuelos de todo tipo fueron brindados por ella no sólo a los alumnos de este colegio o a sus familiares más cercanos, sino también a muchísimas personas necesitadas, para quienes su corazón y su mano estuvieron siempre abiertos. Hacer el bien, ayudar a los pobres, consolar a las viudas y a los huérfanos en sus dolores fue siempre la necesidad y el placer de su alma, y ​​sólo Dios sabe cuánta gratitud, cuántas lágrimas sentidas y los más cálidos sentimientos conmovedores suscitó en el alma de los niños y en el corazón de cuantos tuvieron la suerte de beneficiarse de su ayuda, cariño, saludos, ternura y cuidados. ¡Oh, si todos, secreta o abiertamente beneficiados por ella, pudieran aparecer ahora y reunirse con nosotros en la tumba real, qué cuadro tan conmovedor, hermoso, conmovedor sería, y qué multitud de bendiciones, oraciones y gracias ascenderían al Todopoderoso en esta tumba! Su corazón estaba lleno de amor y compasión por todos y, por eso, como dice el antiguo sabio, “abrió su mano a los pobres y la extendió a los necesitados, abrió sus labios con sabiduría y en su lengua había suave instrucción”. No había en ella ninguna falsa gratificación ni vana bondad femenina; y por esto ahora es bendita su memoria, y el reflejo de su vida, fruto de sus trabajos e instrucciones, permanecerá en el mundo por mucho tiempo, deleitando y deleitando la mirada, el pensamiento y la voluntad de los criados, acariciados y beneficiados por ella. ¡Niños! - concluyó el predicador entre lágrimas - acércate especialmente, toca los restos de tu madre por última vez y, besando sus manos, recuerda e imprime en tus corazones su sagrada alianza: vivir y actuar siempre en su espíritu amoroso, según sus instrucciones y ejemplo. Que su memoria sea luminosa e inolvidable para todos los que habitan esta casa, y que las santas semillas que ella siembra crezcan, se nutran y maduren, dando frutos abundantes y sanos para beneficio de la Iglesia y de la Patria”. Baronesa Edita Fedorovna Raden El mundo humano también es un universo y también está sostenido por la fuerza de la gravedad. No hay alma humana que no posea este poder en un grado u otro y que no se someta a él. Si cada uno de nosotros fuera racionalmente consciente de esto, cuánto poder moral, desperdiciado en vano, podría acumular y distribuir a su alrededor en su propia esfera; ¿Cuántas almas humanas con las que entra en contacto diario podría sostener, contener y corregir? Y viceversa, alrededor de cada uno de nosotros hay tantas almas huérfanas, débiles y exhaustas, que anhelan alguien de quien enamorarse, alguien a quien mirar, alguien en quien encontrar apoyo: pasamos de largo, y cuántas de ellas se agotan y mueren. Pero hay almas elegidas, llenas de fuerza, que buscan un resultado: cuando un profundo sentimiento de benevolencia y piedad se combina en ellas con un ardiente deseo de verdad en la vida, realmente se las asemeja a luminarias, por cuyo poder se sostiene, se mueve y gira todo el mundo de las pequeñas luminarias. Es imposible calcular y sopesar cuánta bondad y luz derraman esas almas a su alrededor: el efecto de un alma sobre otra alma es ilimitado e infinito. La fallecida Edita Raden pertenecía al grupo de esas almas elegidas: su recuerdo eterno vive en las muchas personas que la conocieron y sintieron su atracción. ¡Ay! Hace mucho que se fue y su casa está sola y vacía. Nació en el ambiente de la nobleza de Curlandia, imbuida de las tradiciones del honor noble y la nobleza báltica. Pero de este entorno, desechando los crecimientos de los prejuicios históricos, sacó todos los buenos principios, desde la raíz misma de las buenas tradiciones: el hábito de trabajar, el amor al orden, el deseo de la verdad en la vida, el espíritu de preocupación por los subordinados y, finalmente, la fe, fuerte y estricta. Con estas inclinaciones entró en la vida, desarrollándose bajo la influencia de su hermano mayor, un hombre de alta educación. Muy superior en inteligencia y habilidades a la esfera en la que tuvo que pasar sus primeros años, con una notable sed de conocimiento y la capacidad de asimilar rápida y profundamente la verdad, logró conservar dentro de sí misma para el desarrollo ulterior de la suya, el tesoro más preciado del alma humana, un corazón sensible a todas las necesidades humanas y sediento de actividades beneficiosas e iluminadas. Su familia fue para ella la primera escuela de educación del corazón: apenas saliendo de la infancia, ella ya se convirtió en providencia de su familia, aprendiendo a ayudar en todas las necesidades, a cubrir todas las debilidades y a llevar sobre sus hombros todas las cargas, a alegrarse con los que se alegran y a llorar con los que lloran. Pero al mismo tiempo, la nobleza de los instintos naturales y la sublimidad de los gustos la impulsaron y le enseñaron el arte de comprender cada acción y espiritualizar cada actividad, en medio de la sencillez de la vida familiar. Las altas cualidades de su mente y corazón, junto con su notable educación y amplitud de visión, la hicieron famosa en el círculo cercano de la más alta sociedad de San Petersburgo de la época del emperador Nicolás. La gran duquesa Elena Pavlovna, una sensible conocedora de personas y talentos, la conoció y la acercó a sí misma, y ​​desde ese momento se abrió para Edita Raden un amplio campo y al mismo tiempo una nueva escuela de actividad, que poco a poco adquirió una gran importancia para las actividades sociales. El nombre de la Gran Duquesa permanecerá siempre glorioso en la historia de la sociedad rusa. Habiendo comprendido plenamente el significado y el deber de Su alto llamado, Ella se dedicó al cumplimiento de este deber. Viva, impresionable, llena de sed de bondad, luz y conocimiento, Ella cultivó en Sí misma tanto el poder de la simpatía, que permite, incluso a una altura inaccesible a las necesidades, comprender vívidamente y tomar en serio cada necesidad humana, como ese poder de la creatividad, que, enamorándose de las personas, con un movimiento vivo del espíritu despierta en ellas, a veces desconocidas para ellas, fuerzas efectivas. Dondequiera que aparecía, buscaba talentos, los acercaba a Sí misma, entraba en comunicación con ellos y, alimentándose de su espíritu, arte y conocimiento, al mismo tiempo ella misma los excitaba y animaba: quien necesitaba ser criado, quien necesitaba ser ayudado, estaba dispuesta a ayudar a todos con generosidad y sabiduría. En comunicación con Ella, todos, al entrar en la esfera de Sus gustos y pensamientos, se sentían más cerca de lo noble y sublime, más lejos de lo vil y vulgar, tanto en la vida como en la palabra y en el arte. El destino unió a Edita Raden con tal o cual princesa, y pronto, habiéndose acercado a Ella con esa comunicación espiritual que da origen a la similitud de gustos y aspiraciones, habiendo adquirido Su total confianza, Edita Raden se convirtió en Su asistente más cercana. En las cimas aisladas, las personas de alto rango necesitan intermediarios para acercarse a la gente que vive en el valle y para las actividades sociales, y es bueno para quienes sirven como intermediarios, no esclavos y cortesanos aduladores, sino personas que preservan la dignidad, el honor y la verdad. Así era Edita Raden en el sentido más amplio. Perteneciente por nacimiento a la antigua nobleza báltica, trajo de las tradiciones familiares un sentimiento de devoción a la Casa Real, pero al mismo tiempo una profunda conciencia de esa dignidad que es inseparable de la verdadera lealtad. No tolerando los halagos hacia nadie, era incapaz de halagar, como era incapaz de ocultar la verdad o de guardar silencio sobre la verdad cuando el deber le exigía expresarla; no pudo contener ni ocultar su indignación ante todas las mentiras y el desprecio por la vulgaridad. Dondequiera que sintiera necesidad, estaba lista para correr al rescate; Dondequiera que se manifestaba un sentimiento noble, una aspiración sublime, un movimiento hacia el bien, una capacidad creativa, su simpatía se encendía y buscaba responder. Proveniente del entorno de las afueras de provincias, no ajena a algunos de sus prejuicios, sin embargo reconoció y sintió profundamente a su gran patria: Rusia; Ella entendió y se enamoró de las mejores cualidades del alma rusa, y su corazón latía cálidamente, con un sentimiento de patriotismo ruso. Gracias a las actividades combinadas de estas dos mujeres, el Palacio Mikhailovsky se convirtió en el centro de la sociedad cultural de San Petersburgo, el centro de su desarrollo intelectual, una escuela de gusto elegante y una guardería de talentos. Todo lo maravilloso y destacado en el campo del gobierno, la ciencia y el arte acudió a este centro, y todos encontraron aquí estimulación mental, revitalización de pensamientos y sentimientos. La Gran Duquesa tenía la preciosa propiedad, al entablar una conversación con una persona, de colocarla en una relación libre y veraz: era fácil para todos responder a Su discurso vivo y animado, pero al mismo tiempo, todos los que estaban cerca de Ella se sentían en una atmósfera pura y sublime, en esa línea más allá de la cual la vulgaridad no penetra. En las veladas de la Gran Duquesa, los estadistas se reunían con científicos, escritores y artistas; La mente de la mujer, sutil y educada, daba tono y animación a sus mutuas conversaciones. Las celebraciones del Palacio Mikhailovsky, los conciertos, las representaciones y las pinturas en vivo se distinguieron por su inimitable gracia de forma y perfección de ejecución. Aquí, bajo el patrocinio de la dueña de la casa, se pusieron a prueba y desarrollaron talentos artísticos, que luego se hicieron famosos en el arte. No escatimó medios para apoyar los talentos cuando los detectó y para su educación artística. Así era el círculo del Palacio Mikhailovsky, y en él el principal motor del renacimiento fue Edita Raden. En sus modestas habitaciones tuvo lugar el inicio de todo lo que luego se completó en los salones de la Gran Duquesa. Aquí conoció a talentos en ciernes, científicos y figuras públicas, que se vieron obligados a buscar aliento y apoyo; Aquí también vinieron los pobres amargados, impulsados ​​​​por la necesidad y el dolor, y a través de ella la Gran Duquesa reconoció a todos. Los frecuentes viajes con la Gran Duquesa al extranjero acercaron a Edita Raden en Europa a cortes extranjeras, a figuras políticas, a celebridades de la ciencia, la literatura, el arte, en todas las capitales; Su inteligencia fue apreciada en todas partes y su comunicación moral con ella dejó huellas tan profundas que muchos de sus amigos extranjeros entablaron correspondencia con ella, que no fue interrumpida hasta su muerte. Todo lo que vio en Europa, todo lo que experimentó en un vivo intercambio de pensamientos, todo lo que su pensamiento trabajó entre nuevas personas y antiguas instituciones, se convirtió en su herencia espiritual, expandiendo sus horizontes culturales, multiplicando su fuerza espiritual para la actividad, en casa, en San Petersburgo. Durante el reinado de Nikolai Pavlovich, no había un amplio campo para la actividad social en Rusia, pero por Su naturaleza, todo lo noble, todo lo sublime, puro y elegante simpatizaba con Él y encontró una respuesta en Su alma. El difunto Emperador amaba y respetaba a la Gran Duquesa Elena Pavlovna, la consultaba de buen grado y valoraba su opinión; Conocía y respetaba a Edita Raden y amaba su discurso inteligente. Todo esto, con la confianza del Soberano, permitió resucitar y apoyar desde el Palacio Mijailovski muchas instituciones que habían adquirido una importancia social importante, para llamar la atención del Monarca sobre talentos que le quedaban desconocidos. Muchas instituciones educativas y sanitarias que surgieron en esta época están asociadas al nombre de la Gran Duquesa. A ella el conservatorio de música le debe su inicio y desarrollo. Pero la tormenta que eclipsó los últimos años del gran reinado despertó el espíritu de actividad social en toda Rusia. La sangrienta batalla cerca de Sebastopol reveló necesidades que el gobierno no podía satisfacer y, sobre todo, la necesidad de ayudar a los numerosos heridos en el campo de batalla. Había que organizar esta ayuda: formar instituciones, encontrar personas dirigentes, encontrar fondos, reunir a la masa dispersa de personas que buscaban dedicarse a la santa causa de cuidar a los heridos: un asunto completamente nuevo, que no se ha probado en nuestro país y apenas se ha probado en el resto de Europa. Evidentemente, una organización de ese tipo estaba fuera del alcance de cualquier ministerio u oficina. La Gran Duquesa abordó este asunto con todo el fervor de su noble alma. Desde el comienzo de las hostilidades, la persiguió el pensamiento de los desastres de la guerra y el sufrimiento de los heridos. Decidió reunir hermanas de la misericordia y enviarlas al campo de batalla y a hospitales militares. Con la ayuda de Pirogov, se desarrolló un plan para la empresa. El soberano Nikolai Pavlovich dudaba del éxito de este nuevo negocio, pero la gran duquesa logró persuadirlo para que permitiera el primer experimento y el asunto empezó a hervir. Aquí el primer instrumento fue Edita Raden, que tenía la capacidad de organizar el trabajo práctico, reuniendo a la gente e inspirándola. Este fue el comienzo de la comunidad de hermanas de la misericordia de la Santa Cruz y, bajo el liderazgo de Pirogov, se organizaron los primeros destacamentos de hermanas enviados a Sebastopol. ¿Quién no conoce las obras de estos ascetas de la caridad y el abnegación cristianos? Su memoria es inseparable de la memoria de las hazañas de nuestros héroes, que depositaron sus huesos en los bastiones de Sebastopol. Ha llegado un nuevo reinado. Ha comenzado una nueva era de transformación. Entre ellos, el primer lugar lo ocupó la realización del preciado pensamiento del poder supremo, el preciado pensamiento de todos los patriotas rusos: la liberación de los campesinos. Y en esta gran empresa, el Palacio Mikhailovsky se convirtió en el centro en el que se desarrolló en privado un plan para la reforma deseada, al que se reunieron personas inteligentes y de voluntad, que habían estado conspirando durante mucho tiempo y ahora lo estaban preparando con el conocimiento y la simpatía del gobierno. Las leyendas de esta época memorable están indisolublemente ligadas a los nombres de la Gran Duquesa y Edita Raden. Aquí personas como Cherkassky, Samarin, Milyutin construyeron sus pensamientos y se prepararon para sus actividades sociales. La enfermedad de la Gran Duquesa, y luego su muerte, fueron un duro golpe para Edita Raden: fue como si su vida hubiera sido truncada, pero su energía no decayó. Su alma estaba indisolublemente ligada a las instituciones que surgieron bajo la protección del Difunto, y todas sus actividades desde entonces estuvieron dedicadas, en el pensamiento del Difunto, a asuntos de caridad pública. El Instituto Clínico, surgido en memoria de la Gran Duquesa, el Instituto Elenin, sus instituciones sanitarias, el Hospital Infantil Isabel, escuelas, albergues y comedores baratos para los pobres absorbieron sus actividades, incansablemente, desde la mañana hasta la noche. Pero su alma no se contentaba con esto, sensible al dolor, la desgracia y la necesidad humanas, a un talento desprovisto de guía y apoyo; a una facultad sedienta de ciencia y trabajo. Cada mañana, personas pequeñas y desconocidas acudían a ella en busca de consejo, apoyo y ayuda y, por supuesto, muchos la recuerdan con gratitud por el bien que los llevó en el camino, la palabra que los animó y fortaleció, el trabajo para el que los puso, la ayuda oportuna en extrema necesidad. Tan pronto como vio, sintió la necesidad, surgió un deseo ardiente de ayudar, apoyar, guiar, mostrar el camino para salir de la dificultad, encontrar algo que hacer para un alma que languidecía sin nada que hacer, abrir el camino al talento, reavivar el interés, traer a la conciencia un pensamiento vacilante. Toda su vida, especialmente en los últimos años, estuvo llena de esta actividad, y es imposible contar cuánto bien espiritual sembró, cuántas personas oprimidas por la vida apoyó y consoló. Pero una vez más llegó un momento difícil para Rusia, cuando tuvo la oportunidad de dedicar todas sus energías a una gran causa pública. La guerra comenzó con todos sus horrores: los heridos requirieron enormes cantidades de atención médica. La organización del negocio se concentró en la Cruz Roja, y aquí volvió a trabajar Edita Raden con su energía incansable, con talento organizativo, con ardor de preocupación, capaz de abarcar toda la economía de la materia en todos sus detalles. Ayudó a formar destacamentos de hermanas, fundó e inspiró personas para el servicio sanitario, atrajo a personas de la sociedad capitalina y las puso a trabajar: en las artesanías y almacenes de la Cruz Roja en la capital, ella fue verdaderamente el alma y el motor principal de toda la enorme tarea de fabricar y enviar todos los materiales y suministros para los heridos. Nadie sabía mejor que ella cómo atraer a este trabajo a damas, muchachas y jóvenes de la sociedad: quienes en quienes se escondía la chispa de la bondad y la atracción por la buena actividad, no podían dejar de responder a la voz de Edita, a su llamado severo y al mismo tiempo tranquilo a levantarse del sueño y la inacción, al trabajo, al cumplimiento del deber. Su sentido del deber estaba inseparablemente ligado a un profundo sentimiento religioso, y su fe era ciertamente activa. Su fuerza ya se estaba debilitando; la semilla de una enfermedad mortal, aún desapercibida para sus amigos, comenzó a manifestarse en ella; pero no midió sus fuerzas cuando era necesario realizar el trabajo. Esta vez fue llamada por Highest Trust para supervisar la causa de la educación superior femenina. Con la muerte del virtuoso príncipe P.G. Oldenburgsky descubrió nuevas necesidades que había que satisfacer, viejos defectos que había que corregir. Desafortunadamente, no tuvo que actuar por mucho tiempo en este campo; pero incluso aquí logró demostrar sus poderes espirituales y supo reconocer a las personas y excitarlas. En la educación, como en cualquier actividad, se oponía a la rutina y al formalismo: “Dans feducation surtout”, escribió, “il ne s’agit pas seulement de plier les enfantsa a un ciertos ordre, dans de sures limites: il faut que la vie grandisse et se developmentpe sans etre deformee par un cadre inflexible, ni sterilisee par une rutina immuable, – ce moyen facile de gouverner, si commode aux Natures Inertes et aux Administrations Formalistes...” 1 Buscó la verdad en todo, y este sentimiento distinguió su imagen en medio de las vacilaciones de los espíritus de nuestra sociedad, y la nobleza de su alma y su sentido moral la ayudaron a discernir la verdad entre prejuicios y vulgaridades. Esto marcó a Edita Raden con la dignidad con la que aparecía al tratar tanto con la gente más sencilla como con los funcionarios más altos. En el intercambio de pensamientos conversacionales, en las disputas y riñas, no sucumbió a la tendencia habitual a mezclar colores y matices de pensamientos y opiniones para un acuerdo imaginario y a disolver la verdad con la mentira y el negro con el blanco. En el trato con personas de su propio círculo y de los círculos superiores, dominaba perfectamente las formas externas de las técnicas y el habla que unen a las personas, haciéndolas querer entre sí, pero era ajena a ese servilismo generalizado entre nosotros que, basado en el deseo de ser agradables con las personas, nos anima a tratar con amabilidad sus deseos, palabras y pensamientos, a buscar el acuerdo con ellos y, finalmente, a halagar condescendientemente sus inclinaciones y habilidades. Toda adulación le resultaba repugnante hasta la irritación, y quien se acercaba a ella con palabras halagadoras despertaba en ella un sentimiento desagradable y doloroso; Incluso cuando sus amigos más cercanos, llevados por la conciencia de su talento y habilidad en tal o cual asunto, intentaron expresar esta conciencia, ella estaba dispuesta a acusarlos de adulación. “Ce qúil y a en moi de plus vivant”, le escribió a Samarin, “c’est la conscience nette de ma silueta moral, decoupee en noir”. J'y tiens avec rigorisme, je l'ai toujours defendue victorieusement en moi-meme contre les nuages ​​​​roses, ou verts, ou bleus, don't on tant essaye de la colorer! J'ai etabli a l'entour une bonne large Plaine, aride et pauvre; on n'en saurait approcher par des chemins couverts ou fleuris, car le plus petit ennemi s'y dessine a l'horizon" 2 . No soportaba la vulgaridad -¡ay!, tan extendida en todos los estratos de nuestra sociedad- y quienes se acercaban a ella lo sentían ahora por el tono de su discurso, por una de esas frases educadas pero significativas con las que sabía vestir sus pensamientos receptivos. Entre las personas prominentes de la sociedad, había pocas que no la conocían, y su circulación activa a largo plazo en los círculos metropolitanos le granjeó muchos amigos. Conocer a Edita de cerca significaba amarla, y no sólo amarla, sino también pensar en ella con respeto, y mirarla en el sentido en que miramos a una persona, reflejándola en nosotros mismos y reflejándonos en él. Hasta los últimos días de su vida, la baronesa Raden ocupó las mismas habitaciones del Palacio Mikhailovsky en las que se instaló desde el principio. Pocos miembros de la sociedad de San Petersburgo desconocían esta modesta vivienda y, para muchos, la pequeña oficina donde se reunían sus amigos por las tardes era algo cercano y querido. Aquí, en una pequeña mesa cubierta de libros, estaba sentada, siempre dispuesta a responder tanto a los viejos como a los jóvenes para cada necesidad sentida, para pedir consejo en un asunto difícil, para resolver cuestiones de conciencia con las que muchos acudían a ella. Amiga fiel de todos los viejos amigos unidos a ella por los recuerdos de toda una vida, atraía también a los jóvenes que luchaban por ella de buena gana, porque su alma respondía vivamente a cada alegría pura, a cada buen movimiento, a cada necesidad impaciente de la juventud. Sabía decir a todos una palabra amable e inteligente en el momento adecuado, y su mirada era tan expresiva que a muchos les hablaba sin palabras: con simpatía, aprobación o indignación y acusación. Conocerla no dejó en nadie una impresión pálida y apática. Es cierto que otros le tenían miedo, pero lo que más temían era la vulgaridad humana, que leía acusación y desprecio en su mirada. Pero muchos de sus amigos más cercanos, al acercarse a ella, se recompusieron y se avergonzaron de decirle discursos vacíos y sin sentido en las reuniones sociales, porque delante de ella querían ser inteligentes, querían reflejarse en su espejo con sus mejores rasgos. En este sentido, la sociedad metropolitana sufrió con su muerte una pérdida irreparable: ella era, y sólo ella podía ser para muchos, una conciencia viva, una consejera y líder razonable, un indicador vivo de la verdad y la dignidad en palabras y hechos. Podría ser todo esto porque había crecido hasta este punto no sólo con su inteligencia y energía moral, sino también con una cultura de pensamiento y gusto poco común en nuestra sociedad, y con ese sentido de la proporción que le da a una persona la capacidad de comprender a todos y poner a todos en libre comunicación de pensamientos y sentimientos. Un profundo sentimiento religioso la animó desde la más temprana juventud. En su alma, estaba asociado con las cualidades más nobles: con una búsqueda ardiente del ideal en la vida, con un fuerte sentido del deber, con el deseo de autosacrificio, con un sutil sentido de la belleza en la naturaleza, en el arte, en el alma humana. Criada en el estricto espíritu del protestantismo evangélico, extrajo de él esa energía de fe que el luteranismo busca inculcar en sus enseñanzas, que pone al hombre cara a cara directamente tanto con Dios como con la palabra de Dios, con una fuerte, aunque orgullosa, conciencia del deber y la responsabilidad. Pero la misma energía casi la llevó al extremo del puritanismo estricto, como lo indica su correspondencia con el superintendente Walter. Conoció a Walter en casa de sus padres, en 1846, cuando era niña, durante la época de su brillante actividad predicadora en Livonia, y sus sermones tuvieron una fuerte influencia en su desarrollo espiritual: más tarde dijo que, después de su hermano mayor, Walter era su principal apoyo moral y líder. Seis años después, mantuvo correspondencia con él desde San Petersburgo, y algunas de sus cartas de 1853, publicadas en su biografía (Bischof Walter nach Briefen und Aufzeichnungen. Leipzig, 1891), describen su vívido estado de ánimo en ese momento y su lucha interna consigo misma, en la nueva capital y ambiente cortesano en el que ingresó. Los elevados ideales que trajo consigo a este ambiente, admirando a la gente, comenzaron a reflejarse dolorosamente en su alma, y ​​las nuevas sensaciones que despertaba en ella el mismo honor y elogio que la encontraba en todas partes, ultrajaban su estricta conciencia. “En mi nueva vida”, escribió, “muchas cosas han cambiado en mí: nuevas tentaciones, de las que no tenía ni idea, me rodean por todas partes, y lo que es especialmente amargo, tentaciones de una naturaleza tan insignificante que parecería que no costaría nada superarlas - simplemente camina tranquilamente hacia adelante, pero no - cubren el camino como enredaderas serpenteantes, y a veces mis pies se enredan en la hierba más despreciable... A veces los elogios de la gente me aplastan como una montaña de piedra - ellos mismos no saben en qué alaban. yo, y lo que les gusta, qué lamentable e insignificante en realidad ... "La luz, con todo su esplendor, con todos los atractivos del honor y el éxito, no tiene ningún atractivo para ella - buscaba en ella la paz interior - y no la encuentra. Pero al mismo tiempo, volviéndose hacia sí mismo, dice: “Hay en mí una extraña contradicción: ¿quién soy yo para que me disguste tanto todo lo cruel y vil de este mundo?” Las alturas cortesanas en las que vivía no la seducían; pero no quería descender de las alturas de su ideal moral por nadie en el mundo. Y cuando, en respuesta a su llamada sobre el mundo interior, Walter comenzó a hablar sobre el mundo de la unión familiar, ella le respondió: "Quizás tengas razón en cierto sentido: ser amado como imagino el amor es una gran felicidad, y cada alma lucha por esta felicidad; mi alma puede luchar por ella, conscientemente. Pero nunca esperé la satisfacción de este deseo de ninguna persona; nunca se me había ocurrido, ni siquiera mentalmente, admitir por mí mismo la posibilidad de una unión matrimonial. Ya me resulta tan difícil soportar la mía". carencias y debilidades; y en un ser amado, en un hombre, a quien me sometiera en un gozoso sentimiento de amor, no podría soportar ni siquiera las pequeñas y bajas debilidades de la naturaleza terrena…” Afortunadamente, las circunstancias pronto sacaron a Edita Raden de su círculo íntimo, la enviaron a un trabajo en el que podía encontrar satisfacción y la colocaron en una latitud donde todas las preciosas cualidades de su alma podían recibir un desarrollo armonioso y armonioso. Con la gran duquesa Elena Pavlovna, Edita entró en el círculo de la alta cultura y pudo entablar relaciones mentales con sus mejores representantes en toda Europa. Los frecuentes y largos viajes por Europa con la Gran Duquesa acercaron a Edita a las primeras celebridades de la ciencia, el arte y la política, le revelaron los tesoros de los monumentos históricos y le abrieron nuevos horizontes: en la iglesia histórica del mundo occidental. Roma afectó especialmente su imaginación, y aquí su sentimiento religioso, en vista del majestuoso edificio de la Iglesia Católica Romana, abrió nuevos horizontes cautivadores; Con estas impresiones regresó a Rusia. En relación con este sentimiento, a finales de los años 50 y principios de los 60, tuvo que vivir una fuerte crisis moral, característica de las almas sublimes y ardientes. Muchos lo consideraban orgulloso, es decir, orgullo en el sentido habitual y vulgar de la palabra: sin tomarse la molestia de pensar, la gente a menudo define el carácter de una persona en una palabra, expresando con esta característica no tanto él como su actitud mental hacia él: estas son las palabras que se escuchan a menudo: es demasiado orgulloso, es demasiado inteligente, se considera más inteligente que los demás, etc. Pero lo que la gente llama orgullo no siempre corresponde al significado de la palabra. Existe el orgullo de la confianza en uno mismo, el orgullo de la adoración de uno mismo, el orgullo de la pura lujuria por el poder. En su manifestación externa, este orgullo roza la vulgaridad y, a menudo, se fusiona con ella. Este no era el sentimiento de Edita, si se le puede llamar orgullo, el orgullo de la autoconciencia, que una persona no quiere renunciar a nadie, sentando sus bases no en sí mismo, sino en la verdad eterna y en la verdad del ideal de vida. Semejante estado de ánimo de un alma elevada, profundamente honesta y veraz presupone siempre una lucha, y doble: una lucha dentro de uno mismo, con uno mismo, que por naturaleza humana nunca puede alcanzar el ideal, y fuera de uno, con los fenómenos del mundo exterior, en los que este ideal está deformado por la mentira y la vulgaridad. El alma, agotada por esta lucha, busca la reconciliación y no la encuentra en la vida real. De aquí, de este deseo apasionado de paz interior y de verdad, surge muchas veces la búsqueda de la autoridad espiritual, para encontrar la paz del espíritu y el propósito de la vida en la sumisión incondicional a ella. De este modo, cuántas almas elevadas fueron llevadas y aún son llevadas a la Iglesia Romana, donde siglos de experiencia y el trabajo de generaciones enteras han desarrollado artísticamente la disciplina de pacificar las almas cansadas y agobiadas por la vida. Su deseo por todo lo sublime buscaba satisfacción en la religión, en la naturaleza y en las personas. “L'admiration”, escribió, “c'est mon soleil, ta joie, le plus doux sentiment que je connaisse”. En otra parte, ella dice: "No hay mayor alegría para mí que la alegría en una persona. Ves una fisonomía común, y de repente aparecen rasgos y matices de belleza en esta imagen, y de repente, a veces, una palabra de luz ardiente caerá entre una y otra alma, y luego, por un minuto, todo lo convencional en la vida humana desaparecerá entre ellos, y cualquier diferencia en raza, educación, carácter, todo se desvanecerá ante el sentimiento de lo divino en la naturaleza humana. ¿Y sabes qué más me cautiva de esto? Un sentimiento de absoluta igualdad con una persona que me causa una impresión tan agradable Ni en política ni en el sentido social estoy a favor de la democracia, y este espíritu no está en mí, y por eso siento tanta alegría cuando de repente esta palabra vulgar "igualdad" hace eco en mí la verdad - y es aún más feliz para mí cuando puedo inclinar mi alma ante otra alma - mi mirada sólo pide esforzarse hacia arriba. Pero receptiva a todo lo alto y noble de la naturaleza humana, a cada manifestación de amor, verdad y energía espiritual, inexorablemente estricta consigo misma, era dolorosamente sensible a cada manifestación de mentiras: interés propio, vulgaridad, motivos mezquinos y viles. ¿Cuántas veces tuvo que ser engañada, disuadida de aquellos en quienes confiaba, destrozando las imágenes anteriores de su admiración y adoración, o encubriendo virtudes antes imaginarias con su compasión? Es cierto que desde el pasado lejano, desde los monumentos de la historia y el arte, que sus viajes a Europa conocieron de cerca, aparecieron ante ella en sus pedestales héroes del pensamiento y del arte, devotos de grandes hazañas; pero en el presente, en medio de la vida real y en la esfera en la que vivió y giró, la esperaba una serie de decepciones desgarradoras: recordemos cuántas de ellas se encontraron en nuestra sociedad durante la era de fermentación general del pensamiento en los años 50 y 60. Ella buscaba una salida a esta lucha, tal como la buscaba en otra época, antes de ingresar a las esferas de la corte. Luego pensó encontrar la paz subordinando su voluntad a la persona a quien estaba dispuesta a confiarse. “Was Ich Ihnen versprechen kann”, le escribió a Walter en 1854, “ist unbedingter Gehorsam, wenn Sie mir etwas verschreiben wollten, und den warmsten Dank fur jedes Wort des Trostes”. Ahora había pasado para ella el tiempo de la fe incondicional en el hombre, pero su alma atribulada con nuevas fuerzas buscaba una salida a las interminables contradicciones de la vida. Esto es lo que escribió en 1861: “J'aime le passe – je sens que les fibres les plus sensibles et les plus tenaces de mon ame y ont pris racine et vont y puiser sans cesse des elements de force et de paciencia.” Et le passe au fond, avec ses teintes un peu vagues, ses contours adoucis, la lucidite de sa signification pour nous, n'est-il pas le seul moment de l'existence sur lequel notre esprit peut s'arreter sans problem? Le present et l'avenir – quelle derision! Le degout pour les choses qui m'entourent, – una ausencia completa de entusiasmo para un venir que ne corresponde a aucune de mes simpatías – voila ce qui m'accable et m'attend dans le monde social. L'ame ne saurait responde de sa puissance de Resistance en de pareilles coyunctures: – j'ai quelquefois l'impression d'un abaissement moral inevitable – deja comenzar peut etre, et qui croit a mesure que le estoicisme exterieur prend le dessus. Dans le monde on return si facilement a cette maniere sauvage de faire face a la douleur et a la tentation, monter un visage serein a ceux qúon meprise, enfermer ses degouts dans una triple cuirasse, et traverser le defi au front et la mort dans le coeur les fanges qúon amasse sous vos pas – voila une tentation a laquelle un Esprit fier resiste difficilement, mais qui renferme – je l'eprouve – des elements destructeurs. Vous avez dans l'ame des tenddresses et par consequent des soumissions infinies – le contrepoids est donc tout trouve pour vous. Quant a moi qui ai beaucoup de reflexion et par consequent beaucoup de revokes dans l'esprit, je sens que la balance s'enleve dans les airs... Alors, instintivement mes respect vont chercher l'asile divin d'une autorite sainte et le majestueux edificie de l'eglise catholique m'ouvre ses portes! 3 Pero este estado de ánimo, gracias a Dios, fue sólo temporal. La vivaz actividad práctica a la que Edita se vio impulsada por su posición especial pronto la ayudó a perder los estribos y, sin reconciliarse con el mal y la mentira, a atraer gente a la causa por el bien y la verdad. La Iglesia ortodoxa rusa todavía estaba cerrada para ella: en ese momento, a decir verdad, y en la alta sociedad de San Petersburgo en la que se movía, había pocas personas que, perteneciendo a su iglesia, pudieran vivir su vida, pudieran introducir a Edita Raden en su espíritu y responder a las preguntas inquisitivas de su mente y su corazón, y su concepto de la Iglesia rusa se reflejaba en gran medida en los prejuicios de las opiniones germano-bálticas. Pero con el tiempo, su alma empezó a ver en esta dirección. Un alma sensible, educada en la poesía sagrada de las palabras y expresiones bíblicas, pronto reconoció el significado profundo y la elevada poesía del culto ortodoxo y aprendió, sin detenerse en las formas y los símbolos, a penetrar en su contenido profundo. En Moscú, a donde vino con la Gran Duquesa, se le reveló toda la grandeza histórica de la Iglesia Ortodoxa y se hizo evidente su reflejo vivo en el alma del pueblo, así como el reflejo en ella del alma del pueblo y de la fe del pueblo. En Moscú tuvo que acercarse a personas que, por primera vez, podían hablarle sobre la iglesia y sobre la fe del pueblo, todo lo que escuchaba peticiones en su alma. Los Samarins, K. Cherkassky, Tyutchevs, pudieron decirle palabras verdaderamente nuevas que nunca antes había escuchado. Aquí encontró gente nueva que percibió en ella un alma noble y en ellos hizo amigos para toda la vida. Según su convicción interior, según su forma de pensar, según las tradiciones de su patria, de su familia y de todo el círculo del que recibió las primeras impresiones de su juventud, siguió siendo protestante; pero su corazón era capaz de sentir la verdad y la belleza dondequiera que la encontrara, y de comprender las diferentes necesidades del espíritu en sus manifestaciones. Con un excelente dominio de las palabras rusas y alemanas, tradujo al alemán, y tradujo perfectamente, el famoso prefacio de Samarin a las obras de Khomyakov y el artículo de Khomyakov sobre la Iglesia unificada. Respecto a estas traducciones, escribió en 1871: "¡Je venere l'Eglise du pays auquel j'appartiens, parceque j'ai appris a la connaitre et j'en apprecie la force a raison de sa douceur! On la meconnait, on la juge a faux par ignorance – comment ne saisirais-je pas avec emppressement chaque ocasional de la montrer sous son vrai jour! Comment ne me serait-il pas doux d'apporter mon grain de sable a une oeuvre de verite, qui, en eclairant les esprits, doit necessairement allumer la charite fratrnelle dans les coeurs! ¡Que m'importe la divergencia de dogmas qui ne font pas de salut! “Ho”, añadió, “tout ceci n'implique aucune solidarité de doctrina, aucune aceptación tacite de quelque enseignement que ce soit, contraire au protestantismo: ce que je pense, ce que je dis, ce que je fais, est estricto protestante” 4 . Y no fue sólo el poder de la tradición lo que la unió a la religión de sus padres y abuelos, aunque observó con tristeza la decadencia del sentimiento religioso y las antiguas tradiciones del protestantismo en la nueva Alemania. Se sintió atraída por el protestantismo por el ideal que llevaba en el alma desde la infancia y que relacionaba con la idea de las enseñanzas de Lutero: el ideal de realizar la verdad de Dios en la vida cristiana. En 1875, a propósito del famoso libro sobre la vida familiar de Vinet, escribió: "Mop coeur retrouve dans ce tableau le type parfait que peut realiser l'Eglise protestante. EIe y Arrival, malgre ses erreurs, l'abime ouvert sous ses pas par l'incredulite, l'aride austerite de son culte, seulement en vertu de son ardent amour de la verité, cette appellation de Dieu qui est la plus chere a l'esprit germanique. Etablir une vraie filiation entre ce que Ton fait, ce que l'on pense et ce que Ton sent, et alimenter ses sentiments a la source vive de la verite eternelle, qui est l'Amour eternel – quelle existie ideale!” 5 Los asuntos y las relaciones familiares la impulsaron a viajar a Kostromá, donde tuvo que pasar bastante tiempo en medio del espíritu ruso original, ver a la gente de cerca y, en medio de la majestuosa antigüedad de la iglesia, profundizar en el espíritu del pueblo y su historia. Aquí se acercó a otra mujer notable, llena de inteligencia y energía, que dedicó su vida a actividades benéficas en el ambiente eclesiástico: fue la Madre María, abadesa del Monasterio de la Epifanía de Kostromá. Aquí Edita vio el monasterio ruso en la estructura ideal a la que lo había llevado la madre María. Esto es lo que escribió desde Kostromá en el verano de 1879: "Mon sejour ici est vrai voyage de decouvertes: je vis comme dans un autre monde; a chaque pas je comprends mieux et autrement ce dont a Petersbourg je me faisais des idees tres fausses. Quand un principe divin ou ideal revet des formes qui ne nous sont pas familiares, nous sommes aptes a meconnaitre, voire meme a nier, l'existence du principe lui-meme Mais sitot qúon distingue a travers l'enveloppe inusitee, les battements du coeur, qúon sent pour ainsi dire la chaleur de la vie divina, - il se fait dans l'ame et dans l'intelligence, un jour nouveau, et on. voudrait s'ecrier: je vois, je sens, je crois! Después de que respire aquí una atmósfera de hecho nacional, no les esprits serieux m'expliquent encore les particularites, bien touchantes parfois, j'eprouve una impresión singular: il me semble que de Petersbourg on parle sans cesse francais a ce jeune Siegfried inculte, mais si bon et Si fort, qúon appelle le people russe, et qui, lui, ne comprend que le russe! Heer j'ai passe la matinee au couvent dont vous connaissez le service divin splendide et majestueux, dans cette belle Cathedrale, artista restaurado. Después de la mesa il eut oración a l'hopital et puis repas pour les pauvres. A peu pres cent mendiants infirmes s'assirent autour de longues tables ou ils furent servis par les religieuses et les jeunes filles de l'ecole de la mere Marie, avec un empressement et une joie rayonnante qui faisaient du bien a voir. Les portes etaient grandes ouvertes, les boiteux arrivaient conduisant les aveugles, des paysannes courbees par l'age et la maladie faisaient place a des vieillards encore plus age qúelles. Les religieuses et les jeunes filles appelaient les uns et les autres de ces noms caressants qui etablissent la vraie egalite entre tous; Un gran espíritu de fraternité chrétienne regnait dans esta modesta venta, ou en verite Jesucristo lui meme semblait presente! Quand les grandes marmites fumantes furent placees, le Pain distribue, et que les pauvres, apres la priere, se mirent a manger avec la lenteur satisfaite de l'homme du people, la mera Marie fit chanter les jeunes filles de l'Ecole, et les engagementa a comiencer par le God Save the King... Plus je vois de pres la vie monastique en Russie, mieux je comprends sa profonde signification pour le pays et le bien inmenso qúelle est appellee a faire dans l'avenir, et plus je m'etonne de l'indifference absolue avec laquelle on latreatment a Petersbourg" 6 . Esto es lo que escribió más tarde, en 1883, desde Moscú. “Combien je jouis de mon sejour a Moscou. Malgre le temps, les chemins, les fatigas, meme malgre les visites, mes ennemies mortelles, je me repose ici... Je me sens dans une atmósfera natural, séquito de tradiciones qui donnent par leur passe un caractere au presente. Malgre la decadence intellectuelle et morale de Moscou, on rencontre des individus accesss a des idees abstraites, amoureux de choses qui ne sont pas eux. Et puis, ce quiet, ce calme, lorsqúon peut se recueillir dans un travail serieux! Je n'en finirais pas si je voulais enumerar ce qui me plait a Moscou – les bonnes impresiones engloutissent les mauvaises et me donnent du nerf pour l'avenir" 7 . De particular importancia en su desarrollo fue su amistad con Yuri Samarin. Estas dos almas, igualmente nobles y sublimes, podían entenderse y apreciarse. Ambos tenían una mente alimentada por la profundidad del pensamiento, la educación multilateral, el contacto cercano con celebridades de la sociedad rusa y europea, ambos tenían un sentimiento ardiente de verdad en el alma y el deseo de la verdad en espíritu y en la vida. Ambos, aunque no desde el mismo punto de vista, estaban imbuidos de un ardiente sentimiento de amor por la patria rusa y de indignación contra todas las mentiras y falsedades. Pero para Edita Raden este sentimiento estaba dividido, complicado por el amor por su especial patria báltica, de donde recibió sus primeras sensaciones y primeros pensamientos de cultura mental, de donde recibió las tradiciones de varias generaciones. Sobre esta base, le fue imposible evitar un choque con el pensamiento de Samarin, autor de “Cartas de Riga”, editor de “Afueras de Rusia”; pero la amistad, basada en el respeto mutuo, llena de sinceridad inmutable en pensamiento y palabra, resistió esta prueba. Edita tuvo que llorar la amarga pérdida de este amigo, pero hasta su muerte su relación se mantuvo sin cambios, y la correspondencia que sobrevivió a ambos (publicada en Moscú en 1893) seguirá siendo para siempre un monumento a la lucha amistosa de una mente masculina fuerte y profunda, imbuida de la conciencia de su propia rectitud, con un alma femenina profunda, armada con todo el fervor del sentimiento, que busca la verdad en las relaciones humanas. En los últimos años de su vida, Edita se acostumbró a nuestra iglesia y encontró en ella consuelo, sin romper sus vínculos con la confesión en la que nació y a la que estaba indisolublemente unida por los recuerdos de su juventud, las tradiciones de su hogar y las relaciones de parentesco. No había el más mínimo rastro de ese fanatismo luterano, que trata con desprecio y menosprecio a las personas de otras religiones, creyéndose centro y luz de la única creencia cultural y razonable. Al comprender profundamente, incomprensible para la masa de luteranos, el significado no solo de los dogmas, sino también de los rituales de la ortodoxia, apreciando artísticamente e incluso amando la belleza de nuestro culto, pudo orar con nosotros en nuestra iglesia y no era una extraña para nosotros en espíritu, aunque formalmente no pertenecía a nuestra iglesia. Soportó su grave enfermedad con una paciencia asombrosa, ocultando su sufrimiento a sus amigos más cercanos. Pero sus amigos más cercanos, que la querían tierna y profundamente, eran ortodoxos, y su sentimiento religioso se reflejaba en la paciente, que yacía inmóvil en los últimos días de su enfermedad moribunda. Su mirada apagada pareció pedirles oración y amorosamente se detuvo en el ícono del Salvador y Madre de Dios, que fue llevado a la moribunda por su madre María, la abadesa de Kostromá, quien la amaba tiernamente. ¡Con qué recelo miró este icono el pastor que visitaba a la enferma! Por supuesto, temía que los ortodoxos robaran en secreto esta oveja de su rebaño. Miedos en vano: entre los amigos ortodoxos de Edita, nadie se habría atrevido a violar su conciencia, pero todos sintieron que la llama calentada por nuestro fuego se estaba apagando en ella, y cuando el sacramento de la muerte tuvo lugar sobre ella, todos, sin embargo, sintieron dolor de que la belleza eclesiástica de nuestro funeral no tuviera lugar sobre ella. Entonces ella se fue. Muchas almas huérfanas, a quienes ella sostenía con su fuerza moral, lloraron sobre sus restos, almas que necesitaban voluntad poderosa, consejos razonables, caricias tiernas, participación activa. Los amigos, para quienes ella era una amiga fiel y una fuerza para la comunicación viva del pensamiento iluminado, lloraron. No sólo los débiles, sino también los fuertes, que perdieron en ella la voz de una conciencia verdadera, una mente fuerte y una mano dispuesta a la implementación activa de un pensamiento vivo y recto. El 12 de octubre de 1885 la depositamos en una tumba en el cementerio de Peterhof. Allí yace, en medio de muchas tumbas cubiertas de maleza... Pero su memoria está viva y fragante, en medio - ¡ay! - No quedan muchos de sus amigos. Estas páginas fueron escritas para ellos - en memoria de nuestra querida y querida fallecida Edita. Nikolái Vasilievich Kalachov No existe una persona amable, honesta y dulce en quien nuestro corazón descanse. Su lugar está vacío y nuestra mirada vuelve a él con una lágrima. Memoria eterna para él, ¡con muchos, muchos a quienes amamos y lloramos! Pero entre los muchos por los que lloramos, Nikolai Vasilyevich es especialmente querido para nosotros. ¿Quién de nosotros se sintió dolorosamente afectado, quién se sintió avergonzado y quién dio una impresión de irritación? “Al contrario, todos los que se acercaban a él veían una sonrisa amistosa en su rostro, escuchaban de él una palabra animada que ardía de amor por la ciencia y encendía el mismo fuego en muchos. Era un hombre de ciencia por excelencia, no porque fuera superior en conocimientos a muchos científicos, y ni siquiera porque su diligencia fuera ilimitada, sino porque amaba verdaderamente la ciencia, amaba con amor puro, desinteresado y sagrado. Además, éste no era el tipo de amor platónico con el que están obsesionados otros científicos, que flotan en las esferas abstractas del pensamiento, alejados de la vida real. Para Kalachov, su ciencia respiraba vida y era inseparable de la tierra por la que caminaba, del pueblo al que pertenecía, de ese sentimiento de ciudadano de su tierra, que comprende los fenómenos de la vida pasada en una conexión viva y continua con la vida del presente. Por eso se enamoró de esta ciencia, porque desde pequeño se acostumbró a reflexionar sobre los monumentos y huellas del pasado y a buscar en ellos conexiones históricas con la vida presente. No siguió el camino que siguen otros jóvenes científicos, recibiendo de uno u otro libro inglés o alemán sus primeras impresiones y conceptos sobre el origen, desarrollo y dignidad de la moral y las instituciones. Kalachov, el hijo de su tierra, dirigió su curiosidad en primer lugar a lo que atraía su mirada cerca de él, en su tierra natal, en su historia natal. Cuando era niño, luego como joven estudiante en la Universidad de Moscú, se sumergió con avidez en la lectura de crónicas y actos antiguos: caminó por viejos monasterios y buscó lápidas en viejos cementerios en ruinas; Estudió pergaminos antiguos en los archivos. Fue aquí, desde muy joven, donde cultivó en sí mismo tanto la agudeza del significado, preciosa para un investigador histórico, como esa escrupulosidad en el trabajo, que no omite un solo rasgo en el estudio del tema y no se permite saltos en las conclusiones y generalizaciones soñadoras. Sus obras son conocidas por todos. Es difícil enumerar lo que le debe la ciencia de la historia y la arqueología rusas. Pero aún más valiosa es la preciosa propiedad de que, mientras trabajaba, pensaba y se preocupaba constantemente por atraer a otros al mismo trabajo, por despertar nuevas fuerzas en su ciencia, por reavivar el interés por ella en todos los que se acercaban a su trabajo, especialmente en los jóvenes. El nombre de sus alumnos es legión, y muchos le deben el despertar del pensamiento, que dirigió toda su actividad científica por el verdadero camino. El fuego que ardía en él no dejaba de arder con una llama viva y clara. Muchos lo vieron cansado en una conversación ordinaria, pero cuando la conversación abordó el tema de su ciencia, se animó instantáneamente y casi nadie notó en él el letargo de pensamientos y sensaciones en esos momentos. Sus primeros trabajos: Investigación sobre la verdad rusa, Sobre la letra cósmica, Sobre los libros de los escribas, se llevaron a cabo y ganaron fama por primera vez entre un círculo cercano de científicos. Esto fue en los años 40. Pero en su alma vivía la necesidad de despertar el movimiento del pensamiento en los demás, a su alrededor; emprendió actividades académicas en las aulas de la Universidad de Moscú; y luego, cuando empezaron a surgir nuevas cuestiones sobre la vida y la actividad en la sociedad rusa, las aprovechó con avidez, introduciéndolas en la esfera de su investigación histórica. En los años 50, con este fin, emprendió la singular publicación del Archivo de Información Histórica y Práctica sobre Rusia, y pronto, fascinado por las cuestiones de la práctica jurídica que se gestaban en nuestro país antes de la introducción de la reforma judicial, comenzó a publicar el Boletín Jurídico. Luego, con el rango de director del Archivo de Moscú del Ministerio de Justicia, habiéndose convertido en propietario de una gran cantidad de preciosos materiales históricos, comenzó a iluminarlo y ordenarlo con las obras de figuras nuevas y jóvenes. Es difícil sopesar el bien que hizo al encontrar personas ansiosas por un campo donde trabajar: los puso a trabajar, despertó en ellos un vivo interés por el trabajo, guió sus primeros pasos inexpertos y logró educarlos como trabajadores y científicos eficientes para la ciencia histórica. Su cabeza trabajaba sin cesar, y siempre trabajaba al mismo tiempo que su corazón; Nuevos planes, uno tras otro, surgieron en su mente y todos estaban dirigidos hacia un objetivo: despertar nueva vida donde no la había, fomentar el talento y el trabajo concienzudo, en quienes se encontraban ambos, convocar nuevas fuerzas, nuevos trabajadores en el campo de la ciencia. Su creación, el Instituto Arqueológico, sirve como monumento viviente a esta actividad. No había en él ni rastro de envidia mezquina o vanidad mezquina, vicios que, lamentablemente, tan a menudo se combinan con el talento y el conocimiento; No tenía una secreta inclinación a acercar a él a personas insignificantes y a colocar a personas insignificantes a su alrededor, para no perder su brillo o su grandeza a su alrededor... Estas propiedades e inclinaciones eran ajenas al alma noble de Nikolai Vasilyevich: se regocijaba, con alegría infantil, por cada éxito de sus alumnos y se preocupaba sobre todo por mostrar el mérito y la importancia de cada trabajo realizado bajo su dirección. En su negocio supo reconocer y encontrar personas y atraerlas hacia sí; supo cómo, porque Dios le dio la propiedad de la sencillez espiritual, que le permitía entrar en comunicación directa y sincera con las personas, además de grandeza burocrática, además de papel y trato superior. Esta sencillez le dio la oportunidad, tanto en el rango de senador como en el rango noble, de preservar la inocencia de pensamiento y sentimiento, y bajo un uniforme bordado de mantener una disposición benévola, alegre y alegre, característica de los buenos jóvenes y buenos estudiantes de antaño. La bondad de alma se combinaba con la sencillez, la compasión por las necesidades y la preocupación por la ayuda de los necesitados. Muchas personas sencillas conservan en el alma los rasgos conmovedores de esta bondad que les sonrió. A veces, más valioso que el hecho mismo (para un alma sencilla) es el movimiento sincero de otra alma que ha sentido el dolor y la necesidad de otra persona. Una vez en Moscú, durante un paseo matutino, la gente se encontró con una miserable procesión fúnebre: un ataúd de madera en las más pobres condiciones, y detrás del ataúd, entre los pocos pobres, estaba Nikolai Vasilyevich. Fue él quien escoltó el cuerpo del pobre viejo trabajador, el jefe de la oficina en su Archivo... Combinada con la sencillez de su alma rusa estaba la característica de toda alma verdaderamente rusa: la piedad, llena de fe. Nació en una amable familia rusa nativa que conservó firmemente los buenos preceptos y costumbres de la antigüedad. Su nido natal en Moscú, en Khlebny Lane, en la parroquia de Simeón el Estilita, está intacto y sigue en pie; Allí, su venerable madre, una de las valientes madres y amantes de la familia rusa, puso en su alma la fe, el amor por la iglesia y el sentimiento piadoso, para siempre. Aquí, hasta el día de hoy, los viejos feligreses recuerdan la figura del estudiante Kalachov bajo los arcos del antiguo iglesia. Y no ha cambiado desde entonces, manteniendo hasta sus últimos días una fe viva y un cariño por la iglesia de Dios. Creemos que su alma bondadosa, que trabajó tan duro aquí en la tierra, encontró la paz eterna con Dios... ¡Eterno recuerdo para él! 27 de enero de 1886 † Ivan Sergeevich Aksakov ¡Ay! Nos quitan otro último de su especie, figura y luchador insustituible. Muchos vendrán a seguir sus pasos y continuar su obra, pero ¿entrarán en el poder, y cuándo entrarán, y lograrán adquirir, mediante la hazaña de su vida, un nombre parecido a su nombre? No quedó otro como él, porque se mantuvo y actuó, por así decirlo, sobre los huesos de toda una generación, de la que él, y sólo él, recibió todo el poder acumulado a lo largo de los años. Sergei Aksakov, Konstantin Aksakov, Kireevsky, Khomyakov, Chizhov, Yuri Samarin: para él, todas estas eran personas vivas, entre las cuales creció y se crió, de quienes aceptó el pacto de una palabra viva y una vida fiel a la palabra y el pacto. Fueron llamados eslavófilos y asociaron su nombre con el concepto de escuela y enseñanza de un tipo especial, y con una batalla política que continúa hasta el día de hoy, agotando las fuerzas de los luchadores en las disputas de la casuística inherente a cada enseñanza de la escuela. Pero quien quiera comprender lo que estas personas valían y lo que significaban debe abandonar el concepto estrecho de escuela, elevarse, ampliarse y mirar más profundamente. Eran rusos honestos y puros, hijos nativos de su tierra, ricos en la mentalidad rusa, sensibles al instinto del corazón ruso, amantes de su gente y su tierra, y hambrientos y sedientos de verdad y acción directa para su tierra. Tenían un alto nivel educativo, pero su estrecho conocimiento de la ciencia y la cultura de Occidente no los separó de su tierra natal, de donde todo verdadero asceta de la tierra rusa extrae la fuerza espiritual de la tierra. Habiéndose quemado en el crisol de la cultura occidental, siguieron siendo carne de carne, hueso de hueso de su patria rusa, y la verdad que tan ardientemente querían realizar en ella no se buscó en teorías y principios abstractos, sino de acuerdo con los principios eternos de la verdad de Dios con las condiciones básicas de la naturaleza del hombre ruso, reflejadas en su vida histórica. Comenzaron con lo mismo con lo que comienza todo buscador sincero de la verdad: con una protesta contra la falsa actitud hacia la vida rusa y sus necesidades que dominaba la conciencia de la llamada sociedad educada, contra los prejuicios despectivos, la ignorancia moralista y la indiferencia hacia todo lo que concierne a los intereses más vitales de Rusia. En los años 30, en la era de la aparición de la comedia inmortal de Griboedov, ya se había acumulado bastante indignación semiconsciente en las mentes de las personas serias y en los corazones de la gente común contra los feos reflejos de la cultura occidental externa: en la vida y las costumbres, en los puntos de vista y opiniones de la sociedad rusa, en el sistema oficial de gobierno, en la dirección de la legislación. Aún estaba fresco el recuerdo del cinismo con el que los jóvenes reformadores de Rusia trataron su organismo vivo, su historia y el modo de vida de su pueblo, al comienzo del reinado de Alejandro, de la actitud despectiva del círculo más alto de San Petersburgo hacia su iglesia natal, del culto servil a la grandeza imaginaria del culto católico romano, a la dignidad imaginaria de formas de vida que surgieron de una historia ajena a nosotros; y los recientes acontecimientos de 1825 han demostrado hasta qué punto pueden llegar a engañarse las mentes más avanzadas del pueblo ruso, ardientemente devotos del bien de Rusia, bajo la influencia de una falsa creencia en el falso comienzo de una civilización artificial y extraña. Por otro lado, un observador atento de los acontecimientos modernos podría ver cómo el propio gobierno, durante el reinado de Nicolás I, que era innegablemente ruso de alma, formidable y en plena conciencia de su fuerza, comprometió inconscientemente los intereses rusos en la política exterior e interior, porque no conocía su pasado (recordemos cómo, durante el reinado de Paskevich, la población de Kholm Rus se mezcló indiferentemente con la población polaca, inconscientemente abandonada a la pulificación y la catolicización). Y aquí está el gran mérito del círculo de Aksakov de Moscú de gente verdaderamente rusa: de ellos, por primera vez, nuestra confusa sociedad escuchó clara e inteligentemente la predicación de la sabiduría en la gran palabra: "Conócete a ti mismo, profundiza en los destinos pasados ​​de tu país y de tu pueblo, y reconocerás tu espíritu en su espíritu y sacarás tu fuerza de él". Esta palabra era necesaria en vista de la nube de cosmopolitismo y liberalismo que se acercaba desde Occidente: su representante en Moscú era otro círculo de occidentales, círculo del que surgió Herzen y del que posteriormente se separó. Fue un momento crítico en el que ideas inspiradas en Occidente se inculcaron en las mentes progresistas de Rusia, corroyendo el sentimiento orgánico de amor por la tierra natal, el sentimiento de patriotismo, en nombre de principios liberales abstractos. En aquella época, Arnold Ruge en Alemania predicaba que el objetivo principal no debía ser la patria, como decían en 1813 y 1815, sino la libertad, y que la verdadera patria para los que buscaban la libertad era el partido. En rechazo a esta tendencia falsa y perniciosa, el círculo de Aksakov erigió su fortaleza de un sano sentimiento patriótico ruso y un conocimiento razonable de la tierra rusa, una fortaleza a la que todas las personas pensantes comenzaron a unirse, preservando el sano instinto de la naturaleza rusa. No tiene sentido insistir en las aficiones de esta fe y de esta enseñanza, aficiones inherentes a toda fe y a toda enseñanza. Eran personas que buscaban en el pasado de su patria un ideal para la estructura actual y para su destino futuro. No es sorprendente que, al explorar y explicar los rasgos individuales de este ideal, a menudo se engañaran, se dejaran llevar por sus generalizaciones, confundieran lo imaginario con lo real, confundieran lo esencial con lo no esencial; pero en esencia, su ideal altamente moral es y será el verdadero ideal del pueblo de la tierra rusa. A esta misma idea básica se unió otra protesta -contra la actitud formal, clerical y arrogante del mundo oficial- hacia las necesidades de vida y las disposiciones espirituales del pueblo. El mundo oficial de la burocracia estaba infectado e imbuido de la costumbre clerical de hacer y decidir todo mediante papeles muertos, cancelaciones de suscripción y limpieza, y esta costumbre, extendiéndose a todas las esferas de la administración y los tribunales, escondía bajo sí una masa de injusticias, abusos y violencia contra la vida y el modo de vida del pueblo. Por otra parte, en las altas esferas del gobierno, en completo desconocimiento del país y de sus necesidades, el deseo de establecer, mediante regulaciones fáciles, que tuvieran huellas de la misma burocracia, órdenes y reglas para todo tipo de funciones de la vida nacional y pública; Además, se tuvieron en cuenta fórmulas ya preparadas tomadas de costumbres y leyes extranjeras: tales técnicas llevaban el fuerte nombre de civilización. El círculo de Aksakov luchó contra este tipo de civilización con todas sus fuerzas, tanto en conversaciones en vivo como en literatura: esta lucha continúa hasta el día de hoy. Las mentes superficiales lo explicaron y lo explican mediante prejuicios nacionales y un estrecho sentimiento de odio supuestamente hacia los alemanes; pero los patriotas razonables, que toman en serio el verdadero bien de la patria, comprenden y sienten que el círculo defendió la verdad y su mérito en este sentido es indudable. Finalmente, la gran importancia y el gran mérito de estas personas radica en el hecho de que fueron los primeros en aclarar conscientemente a todos la conexión inseparable entre el pueblo ruso y la Iglesia ortodoxa. En la sociedad anterior a ellos, este concepto era vago y vago. Sintieron con el corazón y aprendieron a través de la experiencia vivida en la historia de Rusia y en la vida del pueblo, que en el pueblo (al que la intelectualidad tiende a asignar el significado de sólo una masa tosca e ignorante, sujeta a un renacimiento desde arriba), el pueblo guarda una reserva de fuerza espiritual y de fe profunda, de la cual los maestros y educadores del pueblo mismo deben sacar su fuerza y ​​animación; que este pueblo oscuro tiene una conexión viva y activa con la Iglesia, y que toda nuestra historia se basa y se basará en esta conexión. La enseñanza sobre la Iglesia y sobre la fe fue hace mucho tiempo y plenamente establecida por los padres y maestros de la Iglesia; pero para la sociedad parecía un esquematismo de dogmas y reglas, un tema de estudio más que de sensación viva. Los líderes del círculo de Aksakov, personas profundamente religiosas, devotas con todo el fervor del amor a su Iglesia natal y al mismo tiempo altamente ilustradas por la ciencia, fueron las primeras en ayudar a la sociedad a comprender la incomparable dignidad de la Iglesia Ortodoxa, su importancia vital para el pueblo y el mismo amor por ella que el pueblo ha soportado a lo largo de su historia. He aquí, en resumen, por qué los nombres de estas personas son tan queridos por Rusia y tan queridos por ella: ocupan un lugar famoso en la historia de la verdadera ilustración rusa. Además, su invaluable dignidad y su gran fuerza moral radica en el hecho de que eran personas enteras, no divididas, una cualidad que, a pesar de toda la honestidad de sus intenciones, no se distinguía por personas que pertenecían al círculo de occidentales y que también buscaban la verdad a su manera, desafortunadamente, "por caminos ciegos, y no por caminos ciegos". La gente del círculo de Aksakov era fuerte porque sus palabras no se diferenciaban de los hechos y sus vidas eran coherentes con los principios en los que creían. Vivían con sencillez: todos estaban fuera del mundo oficial y de los honores oficiales y no buscaban apoyo oficial, queriendo mantener la independencia espiritual en la sociedad a la que pertenecían; protegieron cuidadosamente el modesto ambiente de su vida y la sencillez de sus necesidades; Circulando libremente en el círculo de la sociedad educada, que valoraba su inteligencia, educación, pureza y sublimidad de pensamiento, trataban con la misma libertad y sencillez a las personas del rango y la vida más simples. Siempre manteniendo la fe en los verdaderos principios de la vida y la historia rusas, no comprometieron nada con nadie en lo que creían la verdad de la vida y la historia rusas. Estas personas eran, en cierto sentido, devotas de una gran idea, y esto, combinado con la indudable pureza de sus intenciones y forma de vida, les daba una gran fuerza moral. Y, sin embargo, todos pasaron, todos murieron, “sin recibir la promesa”, a la vista de la Tierra Prometida, que vieron y predicaron desde lejos. Quedaba uno, un sucesor del poder, heredero de la tradición, guardián de la alianza de sus antepasados: Ivan Sergeevich Aksakov. Y fue él, el último, el que perdimos y lloramos. Criado en una familia así, habiendo recibido sus primeras impresiones juveniles de ese círculo, Ivan Sergeevich terminó directamente desde aquí en San Petersburgo, dentro de los muros de la facultad de derecho, dentro del marco de las reglas de la escuela, en el trillado camino de una carrera, y todo el tiempo que estuvo aquí, se sintió incómodo, como si estuviera en una tierra extranjera. Pero incluso aquí, entre sus camaradas, apareció como un ardiente defensor de la independencia: en carácter, en actividad, en ciencia, en literatura, que desde pequeño lo atrajo con un gusto adquirido de las leyendas familiares. Inmediatamente después de graduarse, se mudó a Moscú y nunca volvió a vivir ni trabajar en la capital del norte. Moscú siguió siendo para él durante toda su vida el hogar y el centro de sus actividades oficiales, luego literarias, sociales y políticas. Su pensamiento maduró y su dirección se confirmó en medio de grandes acontecimientos, de los que fue testigo vivo y partícipe. Poco a poco enterró a todos los ancianos y uno de los suyos permaneció en Moscú. Que otros enumeren todas sus variadas actividades y todas sus obras literarias. Lo más preciado de todo fue la fuerza moral asociada a su nombre y que actuaba tanto cerca como lejos en todas partes de Rusia e incluso más allá de sus fronteras. Este poder innumerable y no siempre consciente es precioso porque ayuda a muchas personas débiles a mantenerse en pie, impulsándolas a un pensamiento y una aspiración. Tal fuerza se reconoce y se siente débilmente mientras está activa, pero cuando desaparece, queda claro para todos lo que significaba. Para muchas personas en el mundo oficial, Ivan Aksakov parecía sólo una figura abstracta como editor de Rus; otros hablaban con horror de él como de un tribuno del pueblo, peligroso para el Estado, o lo miraban con curiosidad como si fuera una maravilla de Moscú. Pero para Moscú y para la gran cantidad de rusos comunes y corrientes que no sabían adónde ir ni dónde detenerse, en medio del caos de los fenómenos, tendencias y tendencias modernos de la vida social y política, Ivan Aksakov era una persona viva en la que descansaba un sentimiento de excitación, un pensamiento confuso se calmaba, se sentía apoyo moral, se revivía la esperanza de lo mejor, el resplandor de la verdad rusa se reflejaba en la oscuridad de la heteroglosia babilónica. Todos, acercándose a él, sintieron que no había halagos ni interés propio en él, que no era ni cálido ni frío, sino que ardía con el fuego del amor y la indignación, por los verdaderos intereses de la tierra rusa y de toda la lengua eslava. Rusos, gallegos, serbios y búlgaros le expresaron sus penas por los problemas y necesidades de su región, y los rusos corrientes acudieron a confesarle su preocupación por la situación en Rusia y su celo por el derecho. Ahora no hay nadie a quien acudir y muchos se sienten huérfanos. Los sembradores buenos y fuertes abandonaron el campo; the seed sown by them will give new shoots in time. Without a doubt, new champions of truth will appear for future generations. Pero en la generación actual, un sentimiento de tristeza envuelve el alma de un moscovita cuando entra en su ciudad natal, su antigua Sión, y entre los monumentos sagrados de la historia ve por todas partes un vasto cementerio: por todas partes hay rastros de personas ricas en fuerza espiritual, y muy pocos rastros de fuerza viva, floreciendo de nuevo. Tenemos que recordar nuestros queridos nombres con oración. “Our mother Zion,” the person will say, “such and such was born in her. God, remember them in Your kingdom." Nikolai Ivanovich Ilminsky El año 1891 nos dejó muchas tumbas frescas, muchos lugares vacíos en nuestras filas: cuántos, por voluntad de Dios, fueron tomados de entre hombres fuertes, grandes trabajadores en el campo del Señor. Our memorial book grows from year to year, but it seems that none of the past years has added as many names to it as the past 1891. Y finalmente, a finales de año, el último hombre que nos arrebataron fue un hombre de gran fuerza y ​​gran hazaña, Nikolai Ivanovich Ilminsky. Pocos lo conocían en los estratos superiores de la sociedad, donde los nombres famosos de políticos, escritores famosos, generales y ministros pasan de boca en boca, e Ilminsky figuraba en las listas sólo como director del Seminario de Maestros de Kazán. Pero el nombre de este hombre es querido y familiar en todas partes de la mitad oriental de Rusia y en la lejana Siberia: allí miles de rusos y extranjeros lloran su muerte, miles de corazones temerosos de Dios lo recuerdan tiernamente en oraciones como un gran educador y amante de la humanidad. Cuando se escriba la verdadera historia de la obra misional, o, más correctamente, la historia de la educación cristiana de los extranjeros en Rusia, será un reflejo verdaderamente fiel de las características del espíritu y la cultura rusos. Desde la antigüedad brillan en él, exaltados por el pueblo, los nombres de los santos ascetas Stefan de Perm, Trifón de Pechenga, Guria y Barsanuphius de Kazán. La historia mostrará con qué sencillez, con qué amor por los extranjeros y con qué inteligencia estos grandes hombres llevaron a cabo la obra de la iluminación, comenzando con la invención del alfabeto, mediante el cual buscaron transmitir la luz de la fe y la palabra de Dios, en el idioma nativo de los extranjeros, a sus corazones y mentes. Después de eso, durante los siglos XVII y XVIII, la obra misional en Rusia estuvo envuelta en oscuridad y estancada. Sólo a partir del segundo cuarto del siglo XIX esta obra cobró vida, las tradiciones de la antigua vida misionera resucitaron y nuevas figuras de la educación extranjera aparecieron en las afueras de Rusia: Inocencio de las Aleutianas, Macario de Altai, Dionisio de Yakutsk revivieron la obra con un nuevo espíritu y crearon una nueva escuela de trabajadores y devotos de la obra misionera rusa, considerando el idioma y la escuela como su principal herramienta. En la antigua capital del reino de Kazán, en el punto más importante de la Región Oriental, se fue formando gradualmente un centro científico para la difusión de la cultura cristiana y rusa entre los extranjeros y para el estudio de lenguas extranjeras. Fue aquí donde la Providencia indicó el lugar de la fructífera actividad de N.I. Ilminsky. Con la conquista de Kazán comenzó la conversión de tártaros y extranjeros a la fe ortodoxa; en su mayor parte fue sólo externa y ritual, sin presentar grandes dificultades al principio, porque en ese momento el Islam aún no se había establecido conscientemente en esa región, y las creencias populares eran vagas y ambiguas, inclinándose más hacia el chamanismo que hacia el Islam. Desde entonces, la población de extranjeros antiguos bautizados permaneció en las garras de la ignorancia, sin conocer ninguna fe, aunque estaban asignados a la Iglesia Ortodoxa, sin entender su idioma, sin encontrar a sus maestros y sin conocer la educación escolar. Las preocupaciones del gobierno sobre el establecimiento de la fe se limitaron sólo a medidas externas de regulaciones, recompensas y castigos. Mientras tanto, con el tiempo, el mahometismo se fortaleció entre la población tártara con un credo desarrollado, con toda una organización del clero y las escuelas en las mezquitas; El espíritu de propaganda fanática comenzó a intensificarse, bajo la influencia de conexiones y relaciones con los centros del Islam en Asia Central. Comenzó la apostasía masiva de los tártaros antiguos bautizados, que en espíritu y costumbre no tenían nada en común con la Iglesia ortodoxa, pero estaban conectados en ambos sentidos con la vida de la población musulmana. Después de los tártaros, la propaganda extendió su efecto a otros extranjeros: los chuvash, los cheremis y los mordovianos. La apostasía masiva ya amenazaba con tragarse a toda la población de la región en la cultura musulmana y en el pueblo tártaro. Por supuesto, sólo desde la iglesia y desde la escuela de la iglesia se podía esperar contrarrestar este movimiento masivo y espontáneo de extranjeros. En los años 60, el reverendo Gury, un apasionado de la obra misionera, era vicario en Kazán: según su pensamiento y sus preocupaciones, la Hermandad de Santa Guria de Kazán, y así comenzó, se podría decir, una nueva era de la obra misional en Oriente. Esta hermandad se convirtió gradualmente en un caldo de cultivo para nuevas escuelas extranjeras. Pero incluso antes, en el departamento misionero antimusulmán de la Academia Teológica de Kazán, comenzaron los trabajos preparatorios sobre este asunto, con la participación principal de Ilminsky, que entonces era profesor de lenguas árabe y tártara, y Malov, que enseñaba polémicas antimahometanas. Ilminsky, un alma ardiente y celosa, estaba completamente imbuido del pensamiento de la principal herramienta de la obra misional: el lenguaje. “Para que las verdades enseñadas estén profundamente arraigadas en la conciencia de la gente común”, dijo, “es necesario entrar en su visión del mundo, aceptar sus conceptos como dados y desarrollarlos. Los simples conceptos arcaicos de los extranjeros pueden ser asimilados por el cristianismo, colmados y santificados por su contenido divino. El pensamiento del pueblo y toda su cosmovisión se expresa en su lengua materna. Quien habla la lengua de los extranjeros comprende, aunque sea instintivamente, su visión del mundo. Quien les habla en su lengua materna, lo entienden fácilmente”. La inexpresable bondad, afecto, sinceridad y sencillez de Ilminsky le facilitaron la comunicación con los extranjeros, y al principio adquirió como empleado principal al joven tártaro Vasily Timofeev, con cuya ayuda comenzó a corregir las traducciones. Las traducciones científicas anteriores de la liturgia y de los libros litúrgicos eran completamente incomprensibles y, por tanto, inútiles para el pueblo. Ilminsky comenzó a traducir libros didácticos y educativos a la lengua vernácula y a escribirlos e imprimirlos en letras rusas, para no comprometerse, como él decía, con el arabismo musulmán ni siquiera con el alfabeto. Con la cartilla, con el libro del Génesis, con la sabiduría de Strakhova, con el canto del canon pascual, los estudiantes de Ilminsky y Malov comenzaron a viajar por las aldeas, y la gente comenzó a acudir a ellos con alegría. Los primeros experimentos exitosos comenzaron a extenderse cada vez más, y la hermandad de Santa Guria comenzó a extender gradualmente una red de escuelas públicas tártaras bautizadas por toda la región. El negocio avanzó con extraordinario éxito. Desde 1864, la dirección de todas las escuelas fraternales extranjeras es la escuela tártara central bautizada, fundada por Ilminsky, para hombres y mujeres, donde casi todos los profesores son tártaros bautizados. Todos los que tuvieron la oportunidad de visitar esta escuela y escuchar sus servicios y cantos en lengua tártara en la iglesia, se llevaron de allí la verdadera y entusiasta alegría del corazón ruso por lo que el pueblo ruso, unido por el amor, puede lograr. Desde el principio hasta el final de su vida, Ilminsky, junto con su alumno, ahora mayor, Timofeev, fueron el alma de esta escuela. Esta escuela ya ha extendido ampliamente sus sucursales. De ella, a finales de 1891, surgieron 128 escuelas extranjeras que se establecieron en todos los distritos de la provincia de Kazán; incluidos 61 tártaros cristianos, 49 chuvasios, 4 cheremis, 7 votyaks y 1 mordoviano: la enseñanza se lleva a cabo en todas partes, el culto y el canto se realizan en dialectos locales, y los polluelos de Ilminsky trabajan en todas partes. ¡Cuánta luz trajeron estas escuelas al ambiente oscuro del pueblo, cuántas buenas semillas cristianas sembraron! En Simbirsk, desde el mismo nido de Kazán, el espíritu que penetró creó la escuela central de Chuvash y, en relación con ella, más de cien escuelas de Chuvash en los distritos. Finalmente, recientemente, gracias a los esfuerzos de Ilminsky, se estableció una escuela central de Votyak para maestros Votyak en el distrito de Urzhum de la provincia de Vyatka. Sin embargo, no sin lucha Ilminsky logró hacer realidad su idea principal. Muchos se rebelaron contra ella, objetando la escolarización y el culto en idiomas extranjeros. Pero Ilminsky defendió persistentemente su idea, porque era totalmente coherente con el pacto apostólico: enseñar la fe a cada tribu en su idioma, y ​​era el único medio posible para la ilustración y, en última instancia, para la rusificación de los extranjeros, la única arma posible para luchar contra el mahometanismo, que amenazaba con atraer a una masa de población extranjera. Afortunadamente, encontró apoyo en esta idea en el Ministro de Educación Pública, quien, durante su viaje a las regiones de Kazán y Orenburg en los años 70, reconoció a Ilminsky y lo apreció. Más de una vez le dije al difunto gr. Tolstoi que su trabajo más fructífero y su servicio más importante a Rusia es que entendió y apoyó a N.I. Ilminsky. En 1872 se creó un seminario de profesores en Kazán y Ilminsky fue nombrado director. Según Ilminsky, bajo la autoridad de la hermandad y en relación con la academia teológica, se creó en 1868 una comisión de traducción para distribuir entre los extranjeros libros de contenido religioso y moral en sus lenguas naturales. Entre sus miembros se encontraban, además del propio Ilminsky, el prof. Mirotvortsev (para el idioma mongol) y el director de la escuela de Simbirsk, Yakovlev (para el idioma chuvash). Y aquí el alma del asunto fue Nikolai Ivanovich. Las traducciones anteriores de libros sagrados en un idioma extranjero, publicados por la Sociedad Bíblica, resultaron en su mayor parte inadecuadas: fue necesario rehacerlos en un idioma comprensible para la gente y publicar otros nuevos, verificando cuidadosamente el significado de cada palabra, en trabajo conjunto con personas del pueblo y con extranjeros traídos a la ciencia. Entonces, el verano pasado, mientras vivía en el monasterio de Getsemaní, Ilminsky convocó a tres yakutos de las academias de Moscú y Kazán para corregir con ellos la traducción yakuta del Nuevo Testamento. Poseyendo un profundo conocimiento de las lenguas árabe y tártara, así como un profundo conocimiento del eslavo y el ruso, Ilminsky investigó con extraordinario cuidado, por raíces y por uso, el significado de cada palabra de la iglesia. Durante 20 años, la Comisión de Traducción de Kazán produjo una biblioteca completa de libros de las Sagradas Escrituras, didácticos y educativos en idiomas extranjeros: en tártaro, yakuto, buriato-tungus, oro, votyak, mordoviano, cheremis, ostyak-samoyedo, kirguís. El trabajo continúa y cada año esta biblioteca se complementa con nuevos números. Desafortunadamente, esta obra, como toda la historia de las instituciones de Kazán en general, es poco conocida por muchas personas y la literatura las ignora, aunque a menudo menciona la obra misional en Europa occidental. Hace varios años en Alsacia, en la ciudad de Mulhouse, el venerable pastor reformado Mathieu creó una institución llamada Museo Bíblico y comenzó a recopilar allí ediciones de las Sagradas Escrituras de todo el universo en todos los idiomas y dialectos posibles. Al enterarse por alguien de que en Rusia existen algunas traducciones a idiomas extranjeros, se dirigió a Rusia en busca de información y se sorprendió mucho cuando recibió una caja enorme de libros de las Sagradas Escrituras en idiomas extranjeros publicados en Kazán: teniendo la idea más perversa sobre nuestra vida de iglesia, los luteranos no esperaban algo así de nosotros. Ilminsky amaba su lengua materna, y especialmente el eslavo eclesiástico, y sentía profunda y vívidamente todas sus bellezas artísticas: la conocía perfectamente por sus monumentos antiguos. Conocía profunda y sutilmente los libros de la Sagrada Escritura y las liturgias de la iglesia, reflexionando sobre el significado de cada palabra, lo que requería la práctica de su trabajo de traducción. Su conversación sobre estos temas fue interesante e instructiva: supo iluminar el significado interno de cada discurso y de cada palabra con su pensamiento, que penetró profundamente en la raíz misma de la palabra con su desarrollo histórico. En los últimos años de su vida publicó varios libros en los que exponía sus observaciones experimentales de las formas y frases del eslavo eclesiástico y explicaba las razones por las que se guiaba a la hora de traducir a lenguas extranjeras. Su libro, conocido por pocos, “Sobre los méritos comparativos de las diferentes ediciones de la traducción de los Salmos y los Evangelios”, está lleno de comentarios ingeniosos y preciosos. Su guía para la alfabetización en eslavo eclesiástico, preparada para las escuelas parroquiales, ya ha pasado por varias ediciones y no tiene paralelo en su aplicación práctica. Finalmente, hace muy poco publicó el antiguo texto eslavo de los Cuatro Evangelios, recopilado según todas las copias antiguas. Conocía perfectamente el mundo musulmán y conocía de cerca su literatura, antigua y moderna: los musulmanes también lo conocían, y muchos coincidían voluntariamente con él y sus colaboradores en las conversaciones sobre su fe. Siguió atentamente todos los movimientos de propaganda musulmana recientemente intensificados en nuestro Cercano y Lejano Oriente y aportó muchos beneficios con sus oportunas instrucciones. Kazán sirve como un escenario único para conversaciones polémicas y competencias con el Islam. Estas conversaciones son un fenómeno curioso e instructivo y no quedan infructuosas porque se lleven a cabo con seriedad. El Islam se caracteriza por una actitud seria hacia la fe, y cuando un musulmán ve en el otro lado una actitud igualmente seria hacia las cuestiones de fe y la capacidad de comprender sus puntos de vista, se forma un terreno conveniente para encontrar la verdad. Pero para ello, el misionero necesita volver a entrar en el alma de su interlocutor, acostumbrarse a su cosmovisión, a su idea de los temas religiosos: para ello no basta con ser un científico, acostumbrado a mirar los detalles de la polémica desde su punto de vista más elevado. Es necesaria una actitud mental especial hacia el alma del interlocutor. Por eso, en las conversaciones y competiciones con los cismáticos del antiguo rito, lo que logra influir en nuestras almas no son tanto los científicos que estudian el cisma en los púlpitos, sino la gente corriente del pueblo que, entre los cismáticos, ha adquirido conocimiento de los caminos por los que se mueve el pensamiento del pueblo en la sabiduría de los libros y se ha acostumbrado a la cosmovisión del pueblo. Un ejemplo curioso y único de este tipo de polémica en los últimos tiempos fueron las conversaciones que el difunto Ilminsky siguió con gran interés, las conversaciones del arcipreste Malov con el joven científico Mullah Akhmerov, un hombre de mente inquisitiva y profundo conocimiento de las ciencias musulmanas. Estas conversaciones, que comenzaron en 1881, se llevaron a cabo durante ocho años de manera continua y sistemática, sobre el Corán y la Biblia, sobre los profetas mencionados en el Corán, es decir, sobre Adán, Abraham, Moisés y David, sobre Jesucristo y Mahoma. Algunas de estas conversaciones fueron publicadas en 1885 en Kazán, bajo el título “Sobre Adán según las enseñanzas de la Biblia y las enseñanzas del Corán”. Este libro es muy interesante precisamente porque muestra las dificultades que le esperan a un misionero, especialmente a uno antimusulmán, y con qué seria atención debe detenerse en cada letra aparentemente muerta que constituye un elemento vivo de fe en el alma de su interlocutor. Akhmerov se mantuvo firme durante ocho años y se opuso ingeniosamente, pero a finales de 1890 se reveló en él un giro brusco del Corán al Evangelio. Pronto decidió abandonar la madraza y desprenderse del honor que disfrutaba entre sus compañeros creyentes. Este notable incidente trajo verdadera alegría a Ilminsky: en la conversión de Akhmerov vio un embrión real, duradero y vivo de trabajo misionero como un proceso orgánico, para el cual los 40 años anteriores de vida del departamento misionero de la academia como antimusulmán sirvieron de preparación. Siendo ruso y hombre de iglesia, Ilminsky se regocijó con toda su alma por la restauración de las escuelas parroquiales, en las que veía, con razón, el único y poderoso medio de vincular al pueblo a la escuela y educarlo en el sano espíritu de una persona rusa, en el amor por la Iglesia y por la patria y en los buenos derechos y gustos. Se unió con celo al movimiento que había comenzado y se convirtió en uno de los miembros del Consejo Escolar sinodal: con su experiencia pedagógica contribuyó en gran medida a la correcta organización de los asuntos escolares, y en sus “Conversaciones sobre la escuela pública” (Petersburgo, 1889) dejó a la escuela preciosos legados de sana pedagogía cristiana. Sus comunicaciones escritas fueron numerosas y su correspondencia es de particular interés: no escribió en vano, sino constantemente sobre temas de necesidad científica o práctica. Pero siempre iluminó cada caso sobre el que escribió con datos históricos y sus propios pensamientos sobre personas y objetos. De la masa de material que quedaba a su disposición, a veces seleccionaba artículos relacionados con la historia de una institución o figura y los publicaba por separado: estas publicaciones, a pesar de su especialidad, son muy interesantes. Así, en 1884 publicó materiales sobre la historia de la educación cristiana de los tártaros bautizados como un libro separado. Aquí se recoge toda la correspondencia que tuvo lugar desde 1863 sobre este importante asunto, artículos del propio Ilminsky, historias y notas de antiguos tártaros bautizados, etc. Ya al ​​final de su vida, en su lecho de muerte, aceptó de la prensa su última publicación: una biografía del personaje extranjero Altynsarov, con correspondencia relacionada con él. Las cartas privadas de Ilminsky siempre traían un sentimiento gratificante a sus amigos. Sucedía que se levantaba, abría un libro, atacaba un salmo, se despertaba su instinto filológico y un sentimiento poético hablaba en él, y ahora escribía una explicación de tal o cual palabra, con toda su historia, o dibujaba un cuadro poético de la naturaleza, revelando el significado del discurso inspirado del profeta. O, centrándose en la palabra de oración de la iglesia, iluminará su origen, su significado gramatical e histórico a partir de fuentes eslavas y griegas. Lo escribirá y lo enviará a uno de sus amigos comprensivos. Aquí está una de esas cartas. "Hoy, al amanecer, de repente me vinieron a la mente las palabras del Salmo 103: en ti echarán raíces las aves del cielo. ¿Cuál es la forma en tykh? Si es el caso preposicional (local), debería ser en aquellos. Estoy consultando el antiguo salterio según la edición del Reverendísimo Anfiloquio, resulta que está en el caso tú... acusativo. Comunicación del habla: versículo. 10. En medio de las montañas el aguas (ΰδατα) pasarán... sobre ti (o sea, sobre las aguas) anidarán las aves del cielo (χατασχη ϖνσει), o sea, desde arriba, desde el aire o desde las montañas, las aves del cielo descenderán y anidarán desde el entorno las piedras darán voz en quebradas entre rocas y acantilados (como, por ejemplo, en el). En el Cáucaso, en Kislovodsk), fluyen arroyos y en ellos pueden crecer arbustos. Y así los pájaros (pájaros cantores) hacen nidos en estos arbustos y cantan en su espacio libre, y sus voces se pueden escuchar a lo lejos, a través de gargantas y rocas, desde el entorno de piedra - εχ τϖν πετρϖν Por esta razón, según la sinfonía, busqué todos los lugares. la palabra "piedra" es. Hay 18 lugares en los Salmos, 5 de los cuales son λιϑος piedra: más que oro y piedra honesta. La corona de la piedra es honesta. Tus siervos son amables con la piedra. – Los 13 restantes son una roca: Levántame sobre una roca. Saca el agua de la piedra, y así sucesivamente”. El mundo humano es el mismo universo y también se mantiene unido por la fuerza de la gravedad. Un alma elegida con un profundo sentido de benevolencia, con un ardiente deseo de verdad en la vida, es también una luminaria, por cuyo poder todo el mundo de las pequeñas luminarias se sostiene, se mueve y gira, porque la acción de un alma sobre otra es ilimitada e infinita. El inolvidable Nikolai Ivanovich fue una luminaria en su círculo. Este era verdaderamente un maestro en el más alto sentido de la palabra, una lámpara de la que muchas luces se encendían con una luz clara. Sus discípulos se dispersaron en gran número, enseñados y dirigidos por él, por todo el Lejano Oriente como maestros, sacerdotes, diáconos de localidades extranjeras; Desde las profundidades de los desiertos de Orenburg, Irkutsk, Altai, Yakut, voces comprensivas respondieron a su llamado, acudieron a él en busca de consejo e inspiración, no eminentes, ni nobles, ni ricos, sino esos "pequeños y simples" que trabajan en rincones oscuros, arrojando luz en medio de la oscuridad, el frío y la ignorancia. No había necesidad en estos rincones a los que él no respondiera, no había desgracias y penas por las que no simpatizara. Nunca en mi vida he conocido a otra alma tan clara y pura: era gratificante mirar sus ojos profundos, bondadosos e inteligentes, brillando en el alma con luz espiritual interior, y su conversación era incomparable, siempre con sal, siempre con sencillez, ajena a cualquier afectación, pero llena de imágenes poéticas. Cuando hablaba de las Sagradas Escrituras, especialmente de los salmos, que amaba especialmente, de los cantos litúrgicos, cómo su rostro se animaba, cómo su discurso brotaba de sus labios en un tono fresco, lleno de profundas conexiones filosóficas y filológicas, imágenes poéticas, imágenes de la naturaleza. Cuando contó cuánto de ese humor tranquilo y amable había en sus historias, del que rara vez prescinde una buena alma rusa. La incomparable sencillez de su alma le daba la capacidad de acercarse por igual a personas de cualquier condición social, y era tan fácil y agradable con los más sencillos y pobres como con los patrones y nobles. Además, nunca se escuchó en él nada parecido a una pretensión: toda la dignidad de la sencillez se combinaba en él con toda su modestia. En medio de todo tipo de bullicio, que a menudo convierte la ruidosa vida comercial de la ciudad en un desierto mental y moral, era tan agradable como siempre descansar sobre esta base de profundo pensamiento y sentimiento ardiente que se formaba por todas partes alrededor de Nikolai Ivanovich. ¿Es de extrañar que el efecto de esta alma en todos los que la conocían fuera irresistible y beneficioso? Gracias a tales propiedades de su naturaleza, Ilminsky era un maestro ideal. Se mostró desconfiado, a veces negativo, de las últimas teorías, elevadas a la categoría de “curso pedagógico” ahora común en todas partes, a menudo leídas por cualquiera, en algunos libros. Él mismo poseía el secreto más perfecto de cualquier verdadera pedagogía: la capacidad de penetrar en el alma humana, con su cosmovisión, hábitos e inclinaciones. A él se le podría aplicar la palabra del apóstol: guardaré todo para todos, pero salvaré a todos. Más de una vez, cuando lo vi, recordé en esta ocasión una parábola hermosa y profundamente significativa que había leído del poeta persa Jellalledin: “Alguien, acercándose a la puerta de su amada, comenzó a llamar, y se escuchó una voz desde adentro: “¿Quién está ahí?” “Soy yo”, respondió la aldaba. “En esta casa no hay lugar para dos”, respondió la voz, y las puertas no se abrieron. Entonces el hombre con su deseo se fue al desierto, comenzó a ayunar y orar en soledad, y nuevamente comenzó a tocar la puerta. "¿Quién está ahí?" – se escuchó una voz. “Tú mismo”, respondió el llamador, y se le abrió la puerta. Incansablemente activo, incomparablemente cariñoso, permaneció así hasta el último día de su vida. En los últimos dos años, notablemente debilitado, empezó a pensar intensamente en la muerte. En marzo de 1890, escribió: "Hazlo mientras haya día: la noche llegará cuando nadie pueda hacer nada. Esta noche, contrariamente a la noche natural, llega como un ladrón, de repente: no puedes garantizar ni un año, ni un día, ni siquiera un minuto. La muerte repentina de N. me dio la sorpresa del final. Ahora este sentimiento agudo se ha suavizado, pero aún así la cercanía del fin es innegable cuando la vida se acerca al término del salmo. Cuanto mayor sea la preocupación por hacer lo que se pueda mientras haya luz del día, si la muerte es inevitable, entonces uno debe someterse a ella con fe y confianza en la misericordia de Dios. Pero esto es lo que advierte el salmista: su espíritu partirá y regresará a su tierra; En este caso, la idea es fortalecer de algún modo la educación cristiana de los extranjeros mediante métodos especiales, probados y comprobados, a los que, lamentablemente, hay muchas personas que se oponen”. Por eso fue misericordioso y cuidó de sus amables extranjeros. En 1891 cumplió 69 años. Tal día como hoy, 23 de abril, escribió: “Un año más y alcanzaré el límite señalado por el profeta David. El límite es el más pequeño, pero para mi debilidad esta es la gran misericordia de Dios, y lo que vendrá después será trabajo y enfermedad. Pero en todo sea acción de gracias al Señor Dios, porque no nos hizo comer a causa de nuestras iniquidades. ¿Debo decir: mi juventud se renovará como un águila? Es difícil, aunque con el Señor todo es posible”. Su juventud no fue renovada. Durante el verano, los amigos de Nikolai Ivanovich, para refrescarlo, lo llamaron a San Petersburgo y Moscú, donde pasó varias semanas en el tranquilo refugio del monasterio de Getsemaní, cerca de Trinity Lavra. Pero luego, al regresar a Kazán, se reveló una disminución decisiva en sus fuerzas, y estaba destinado a ver a sus dos amigos y colaboradores más cercanos (también una fuerza fuerte de la academia teológica), los profesores Porfiryev y Mirotvortsev, a la tumba con lágrimas. Comenzó a desvanecerse, pero no dejó de pensar y trabajar, poniendo las cosas en orden, legando a sus amigos sus más sinceras preocupaciones por los negocios y las personas. En medio de una grave enfermedad (cáncer), Dios preservó su mente brillante, su pensamiento claro y su tranquilidad hasta sus últimos días. Y finalmente, habiendo esperado la festividad, pero sin siquiera esperar el límite de los salmos, el 27 de diciembre murió silenciosamente, con una alianza de amor hacia sus vecinos y amigos, rusos y extranjeros. ¡Recuerdo eterno para él! Es uno de los pocos hombres de fuerza y de verdad, predicadores de la verdad, sobre quienes involuntariamente uno quiere repetir las inspiradas palabras del apóstol: “En pureza, en inteligencia, en paciencia, en bondad, en amor sincero, en la palabra de verdad, en el poder de Dios, con armadura de justicia, con la diestra y con el alma... como quien llora, como quien se alegra siempre como pobre, y como quien enriquece a muchos, como quien no posee nada, pero lo contiene todo”. Gran Duquesa Ekaterina Mijailovna Que Su memoria se llene de alabanza. Perteneciente al número de los grandes de este mundo, que vive entre el lujo y la grandeza, Ella de ninguna manera quiso estar ociosa y dejó atrás el recuerdo de una buena intención, un pensamiento puro y una buena acción. Hija de una madre famosa, la gran duquesa Elena Pavlovna, fue criada desde pequeña en una atmósfera clara de sentimientos sublimes e intereses elevados; en un ambiente especial donde están acostumbrados a valorar la inteligencia, el arte puro, el pensamiento serio y todas las actividades educativas y caritativas, donde el pensamiento del deber, combinado con la vocación y la grandeza del poder, está firmemente arraigado. El amor puro y profundo la llevó a un feliz matrimonio con el duque de Mecklemburgo. En la plenitud de la felicidad familiar, Ella construyó su nuevo hogar, siguiendo las tradiciones heredadas de su madre, y, como Ella, apareció tanto en su tiempo como especialmente después de su muerte, al frente de un hogar hospitalario que atraía las mejores fuerzas del intelecto, la educación y el talento de la sociedad. Se sintieron atraídos por la gracia del gusto, la sensibilidad de los intereses espirituales, las preguntas curiosas sobre temas de ciencia y el bien público, las preciadas tradiciones del antiguo Palacio Mikhailovsky y, finalmente, por la sencillez y dignidad del trato favorable hacia todos los que se acercaban a la Gran Duquesa. Sostuvo firmemente el estandarte de la dignidad propia de una Gran Duquesa rusa, protegiendo las tradiciones primordiales de la familia real a la que pertenecía y de la época que la crió. Tras la muerte de la Gran Duquesa Elena Pavlovna, la hija se hizo cargo de todas las instituciones caritativas, educativas y educativas que estaba a cargo de la Difunta y que surgieron a través de Su pensamiento y bajo Su patrocinio. Se dedicó a esta preocupación con toda su alma, sin dejarla, se podría decir, ni de día ni de noche. La escrupulosidad de la Gran Duquesa en todo lo que emprendía era realmente destacable y podía servir de ejemplo para todos. Parecía que no quería descansar ni una sola hora, permanecer ociosa, y todo su día lo ocupaba, en riguroso orden, diversas actividades: recepciones, reportajes, música, pintura, lectura, visitas a instituciones educativas, hospitales, orfanatos. Cada día se invitaba a cenar a varias personas respetadas por la anfitriona o conocidas por Ella por sus actividades científicas, artísticas o administrativas. Cuando un científico, artista, médico y estadista extranjero, famoso por sus actividades, llegó a San Petersburgo, la Gran Duquesa consideró su deber invitarlo a Su casa, interrogarlo y mostrarle la hospitalidad rusa y principesca. Dedicó Su velada en el círculo familiar a una conversación con viejos amigos del Palacio Mikhailovsky, a quienes invitó a Su casa. De vez en cuando, Ella organizaba conciertos y fiestas en Su casa, que permanecerán durante mucho tiempo en la memoria de la sociedad que se reunía para estas veladas, que se distinguían por una especial elegancia en la elección, organización y ejecución... Cuando los científicos y médicos extranjeros se reunían en San Petersburgo para reuniones o congresos, la Gran Duquesa consideraba que era su deber abrirles amplia y lujosamente las puertas de su palacio y mostrarles la atención que todos valoraban. Poseyendo importantes medios, Ella no les escatimó tan amplia hospitalidad, considerándola un deber de representación inherente a su rango. Durante el verano, la Gran Duquesa se mudó primero a la isla Kamenny, luego a Oranienbaum, pero incluso aquí el curso diario de sus actividades no se detuvo: desde aquí continuaron las visitas a clases, exámenes escolares y hospitales; y en Oranienbaum visitaba todas las mañanas el refugio que había creado para los niños enfermos que eran traídos allí durante el verano desde los hospitales infantiles de la capital. Así transcurrió y terminó pacíficamente su vida, llena de un deseo ardiente e incesante, encaminado al bien y de una incesante actividad para cuidar del bien. ¡Que Su memoria sea eterna! Para todos nosotros, Su vida sirve como ejemplo de fidelidad al deber de vocación, enseñándonos a no abandonar, por el bien de la paz, la obra que nos ha confiado la Providencia y a servirla con todas nuestras fuerzas hasta el final de nuestra vida. MEMORIA ETERNA EN EL FALLECIDO BOS AL GOBERNADOR EMPERADOR ALEKSANDROVICH LA DESPEDIDA DE MOSCÚ A SU zar 31 de octubre de 1894 Con el corazón destrozado, con anhelos y sollozos, Moscú esperaba a su zar. Y ahora, por fin, las puertas deplorables se han abierto, Él está aquí, en medio de nosotros, sin vida, silencioso, en el mismo lugar donde se nos apareció, coronado y exaltado, en toda Su belleza, y nuestras almas se conmovieron al mirarlo, y lloramos lágrimas de alegría de emoción. ¡Ahora en el mismo lugar lloramos y lloramos, pensando en la muerte! Su acceso al reino fue terrible. Se sentó en el trono de sus padres, bañado en lágrimas, con la cabeza inclinada, en medio del horror popular, en medio de los silbidos de ira y de la sedición. Pero la luz tranquila que ardía en Su alma, con humildad, con sumisión a la voluntad de la Providencia y al deber, disipó las nieblas acumuladas, y se levantó para reavivar las esperanzas del pueblo. Cuando se apareció al pueblo, rara vez se escuchó su discurso, pero sus miradas eran más elocuentes que los discursos, porque atrajeron el alma de la gente hacia sí: el alma tranquila, profunda y afectuosa de la gente se reflejaba en ellos, y en su voz sonaban dulces y alentadoras simpatías. No vieron su grandeza soberana en hechos de victoria y gloria militar, pero vieron y sintieron cómo cada dolor humano y cada necesidad resonaban en su alma, y ​​cómo dolía y se alejaba de la sangre, la enemistad, la mentira y la violencia. Así, por sí sola, su imagen creció ante los pueblos, ante toda Europa y ante el mundo entero, atrayendo hacia Él los corazones y predicando silenciosamente por todas partes la bendición de la paz y la verdad. Moscú no olvidará el día radiante de Su Coronación, luminoso, tranquilo, como el día de Pascua. Aquí, al parecer, Él y Su Rusia se miraban a los ojos y se besaban. El piadoso zar, revestido de toda la grandeza de la dignidad y el sacerdocio de la iglesia, mostró a su pueblo en la iglesia toda la grandeza de su humildad real. No olvides aquel momento en que la corona real brilló en Su frente, y ante Él, arrodillada, la Reina aceptó la corona de Él, Ella, condenada a Él como prenda de amor, en su lecho de muerte, por su hermano moribundo. Desde ese mismo día, el pueblo se enamoró de Ella, creyendo en la santidad de la unión bendecida por Dios, y cuando se aparecieron al pueblo, juntos inseparables, en su mirada y en la de ella sintieron la misma caricia del alma amorosa rusa. Y luego apareció Su ataúd en el corazón de Rusia, en la Catedral del Arcángel, entre las tumbas bajo las cuales descansan los primeros líderes de la Tierra Rusa. ¿Quién entre todos debería ser semejante a Él? Los huérfanos los lloraron a todos al mismo tiempo, e incluso el más tranquilo zar Alexei se lamentó... ¿Pero por quién se derramaron esas lágrimas? ¡Por quién se entristeció y se compadeció tanto el alma del pueblo! Moscú lo despidió, lo despidió para siempre, y el caballo de hierro lo llevó muy lejos, a la nueva tumba de los zares rusos. ¡Adiós, nuestro amado Rey! ¡Adiós, piadoso, querido por el pueblo, tranquilo zar Alejandro Alexandrovich!.. El Señor nos dio Tu reinado de trece años... ¡Y el Señor te lo quitó! Bendito sea el Nombre del Señor desde ahora y por siempre. Discurso en una reunión de la sociedad histórica. El hombre hace la historia; pero es igualmente cierto y aún más significativo que la historia moldea al hombre. Una persona sólo puede reconocerse y explicarse a sí misma a través de toda su historia. Desde el primer minuto de existencia, el espíritu humano se esfuerza incontrolable y continuamente por expresar cada habilidad, cada pensamiento, cada sensación, para encarnarlo en acción, y toda esta enciclopedia de eventos y acciones constituye la vida humana. En este sentido, la vida, que constituye una cadena de acontecimientos interconectados por una conexión lógica de causa y acción, es al mismo tiempo un misterio del alma: hay acontecimientos en la vida que actúan de forma fatal y misteriosa sobre un alma sensible, determinando las aspiraciones, la voluntad, el carácter y todo el destino de una persona. Pero el hombre es hijo de su tierra, descendiente de su pueblo: hueso de huesos, carne de la carne de sus antepasados, hijos del mismo pueblo, y su naturaleza mental es la naturaleza de ellos, con sus cualidades y defectos distintivos, con sus aspiraciones inconscientes que buscan un resultado consciente. Cada nación, como un individuo, tiene su propia historia, su propia red de acontecimientos y acciones en las que el alma nacional se esfuerza por encarnarse. En la ciencia histórica, una mente inquisitiva, que examina críticamente hechos, acciones y personajes, quiere determinar su exactitud exacta y captar su conexión mutua y su significado interno en el destino de la vida social y estatal del pueblo. Con profundo interés, con placer, con sorpresa, leemos las páginas de este libro, admirando la agudeza de la mente crítica, el arte del artista; Según la antigua expresión, la historia es maestra de pueblos, ciudadanos y gobernantes, pero ¿quiénes de ellos se beneficiaron de sus lecciones? ¿Quién, al cerrar un libro que había acaparado toda su atención, no sintió en su alma la amarga conciencia de que ante él se abría una crónica tan antigua como el mundo del orgullo, el egoísmo, la crueldad y la ignorancia humanos, un pergamino en el que estaban escritos “la piedad, los sollozos y la pena”? En otro sentido más profundo, la historia de la tierra y del pueblo forma a un hombre, un hijo de su tierra, si tiene un alma sensible. Un alma sensible aporta su sentimiento vivo a la historia, y entonces cada hecho, cada personaje de la historia responde a lo que el alma cree que la mente es capaz de abarcar, de modo que la propia vida espiritual se convierte en un texto para una persona, y la crónica de la historia es un comentario sobre ella. Desde este punto de vista, los acontecimientos le revelan su misterioso significado y la crónica muerta se anima con la poesía de la vida espiritual de todo un pueblo. De lo contrario, cuando la ciencia, analizando los hechos y las evidencias sobre ellos, ve una leyenda que se ha desarrollado en la imaginación popular, ésta misma recibe el significado de un fenómeno que se ha justificado en la vida y en la historia, y se convierte en la verdad para el espíritu. Independientemente de lo que consiga el análisis en descomposición de un erudito historiador en el estudio de las leyendas sobre Vladimir, sobre Demetrius, sobre Sergio, sobre Alexander Nevsky, para un alma sensible este fenómeno, esta imagen se convierte en una constelación, derramando sus rayos sobre ella, haciendo su recorrido en el firmamento del cielo. Me parece que así se formó el alma del difunto, inolvidable Soberano, cuya memoria ahora nos hemos reunido para honrar en la Sociedad fundada por Él. Su alma era sensible y receptiva a todo lo que se le revelaba la naturaleza de su tierra y de su pueblo. Creció al lado de su hermano mayor, el heredero al trono, se podría decir a su sombra, alimentando su alma con la amistad con Él, recibiendo de Él las impresiones y sabores de su desarrollo mental y moral. Fueron años de fermentación desordenada de las mentes en la ciencia, la literatura y la sociedad, pero cerca del zarevich había personas que supieron llamar su atención sobre los fenómenos de la vida rusa, sobre los tesoros del espíritu popular tanto en la historia del pueblo como en su literatura. Estos fueron F.I. Buslaev y S.M. Soloviev. Bajo su influencia se formaron los gustos de ambos hermanos y su interés por la antigüedad rusa. Durante sus viajes por Rusia, inspirado día tras día por el movimiento popular que lo saludaba en todas partes, el zarevich logró conocer y amar a su pueblo y trazar el curso de su historia en los monumentos antiguos. Logré conocer y amar la naturaleza de la región indígena rusa, tan afín al espíritu ruso. Su alma creció y se fortaleció en su tierra natal, en su atmósfera natal, y en cartas a su amado hermano le transmitió sus sentimientos. Llegó el año 1865. Trajo un dolor terrible a Rusia: Dios quería quitarle su brillante esperanza a Rusia. El zarevich Nikolai Alexandrovich murió y dejó los destinos futuros de Rusia como herencia a su amado hermano, transmitiéndole todos los legados de su alma joven. Una carga inesperada e inesperada cayó sobre el alma del nuevo zarevich, y la aceptó con humildad, como un deber que le había confiado la Providencia, la aceptó y en lo más profundo de su alma confió en Dios para su destino y el de Rusia. Ahora, por voluntad de Dios, mientras lo lloramos, vemos y sentimos cómo esta fe fue plenamente justificada. Desde ese día, hasta su ascenso al trono en 1881, maduró en silencio, sin pensar, sin preguntarse por la hora terrible que marcó su ascenso al reino. Estos años fueron verdaderamente años de educación para Él, y se llevaron a cabo en el espíritu de los pactos históricos del pueblo ruso y del Estado ruso. Incluso en su infancia, su lectura favorita eran las novelas históricas de Zagoskin y Lazhechnikov, y en Él, como en muchos niños rusos, esta lectura despertó el primer movimiento de amor a la patria y orgullo nacional. Mantuvo su interés por esta lectura tanto en su juventud como en los años siguientes de su vida. Conversaciones con S.M. Solovyov le reveló el significado interno de la historia rusa y la importancia de la lucha librada por el Estado que estaba reuniendo la tierra contra las fuerzas antiestatales y antilingüísticas. Se encontró con gente rusa inteligente y le encantaba escuchar sus discursos sobre la antigüedad rusa y sus juicios sobre los asuntos y acontecimientos de los tiempos modernos desde el punto de vista ruso: así creció en Él esa sensibilidad hacia los intereses rusos, que durante los años de su reinado se nos reveló en el poder de la verdadera sabiduría estatal. Los monumentos de la antigüedad rusa, que estudió visualmente durante sus viajes por Rusia, siempre fueron para Él un tema de especial interés, y sintió sutilmente la peculiar belleza de las líneas y decoraciones que distingue el tipo de nuestra antigua arquitectura eclesiástica. Desde entonces, exigió para su consideración todos los proyectos de nuevos edificios de la iglesia, y su ojo distinguió con asombrosa fidelidad todo lo que en partes individuales del edificio violaba su armonía integral o no concordaba con el tipo principal. En su alma, los rasgos más atractivos reflejaban la imagen del gran ruso, que atraía hacia él la simpatía de todos aquellos que lograban conocerlo de cerca. Tanto en las personas como en las instituciones, todo lo artificial, pretencioso y pomposo le resultaba repugnante; pero una persona sencilla, al acercarse a Él, sentía su afinidad espiritual con el Soberano ruso. Y para el individuo, el pueblo y la sociedad, todo el valor de la historia es la autoconciencia. Tanto el individuo como el pueblo -representado por las autoridades- se reconocen en su historia. La historia del desarrollo de esta autoconciencia aquí en Rusia es instructiva. A este respecto, vale la pena comparar dos épocas: el comienzo y el final del siglo actual, la época de dos emperadores Alejandro: Alejandro I y Alejandro III. El primer Alejandro también amaba a Rusia y a su pueblo, pero su educación no le dio la oportunidad de aprender ni la historia de su país ni de su pueblo. Nació en una época en la que la gente común era conocida con el nombre general de gente vil, y desde arriba pocas personas discernían en él la apariencia de dignidad; cuando la cultura occidental, trasladada a suelo ruso, se expresaba sólo en las formas externas de un modo de vida ajeno a nosotros; cuando la Iglesia misma era vista desde arriba como una institución necesaria para el pueblo, pero inferior en dignidad al culto romano del Occidente ilustrado. Tanto la mente como el corazón atrajeron irresistiblemente al joven soberano hacia un objetivo elevado: gobernar por el bien del pueblo, establecer el orden en el caos de las instituciones, erradicar los abusos, resolver los lazos restrictivos de la esclavitud y los prejuicios. Pero el ideal al que se aplicaron sus aspiraciones y planes no estaba en Rusia, sino fuera de ella. Criado por La Harpe en el espíritu de las ideas abstractas de la filosofía del siglo XVIII, extrajo de ellas su ideal abstracto, y la historia y la realidad rusas estaban cerradas para Él y parecían un campo claro sobre el cual se podía construir cualquier cosa. Rodeado de una galaxia de jóvenes consejeros, Él, junto con ellos, se sumergió en sueños: sin conocer la naturaleza del pueblo y sus necesidades, soñó con un gobierno representativo, supuestamente destinado a establecer la razón y la verdad en el gobierno; sin conocer la Iglesia Ortodoxa en su significado nacional, soñaba con igualar todas las religiones con ella y con la indiferencia de las iglesias y credos; Soñaba con restaurar Polonia, sin conocer la historia que le diría que el Reino de Polonia significaba esclavitud y opresión para todo el pueblo ruso. Desde ese momento hasta el ascenso al trono del emperador Alejandro III, también pasó medio siglo. Durante este período de tiempo, es difícil calcular cuántos éxitos se han logrado, cómo ha crecido la autoconciencia histórica rusa, y su crecimiento más notable se remonta precisamente a la época de la educación y la primera juventud del zarevich Alexander Alexandrovich. Se descubrieron y se hicieron públicos muchos monumentos nuevos que iluminaron la historia de la vida popular, aparecieron jóvenes científicos con puntos de vista independientes sobre instituciones, eventos y personajes, surgió en la literatura y en la sociedad un gran interés por los monumentos de arte popular en canciones, epopeyas, música y arquitectura. Un círculo de personas culturalmente educadas se reunió en Moscú, animadas por la idea de la necesidad de una autoconciencia nacional al estudiar los destinos pasados ​​​​de su país y su pueblo; Aparecieron en la sociedad y en la literatura con una protesta contra la falsa actitud hacia la vida rusa y sus necesidades, contra la ignorancia complaciente y la indiferencia hacia todo lo que concierne a los intereses más vitales de Rusia. Eran personas que buscaban en el pasado de su patria un ideal para organizar su destino futuro, y fueron los primeros en aclarar conscientemente a todos la conexión inseparable del pueblo ruso con la fe y con la Iglesia ortodoxa. Independientemente de los extremos de la enseñanza, esta palabra era necesaria en vista de la nube de cosmopolitismo y doctrina liberal que se acercaba desde Occidente: por eso las actividades de este círculo fueron importantes en la historia de la educación rusa. El joven heredero zarevich, que pronto conoció esta dirección a través de A.F. Tyutchev, no pudo evitar simpatizar con él con un corazón ruso sensible, amando a su pueblo y a su tierra, y sediento de verdad y acción directa por su tierra. En medio de tales fenómenos e influencias, el futuro Emperador creció y se formó. Y al mismo tiempo, la fe en Él creció y se fortaleció entre el pueblo, lo que fue justificado a lo largo de Su reinado de 13 años. Para la fortaleza del gobierno no hay nada más importante, no hay nada más valioso que la fe del pueblo en su gobernante, porque todo se basa en la fe. Pase lo que pase, todos sabían y estaban seguros de a qué, en casos importantes de la vida estatal, Él daría una respuesta negativa y positiva de Su alma rusa. Todos sabían que Él no renunciaría al interés ruso, legado por la historia, ni por los polacos ni por otras periferias del elemento extranjero, que conserva profundamente en su alma la misma fe y el mismo amor por la Iglesia ortodoxa que por el pueblo, comprendiendo toda su importancia educativa para el pueblo; finalmente, que junto con el pueblo cree en la importancia inquebrantable del poder autocrático en Rusia y no permitirá que, en el fantasma de la libertad, se produzca una confusión desastrosa de lenguas y opiniones. Cuando perdemos a un prójimo, a un ser querido, no pensamos en preguntar: qué hizo, solo sentimos lo que era, y para nosotros lo más preciado, lo más tangible es su imagen viva, con toda la atmósfera moral que lo rodeó, todo lo que de él vino a nosotros y mantuvo en nosotros esa armonía de vida que, con su muerte, perdimos. Y parece que en este momento - él no está - ¿cómo podemos vivir sin él? Fue con este sentimiento que todo el pueblo ruso tembló, impresionado por la noticia de que el zar Alejandro III nos había dejado. El alma del pueblo se fusionó con Su alma y, habiéndolo perdido, ella misma se confundió. Este sentimiento sigue vivo hoy. Quien quiera captarlo, sentirlo y fusionarse con él, que vaya a la Catedral de Pedro y Pablo y a esta tumba regada de lágrimas, y vea cómo ahora y mañana está llena, solemnemente, desde la mañana hasta la tarde, con oración silenciosa, por una multitud interminable de personas que acuden a esta tumba desde toda Rusia. Especialmente en la educación, la preocupación no debería ser sólo llevar a los niños a un cierto orden, a ponerlos dentro de ciertos límites: es necesario que la vida crezca y se desarrolle, sin deformarse en formas férreas, para que no se seque por una rutina inexorable: la forma más fácil de gestionar, tan conveniente para las figuras sin vida, para los formalistas del gobierno. Lo que tengo más claro es mi silueta moral, como tallada en un campo negro. Lo guardo con toda severidad y siempre lo he defendido con éxito dentro de mí, alejando de él diversas nubes: a veces rosadas, a veces verdes, a veces azules, con las que a menudo intentaban colorearlo. Y cerca de él construí un lugar amplio, llano, seco y desierto por todos lados, de modo que no hay manera de llegar a él por senderos ocultos o floridos: el enemigo más insignificante se ve inmediatamente en el horizonte. Amo el pasado, siento que sus raíces están en lo más profundo de mi alma, que de aquí mi alma saca fuerzas para el vigor y la paciencia. Y me parece que el pasado es el único momento de nuestra existencia en el que el pensamiento puede detenerse sin vergüenza: sus colores descoloridos, sus contornos suaves, la transparencia de la perspectiva: todo esto realza su significado. Tanto el presente como el futuro: ¡dónde parar aquí! El entorno que me rodea me despierta un sentimiento de disgusto, el futuro no me inspira de ninguna manera, no veo nada en él que corresponda a mis aspiraciones espirituales. Esto es lo que me pesa, lo que me encuentra en la esfera pública. El alma quiere luchar contra este sentimiento, pero no puede superarlo, y en otros momentos ya reconozco en mí la inevitabilidad del declive moral; siento que ya ha comenzado y va en aumento a medida que se intensifica el hábito de ponerse una máscara de decencia. En el mundo es tan fácil adquirir este hábito salvaje de mirar con indiferencia tanto el dolor como la tentación, volverse con una sonrisa clara hacia las personas que desprecias, cubrir tu disgusto con una triple armadura, con dolor en el corazón y con una calma imperturbable en el rostro, atravesando todo tipo de suciedad: esta es una tentación difícil de resistir, pero introduce decadencia moral en un alma orgullosa. Aquellos que tienen mucha ternura suave en el alma, aquellos a quienes no les cuesta someterse, todavía tienen un poder pacificador. Todo se refleja con demasiada fuerza en mi alma, y ​​por eso mis pensamientos se rebelan y no hay equilibrio... ¡En tales momentos mi mirada busca refugio en el santuario del poder divino y las puertas del majestuoso edificio de la Iglesia Católica se abren ante mí! Honro a la iglesia de mi país porque aprendí a conocerla y su mansedumbre me ayudó a apreciar toda su fuerza. No quieren saberlo, lo juzgan erróneamente por ignorancia, y yo lo defiendo ardientemente cada vez que se presenta la oportunidad de mostrarlo en su verdadera forma. ¿No podría ser gratificante para mí invertir una gota de mi trabajo en la causa de la verdad, que, al tiempo que ilumina las mentes, suscita al mismo tiempo en los corazones un sentimiento de amor fraternal? La diferencia de dogmas no es un asunto importante para mí, porque no es ahí donde veo la salvación... Pero todo esto no implica solidaridad con todo el credo de la iglesia, acuerdo silencioso con cualquier parte que sea contraria a la enseñanza protestante: todo lo que pienso, todo lo que digo, todo lo que hago responde completamente a ello... Mi corazón encuentra en esta descripción (de la vida familiar de Wiene) una imagen perfecta de lo que la Iglesia Protestante puede lograr. Lo logra - a pesar de sus errores, a pesar del abismo de incredulidad que se abre en su camino, a pesar de la estricta sequedad de su culto - lo logra únicamente por su ardiente deseo de la verdad, de este nombre de Dios, tan querido por el espíritu alemán. Establecer una verdadera conexión entre lo que una persona hace y lo que piensa y siente, y revivir todos los sentimientos en la fuente de la verdad eterna y el amor eterno: ¡este es el ideal de la vida humana! De Kostromá. Mi estancia aquí es una crónica de revelaciones: vivo como en otro mundo. A cada paso entiendo mejor y de otra manera aquello sobre lo que tenía una idea completamente falsa en San Petersburgo. Cuando el principio divino o ideal aparece en formas inusuales para nosotros, tendemos a no reconocer, y a veces incluso a negar resueltamente, la presencia del principio ideal mismo en estas formas. Pero cuán pronto, a través de esa concha inusual, comienzas a reconocer los latidos del corazón, a sentir, por así decirlo, el calor de la vida divina, una nueva luz penetra en el alma y en el pensamiento racional, y quieres gritar: ¡Veo, siento y creo! Desde que respiro aquí una atmósfera completamente nacional, cuyos rasgos, a menudo conmovedores, me son explicados por personas serias, tengo una impresión extraña: me parece que desde San Petersburgo todos hablamos en francés con este joven Siegfried, que se llama el pueblo ruso; ¡Y él, en nuestra opinión sin educación, pero tan amable y tan fuerte, solo entiende el habla rusa! Ayer pasé la mañana en el monasterio: ya sabéis con qué majestuosidad y magnificencia se realiza el Servicio Divino en esta hermosa catedral artísticamente restaurada. Después de la misa hubo un servicio de oración en el hospital y luego una comida para los pobres. Alrededor de un centenar de mendigos lisiados estaban sentados en mesas largas: eran atendidos por monjas y niñas de la escuela de la Madre María, con un celo tan alegre que era divertido verlos. Los cojos entraron por las puertas abiertas de par en par, guiando a los ciegos; detrás de las campesinas, encorvados por la vejez y la enfermedad, venían ancianos aún más decrépitos. Tanto las monjas como las muchachas las recibieron con afectuosos saludos: en este modesto salón reinaba un espíritu de amplia fraternidad, de modo que parecía que el mismo Cristo estaba presente aquí. Cuando se colocaron cuencos humeantes sobre las mesas, se distribuyó el pan y los pobres, después de la oración, comenzaron a comer con cara de satisfacción, la Madre María ordenó a las niñas que cantaran, y primero cantaron: Dios bendiga al zar... Cuanto más de cerca miro la vida monástica en Rusia, más comprendo el profundo significado del monasterio para todo el país y el gran bien que todavía se espera de él en el futuro, y más me sorprende la indiferencia con la que se trata. tratado en Petersburgo. Cuánto disfruto de mi estancia en Moscú. A pesar del mal tiempo, de los viajes agotadores, incluso de las visitas que no soporto, todavía descanso aquí... Me siento en un ambiente natural, rodeado de leyendas que del pasado dan un significado especial al presente. A pesar del declive mental y moral de Moscú, aquí conoces gente que tiene acceso a ideas abstractas, gente que está interesada en más de una cosa relacionada con su yo. Y además, ¡qué vale esta tranquilidad en la que poder concentrarse para un trabajo serio! Pero no terminaría si tuviera que enumerar todo lo que me gusta de Moscú: las malas impresiones son absorbidas por las buenas, y todo esto fortalece mi reserva de fuerza moral. Quizás te interese: