Ewige Erinnerung: Erinnerungen an den Verstorbenen

Inhalt Großherzogin Elena Pawlowna Nadezhda Pawlowna Schulz Baronin Edita Fjodorowna Raden Nikolai Wassiljewitsch Kalachow Aksakows Nikolai Iwanowitsch Ilminsky Großfürstin Ekaterina Michailowna Rede bei einem Treffen der Historischen Gesellschaft Großherzogin Elena Pawlowna Ein heller Stern rollte von unserem Himmel herab. Viele von uns sind Waisen, wie Kinder, die ihre Mutter verloren haben – sie suchen und finden nicht und weinen nicht. Großherzogin Elena Pawlowna ist für die Ewigkeit gestorben. Gesegnet wird Ihr Andenken in ganz Russland sein; Aber diejenigen, die von ihr gesegnet sind, werden ihr strahlendes Bild in ihren Herzen tragen, solange sie leben, mit Trauer darüber, dass sie sie verloren haben, mit Liebe und dem dankbaren Bewusstsein, dass sie sie kannten und sie im Leben sahen. Dieses Jahr, im September, ist es 50 Jahre her, dass sie als junge Prinzessin nach Russland kam und ihre vielfältigen und fruchtbaren Aktivitäten für Russland begannen. Von diesem Tag an begann das Feuer, das in der Seele des 15-jährigen Mädchens brannte, lebendig, empfänglich, beeinflussbar, aufzuflammen und andere Feuer um sie herum, oben und unten, zu entzünden; Der Gedanke, der in Ihr aufkam, begann überall dort Kraft zu gewinnen und Gedanken anzuregen, wo es einen Ort für lebendiges und aktives Denken gab. Ihre Schönheit, körperlich, geistig und moralisch, mit der Fähigkeit zu streicheln, sich selbst näher zu bringen, zu beleben, begann unbewusst jeden zu verzaubern, den sie in den Kreis ihrer Gedanken brachte. Wer kannte sie und liebte sie nicht? Wer, der Ihre Hilfe für eine gute Sache suchte, wurde von ihr abgelehnt? Wer hat sich beim Eintritt in Ihren Kreis nicht Ihrem Charme unterworfen und sich nicht in den Tiefen seiner spirituellen Natur erregt und bewegt gefühlt? Sie war ganz erfüllt von Leben und Gedanken: Sie erregte alles um sich herum, sie selbst suchte und empfing lebendige Eindrücke von überall her, bemühte sich, jeden wahren und fruchtbaren Gedanken in die Tat umzusetzen und jeder Aufgabe Menschen zuzuordnen, die ihn verstanden und befolgten. Umgeben von der Pracht und dem Luxus des Hofes und der enthusiastischen Hingabe vieler, aber nachdem sie viel Kampf und Kummer erlebt hatte, gab sie sich keine Minute lang der Glückseligkeit ihrer Position hin und löschte den Geist in ihr keine Minute lang aus – bis zum letzten Tag ihres Lebens. Und wahrlich, an Ihrem Sterbebett wird das apostolische Wort auf Ihren Lippen erbeten, als eine Lehre für die Lebenden: nicht faul im Fleiß, glühend im Geiste. Wer das Leben erlebt hat, weiß, wie viel es bedeutet, wie viel Gutes eine ähnliche Natur um sich herum und in einer gewöhnlichen sozialen Stellung verbreiten kann. Kraft erzeugt Kraft, Kraft verursacht Kraft, Kraft aus Kraft beginnt in der Welt der spirituellen Beziehungen. Aber die Verstorbene stand im Leben auf einer äußeren Höhe, an einem weiten Ort, von wo aus jeder sie sehen konnte und von wo aus sich ihr Einfluss über ein weites Feld ausbreiten konnte. Und wahrlich, in Ihrer Person wurde die hohe und wohltätige gesellschaftliche Bedeutung der Würde vor allen erklärt und gerechtfertigt. Sie trug ihre Würde mit Würde und Rechtschaffenheit, und sie verschwendete den ganzen Reichtum ihrer Seele und die äußeren Segnungen, die ihr die Vorsehung verliehen hatte, nicht für sich selbst, sondern für die Menschen und die Sache, der sie diente. Wenn es möglich wäre, all derer zu gedenken und anzurufen, die von ihr gesegnet wurden, wie groß wäre die Menschenmenge an ihrem Grab! Wie viele Talente hat Sie gefunden, gefördert, ausgebildet, ans Licht gebracht und in die Tat umgesetzt! Es gibt viele berühmte oder berühmte Namen in Wissenschaft und Kunst, die mit Ihrem Namen verbunden sind und unter Ihrer Schirmherrschaft aufgewachsen sind. Sobald Sie hörte, dass in der einen oder anderen unbekannten Ecke ein Talent erwacht war und Unterstützung brauchte, die Mittel zur Bildung, war Ihre Hand bereit zu geben, und vor allem war der ungeduldige Wunsch in Ihrem Herzen bereit – einen Menschen anzurufen, zu sehen, zu befragen, ihn mit Ihrem lebendigen Wort zu ermutigen, ihn auf eine Höhe zu heben und ihn aufgeregt, fröhlich, im Glauben an seine Berufung, mit einem erfreulichen Bewusstsein der mitfühlenden Kraft wegzuschicken! Wie viele Staatsmänner und Staatsmänner hat Sie in den letzten 25 Jahren als erste erkannt, sie näher zu sich gebracht und mit Ihrer Schirmherrschaft und Ihrem aufgeklärten Mitgefühl an die Arbeit gebracht? Wie oft hat Sie den Beleidigten, Verleumdeten und Unglücklichen durch Ihren großen Einfluss und Ihre Fürsprache geholfen, ihre Wahrheit wiederherzustellen und Zugang zur Barmherzigkeit zu finden! Schließlich, wie viele arme Menschen haben Ihren Namen gesegnet und segnen ihn weiterhin für Ihre persönlichen Vorteile, die dem Einen Gott bekannt sind! Aber sie gab sich nicht mit persönlichen Vorteilen zufrieden. Ihre Wohltätigkeit war von der Idee durchdrungen, eine gute Tat zu etablieren, sie in die Gesellschaft einzuführen, den Grundstein für eine starke, kontinuierlich funktionierende soziale Institution zu legen und sie klug einzurichten. Und als nach Ihren Gedanken eine Institution durch das Handeln Ihres eigenen auserwählten und begeisterten Volkes entstand, mit welcher unermüdlichen Aufmerksamkeit verfolgte Sie deren Fortschritt, vertiefte sich in alle Details, untersuchte, hinterfragte und unterstützte die spirituelle Stärke in allen Figuren! Als gebürtige Nicht-Russin legte sie ihr Herz in ihr neues Vaterland und widmete alle ihre Aktivitäten Russland. Alle großen Ereignisse des äußeren und inneren Lebens des russischen Staates hallten tief in Ihrem Herzen wider, erweckten in ihr eine lebendige, aktive Teilnahme, und mit vielen von ihnen ist ihr Name in den bedeutendsten Epochen der modernen Geschichte verbunden. Es lohnt sich, sich daran zu erinnern, mit welchem ​​unermüdlichen Eifer sie in der Zeit des Ostkriegs und der Belagerung von Sewastopol durch die von ihr gegründete und belebte Heilig-Kreuz-Gemeinschaft den Verwundeten und Kranken geholfen hat; und eines Tages wird die unparteiische Geschichte völlig offenbaren, welchen Anteil ihr an der erfolgreichen Beendigung der großen Sache der Bauernbefreiung in Russland zukommt. Für die Gesellschaft war Sie ein leuchtendes Zentrum geistiger Belebung, und die Treffen, die in Ihren Wohnzimmern stattfanden, werden jedem, der im Gespräch eine helle, festliche Erregung des Denkens und eine Ernüchterung vom Alltag sucht, noch lange in Erinnerung bleiben. Bei ihr konnte man alle Menschen treffen, die aus dem Inland oder aus dem Ausland kamen und in irgendeiner Weise in ihrer offiziellen und sozialen Tätigkeit, in der Wissenschaft, in der Kunst bemerkenswert waren. Sie verstand es, jeden näher zu ihr zu bringen, sie verstand es, jeden auf ihre Höhe zu bringen, sie verstand es, mit jedem genau darüber zu reden, was ihrer Meinung nach ihr Geschäft war; Jeder verließ Sie mit dem Bewusstsein Ihrer hohen Würde und nicht mit einem gedemütigten, sondern mit einem erhöhten Selbstbewusstsein. In Ihrem Kreis, um Sie herum war es leicht, spirituell und rein. Viele sahen sich zu ihr um. Viele dachten bei sich: Was wird sie denken? Wie wird es ihr vorkommen? Für viele wird es ein großer Kummer sein, wenn es nach ihr niemanden mehr gibt, zu dem sie aufschauen können! Und sie ist nicht mehr da! Erst kürzlich, Ende Dezember, an ihrem Geburtstag, sahen alte Freunde und Diener, die sich zu ihr versammelt hatten, einen freundlichen Blick und hörten ihr freundliches Wort. Man könnte sich immer noch täuschen und hoffen; Ihre frühere Lebendigkeit, die vor Ihren alten Artgenossen jung wirkte, war in ihr trotz schmerzhafter Müdigkeit noch sichtbar. Und so ordnete Gott am 9. Januar an, dass sich dieselben Menschen unter Tränen und in geheimnisvoller Stille um Ihren leblosen Körper versammelten. Bitterer Verlust! Jeden Tag, jedes Jahr werden uns die Tugenden der Verstorbenen klarer – und alles, was wir in ihr verloren haben. Es wurde bereits von der Erde genommen; Aber so wie sich nach ihrem Tod ihre lebendigen und bewegenden Gesichtszüge zu einer gleichmäßigen, ruhigen Schönheit formten, so wird ihr geliebtes Bild, majestätisch und strahlend im Gedanken an alles Erhabene und Gute, in ihrer ewigen Erinnerung geformt. † 12. September 1877 Am 12. September starb in Zarskoje Selo im Alter von 84 Jahren eine würdige Frau, deren Name in der mageren Liste der Menschen, die sich intelligent, liebevoll und fruchtbar für das Wohl der russischen Bildung im wahrsten Sinne des Wortes eingesetzt haben, für immer in Erinnerung bleiben sollte. Nadezhda Pavlovna Shultz stammte aus der Familie Shipov, die viele gute russische Persönlichkeiten für Russland hervorbrachte. Nadeschda Pawlowna hatte ein von Natur aus gütiges und sanftes Herz, einen praktischen wirtschaftlichen Verstand und wurde in ihrer frommen Familie wahrhaft christlich erzogen. Seit ihrer ersten Jugend gewöhnte sich Nadeschda Pawlowna, wo auch immer sie lebte, daran, sich mit ganzem Herzen um andere zu kümmern, die um sie herum Pflege brauchten, und vergaß dabei sich selbst. Ihre eigene Familie war für sie die erste Schule der Pädagogik: Hier lernte sie, verantwortlich für die Erziehung ihrer jüngeren Brüder, solide Prinzipien und Methoden der pädagogischen Tätigkeit. Nach ihrer Heirat gründete sie ihre eigene Familie; Doch ihr warmes Herz kümmerte sich weit über den engen Kreis des Familienlebens hinaus. Sie verbrachte ihr gesamtes frühes Leben im Dorf und lernte alle Bedingungen des Landlebens genau kennen, daher kannte sie die Bedürfnisse der Menschen gut, wobei spirituelle Bedürfnisse an erster Stelle standen. Wer im Dorf lebte, weiß nicht, dass die Schafe vor allem einen Hirten brauchen, und dass es nur wenige gute Hirten gab. Nadezhda Pavlovna wusste genau, wie unsere Bedingungen für die Erziehung und das gesamte Leben der Landpriester waren. Sie wusste aus Erfahrung, dass es für unseren Landpriester angesichts der Dringlichkeit der täglichen Bedürfnisse und der ungünstigen Bedingungen des häuslichen Lebens von der Wiege an nicht schwer ist, in der Seele zu vergröbern und das Bewusstsein seiner hohen Berufung zu verlieren. Wie kann man ihm helfen in seiner Einsamkeit, in der er normalerweise verloren lebt, in der Entfremdung sowohl von der rauen Umgebung unten, in der er selbst mit unmenschlichen Anstrengungen immer noch das primitive Land bewirtschaften und das von niemandem berührte Ackerland pflügen muss, als auch von der Umgebung der Grundbesitzer, von der er durch die Vorurteile des Klassenlebens und der Erziehung getrennt ist? Nur eine treue Assistentin – seine Frau – kann ihm in diesen Umständen helfen, sein Leben erhellen und die Last mit ihm teilen. Doch wie wir wissen, standen die Frauen von Landpriestern in Bezug auf Erziehung und Bildung hinter ihren Ehemännern zurück, und die Ehe selbst war leider größtenteils keine Frage einer tief empfundenen und rationalen Entscheidung, sondern ein notwendiges Mittel zur Erlangung einer Position. Daher war es notwendig, einen Assistenten für ihn zu schaffen. Dies ist der Gedanke, der Nadeschda Pawlownas glühende Seele erfasste: starke Grundlagen des Familienlebens im Klerus zu schaffen; zukünftige öffentliche Pädagogen in dieser Familie vorzubereiten; Institutionen zu gründen, in denen geistliche Mädchen eine fundierte Ausbildung in den Grundsätzen des Glaubens, der Güte und der Moral erhalten würden, in einem hohen Bewusstsein für ihre Berufung. Der Priester hat keine Zeit, sich um die Organisation des Hauses und die täglichen Bedürfnisse zu kümmern: Es ist notwendig, dass seine Frau die Herrin ist. Es ist notwendig, dass seine Frau selbst Lehrerin für ihre Kinder und gegebenenfalls Assistentin ihres Mannes im öffentlichen Bildungswesen sein kann. Der plötzliche Kummer, der die noch junge Frau traf – der Tod ihres Mannes – brachte sie ganz dazu, Kinder zu erziehen und zu diesem wohltuenden Gedanken, bei dem alle ihre Sorgen und Wünsche mit ihr – ihrer Freundin und Schwester, dem Mädchen Elizaveta Pavlovna Shilova – geteilt wurden. Bald bot sich die Gelegenheit, diese Idee unter der tatkräftigen Schirmherrschaft und Unterstützung der Großherzogin Olga Nikolajewna, der späteren Königin von Württemberg, in die Tat umzusetzen. So wurden die ersten beiden Schulen für Mädchen des Klerus gegründet – eine in Zarskoje Selo unter der Leitung von Nadeschda Pawlowna, die andere in Jaroslawl unter der Leitung ihrer Schwester Elizaveta Pawlowna Schipowa. Seitdem arbeiten beide Institutionen im gleichen Geist, und es ist schwer zu berechnen, wie viel Gutes sie der Kirche und dem Vaterland durch die Erziehung ganzer Generationen gebracht haben, wie viel sie gute Samen moralischer Stärke gesät haben, wie viel Licht sie in ein Umfeld gebracht haben, das bis dahin fast keine Erleuchtung kannte. Und nun wurde die Gründerin dieser guten und patriotischen Tat, nachdem sie den gesamten Kreis ihrer Tätigkeit vollendet hatte, wie eine Ähre, die gereift und vom Korn gebogen war, vom Feld genommen – in die Kornkammer des Herrn. Möge ihre Erinnerung ewig sein: Wie kaum eine andere hat sie Gott, der Kirche und ihrem geliebten Vaterland treue Dienste geleistet. Sie gehörte nicht zu den Vertretern der modernen Pädagogik, die manchmal so hell mit dem fremden, geliehenen Feuer vielfarbiger Theorien, Methoden und sogenannter neuer Lehr- und Aufklärungsprinzipien brennen, die aufgrund von Gerüchten und Lehrbestimmungen oft vergessen, was zu lehren ist, über das Eine und Wesentliche, das den Menschen erschafft und auf jede gute Tat vorbereitet ist. Das Feuer, mit dem sie brannte, war ihr eigenes und wurde bis zu ihrem letzten Atemzug von ihrem einfachen und glühenden Glauben, ihrer einfachen und unerschöpflichen Liebe, der Wahrheit des gesunden Menschenverstandes und ihrem direkten patriotischen Gefühl getragen. Es brannte wie eine Lampe und erlosch ruhig und friedlich wie eine Lampe. Nach dem vernünftigen Plan, der als Grundlage für die Ausbildung festgelegt wurde, war sein Kurs einfach und unkompliziert, ohne Fremdsprachen: das Gesetz Gottes, Schreibkunst mit Zeichnen, Russisch mit Slawisch, Rechnen und Geschichte mit Geographie, Gesang und praktische Haushaltsführung mit Handarbeiten. Zu diesen Fächern kommen neuerdings auch Physik mit Naturgeschichte und Anfänge der Pädagogik hinzu. Dieser Kurs wurde unter ständiger Anleitung und Aufsicht der Schulleiterin mit bemerkenswerter Gründlichkeit durchgeführt und die Schüler erwarben beim Verlassen der Einrichtung echtes und solides Wissen. Das Gesetz Gottes und vor allem die russische Sprache dienten als zwei Säulen allen Wissens: Die Schulleiterin selbst durchlief die gute alte Schule der russischen Sprache und Literatur, und es wäre wünschenswert, dass alle Mädchen, die in Instituten und Gymnasien viel komplexere und anspruchsvollere Kurse mit verschiedenen Ideen der neuesten Pädagogik besuchten, genauso rein und korrekt auf Russisch schreiben könnten wie die Schülerinnen von Nadeschda Pawlowna. Deshalb haben sich viele von ihnen als hervorragende Lehrer an ländlichen Schulen bewährt. Der Gesangsunterricht wurde an der Schule stets mit so viel Erfolg und so gründlich durchgeführt, dass viele Schüler ihn nach dem Abschluss problemlos selbst in ländlichen Schulen unterrichten konnten. Moralisch gesehen war der Einfluss einer solchen Frau von unschätzbarem Wert. Sie widmete ihre ganze Zeit und Sorgfalt der von ihr gegründeten Schule und war darin wie eine Mutter unter ihren Kindern. Diese Frau besaß eine unbeschreibliche Güte und eine unvergleichliche Reinheit und Klarheit der Seele. Russisch im Schlagen jeder Ader, in jeder Idee und jedem Bewusstsein, sie konnte in jede Seele die Liebe zum Vaterland einfließen lassen, die sie beseelte. Und vor allem ist es für diejenigen, die sie kannten, schwierig, sich eine andere Seele wie sie vorzustellen, in der sich die Schönheit allen Guten und die Hässlichkeit des Bösen und der Lügen aller Art mit solcher Einfachheit und Klarheit widerspiegeln würde. Man kann sich vorstellen, wie wohltuend dieser saubere Spiegel auf jeden gewirkt haben muss, der hineinschauen konnte. Im sanften Lächeln der verstorbenen Nadeschda Pawlowna, im klaren und tiefen Blick ihrer blauen Augen lag eine unwiderstehliche Kraft, die das Gewissen erweckte und jede rebellische Erregung in der Seele beruhigte ... Mit der Erziehung ihrer Mädchen verfolgte Nadeschda Pawlowna ein unerschütterlich hohes Ziel. Sie bestritt energisch die Idee, die andere ihr erzählt hatten, dass es nicht nötig sei, so hart an ihrer geistigen Bildung zu arbeiten, damit ihre Entwicklung nicht höher sein würde als das Leben, aus dem sie kamen und für das sie bestimmt waren. „Nein“, antwortete sie, „ich würde nicht mein ganzes Leben und meine ganze Kraft diesem Geschäft widmen, wenn es sich nur auf die Vorbereitung von Hausfrauen hätte beschränken sollen. Sie bereiten sich darauf vor, Hausfrauen zu werden, aber das ist in meinen Augen nicht das Hauptziel ihrer Ausbildung. Ich mache es mir zuallererst zur Pflicht, den Geist meiner Schüler zu erleuchten, in ihren Herzen den brennenden Wunsch zu wecken, an jedem Ort, an dem sie sich gerade befinden, nützlich zu sein und Gutes zu tun. Ihre Ausbildung sollte gründlich sein und nicht dürftig: Wenn der Geist in ihnen nicht richtig entwickelt wird, wird sich dies in den Qualitäten des Herzens widerspiegeln. Je aufgeklärter sie sind, desto besser werden sie verstehen, dass kein Beruf unter ihrer Würde liegt, wenn er nur nützlich sein kann.“ Im Bildungssystem, an dem Nadeschda Pawlowna festhielt, war alles auf dieses spirituelle Ziel ausgerichtet. Beispielsweise erlaubte sie ihren Schülern nicht, Arbeiten zum Verkauf anzubieten. „Solange sie in der Schule sind“, sagte sie, „sollten sie sich keine Gedanken über einen persönlichen Gewinn aus der Arbeit machen. Der Zweck ihrer Arbeit sollte selbstlos sein: der Wunsch zu helfen, Gutes zu tun, nützlich zu sein. Es ist umso notwendiger, sie an dieses Gefühl zu gewöhnen, weil der Umgebung, aus der sie kamen, die Gier nach Erwerb vorgeworfen wird, und wenn sie dorthin zurückkehren, müssen sie ein Beispiel der Liebe und des selbstlosen Dienstes für das Gute sein.“ Aus diesem Grund versuchte Nadeschda Pawlowna, angesichts einer sozialen Katastrophe keine Gelegenheit zu verpassen, unter ihren Mädchen Arbeit zum Wohle der Opfer zu organisieren und in ihnen den Eifer für diese Arbeit zu wecken. Dies waren die idealen Merkmale, in denen sich diese reine Seele das Bild vorstellte, das ihre pädagogische Tätigkeit belebte. „So stelle ich mir unsere Schülerin nach ihrem Abschluss an der Einrichtung gerne in ihrem Leben vor“, schrieb sie. Ihr Haus dient als Beispiel für gute Moral, Harmonie, Sauberkeit, Ordnung und Wohlstand. Ihr Mann, der von der Betreuung der geistlichen Bedürfnisse seiner Gemeindemitglieder nach Hause zurückkehrt, findet in der Gesellschaft seiner Frau die gewünschte Ruhe; sie reden und lesen zusammen. Sie besucht Gäste nicht gern und verlässt das Haus fast immer aus Liebe und Nächstenliebe. Er hört von einer kranken Person im Dorf – er beeilt sich, mögliche Hilfe zu leisten. Er hört von Armut, von Not, von Trauer – er kommt, um zu trösten, mit einem freundlichen Wort oder einem Rat zu helfen. Sie selbst hat nicht die Mittel, um in Not zu helfen – sie geht zu einem reichen Grundbesitzer, einem Nachbarn: Sie werden eine freundliche und gebildete Frau akzeptieren, sie werden bereitwillig zuhören, sie werden zuhören.“ Für andere mag dieses Ideal wie eine Idylle erscheinen: Aber welches Ideal entspricht der Realität? Die hohe Bedeutung eines Ideals liegt darin, dass es eine dunkle Realität beleuchtet, das Leben mit dem Wunsch nach einem hohen Ziel vergeistigt, und dieses Ideal der gütigsten Nadeschda Pawlowna leuchtete ihr ganzes Leben lang für sie und hielt sie ständig auf dem Höhepunkt der heiligen Berufung, zu der sie sich selbst verurteilte. Und es besteht kein Zweifel, dass sich seine Gesichtszüge in vielen der von ihr aus der Anstalt entlassenen Haustiere widerspiegelten und als heiliges Testament einer guten Mutter in deren Leben und Aktivitäten blieben. Ihre Sorge um ihre Schüler endete nicht mit deren Entlassung aus der Einrichtung. Sie verfolgte das Schicksal und die Aktivitäten jedes Einzelnen; Viele von ihnen korrespondierten ständig mit ihr, informierten sie über die Veränderungen in ihrem Schicksal und über ihre Aktivitäten, baten sie um Rat, Unterstützung und Hilfe bei Nöten aller Art, und ihre glühende Seele antwortete auf jede Bitte mit einem mitfühlenden Wort, Beistand und Hilfe. In ganz Russland, insbesondere im Norden, in Städten und Dörfern, gibt es verstreut viele ehemalige Schüler der Zarskoje-Selo-Schule, die Nadeschda Pawlowna 34 Jahre lang regierte, und die Schule in ihrer Person hatte keine Informationen über einen seltenen von ihnen, und mit vielen unterhielt sie ständige und aktive Beziehungen. Keine persönliche Energie einer neuen Figur kann die Wirkung der ruhigen Kraft ersetzen, die im alten Mann während eines langen Lebens, das einer Sache in der Einheit von Geist und Richtung gewidmet ist, entstanden ist. Solche Menschen sind im Alter wertvoll, auch wenn ihre ursprüngliche Energie unvermeidlich nachlässt. Es gibt Menschen, deren persönliches Leben so untrennbar mit dem Geschäft, dem sie sich widmen, verbunden ist, dass ihr Leben selbst die Bedeutung der Sache erhält und eine Kraft darstellt, die unmerklich und lebensspendenden Einfluss auf die gesamte Umgebung hat, in der sie leben und handeln. Deshalb müssen wir unter den vielen neuen Führern oft so untröstlich trauern, wenn sie das Feld verlassen: Deshalb hört man manchmal in der Nähe des Grabes eines alten Mannes ein solches Schluchzen, das man über dem Grab eines jungen Mannes nicht hören kann. Es ist ein ätzender und scharfer Kummer, wenn die Blume gepflückt wird, in der die Freude und Hoffnung unseres Lebens lag; Es gibt eine stille, aber tiefe Trauer, wenn die Lampe, die auf unserem Lebensweg mit gleichmäßigem Licht schien, erloschen ist. Nach der Trauerfeier konnten wir am Sarg des Verstorbenen in der Schulkirche das Schluchzen vieler Kinder hören, die ihre Mutter begruben, die den Klang des Kirchengebetes übertönte: ehemalige und aktuelle Schüler der Schule, der sie das Leben geschenkt hat und in der sie selbst eine lebendige Seele war. Die Gefühle, mit denen die gesamte am Grab versammelte Hauskirche in diesem Moment erfüllt war, wurden in seiner Rede vom würdigen Gesetzeslehrer Pater Dr. Erzpriester F.A. Pawlowitsch. „Es wäre eine seltene Mutter“, sagte er, „mit solcher Liebe, mit solcher Intelligenz, Opferbereitschaft und Beständigkeit, die in der Lage wäre, für das Glück ihrer Kinder zu sorgen, wie es die beste, würdigste Mutter, Mentorin und Wohltäterin ganzer Generationen von Priesterfrauen, -mädchen und -müttern tat, um die wir immer trauerten. Die wahrhaft christliche Erziehung der Kinder, ihre Unterweisung und Bestätigung im Guten war die höchste Aufgabe, die Berufung ihres Lebens; sie gab ihm völlig die reichen Schätze.“ ihrer Seele: die Subtilität, die Einsicht eines hochentwickelten und aufgeklärten Geistes, die Festigkeit und Beständigkeit ihres Willens und, was noch wichtiger ist, die Zärtlichkeit, Wärme und das Mitgefühl des Herzens ihrer Mutter wurden von allen und in allem in unserem Haus deutlich gespürt, und es war ein Beispiel für Güte, Aufsicht der Liebe, den Einfluss von Sanftmut und Frieden und Anleitung zur strengen, genauen Erfüllung all ihrer heiligen Pflichten von ihrer Liebe, Fürsorge und Sorge um das gute Schicksal der Kinder, wenn sie das Schuldach verlassen? Tausende Wohltaten, Dienste und Tröstungen aller Art wurden von ihr nicht nur den Schülern dieser Schule oder nahen Angehörigen ihrer Familien zuteil, sondern auch vielen, vielen Menschen in Not, für die ihr Herz und ihre Hand immer offen waren. Gutes zu tun, den Armen zu helfen, Witwen und Waisen in ihren Sorgen zu trösten, war immer das Bedürfnis und die Freude ihrer Seele, und Gott allein weiß, wie viel Dankbarkeit, wie viele herzliche Tränen und die wärmsten rührenden Gefühle sie in den Seelen der Kinder und in den Herzen aller weckte, die das Glück hatten, von ihrer Hilfe, Zuneigung, Grüßen, Zärtlichkeit und Fürsorge zu profitieren! Oh, wenn jetzt alle, die heimlich oder offen von ihr profitiert haben, erscheinen und sich mit uns am echten Grab versammeln könnten, was für ein rührendes, schönes, berührendes Bild wäre das, und welch eine Vielzahl von Segnungen, Gebeten und Danksagungen würden an diesem Grab zum Allmächtigen emporsteigen! ... Ja, sie war eine treue, gütige und weise Dienerin Christi! Ihr Herz war voller Liebe und Mitgefühl für alle, und deshalb, wie der alte Weise es ausdrückte, „öffnete sie ihre Hand den Armen und streckte ihre Hand den Bedürftigen entgegen, sie öffnete ihre Lippen mit Weisheit, und sanfte Belehrung lag auf ihrer Zunge.“ Es gab keine falsche Befriedigung oder eitle weibliche Freundlichkeit in ihr; und dafür ist ihr Andenken nun gesegnet, und der Widerschein ihres Lebens, die Frucht ihrer Arbeit und Unterweisungen, wird noch lange in der Welt bleiben und den Blick, die Gedanken und den Willen derer, die von ihr erzogen, gestreichelt und begünstigt wurden, erfreuen und erfreuen. Kinder! - schloss der Prediger unter Tränen, - kommen Sie besonders nahe, berühren Sie die Überreste Ihrer Mutter zum letzten Mal und küssen Sie ihre Hände, erinnern Sie sich an ihren heiligen Bund und prägen Sie ihn in Ihre Herzen ein - immer in ihrem liebevollen Geist zu leben und zu handeln, gemäß ihren Anweisungen und ihrem Beispiel. Möge ihre Erinnerung für alle, die in diesem Haus leben, strahlend und unvergesslich sein, und mögen die von ihr gesäten heiligen Samen wachsen, nähren und reifen und reiche und gesunde Früchte zum Wohle der Kirche und des Vaterlandes tragen.“ Baronin Edita Fjodorowna Raden Auch die menschliche Welt ist ein Universum und wird ebenfalls von der Schwerkraft getragen. Es gibt keine Menschenseele, die diese Macht nicht in gewissem Maße besitzt und sich dieser Macht nicht unterwirft. Wenn sich jeder von uns rational darüber im Klaren wäre, wie viel vergeblich verschwendete moralische Macht er in seinem eigenen Bereich ansammeln und um sich herum verteilen könnte; Wie viele Menschenseelen, mit denen er täglich in Kontakt kommt, könnte er unterstützen, zurückhalten und korrigieren. Und umgekehrt gibt es um jeden von uns so viele verwaiste, schwache und erschöpfte Seelen, die sich nach jemandem sehnen, in den man sich verlieben kann, nach jemandem, den man anschauen kann, nach jemandem, bei dem man Halt finden kann: Wir gehen vorbei, und wie viele von ihnen werden erschöpft und sterben. Aber es gibt auserwählte Seelen, die voller Stärke sind und nach einem Ergebnis streben: Wenn sich in ihnen ein tiefes Gefühl des Wohlwollens und Mitleids mit einem glühenden Wunsch nach der Wahrheit im Leben verbindet, werden sie wahrlich mit Leuchten verglichen, durch deren Macht die ganze Welt der kleinen Leuchten gehalten wird, sich bewegt und dreht. Wie viel Güte und Licht solche Seelen um sich herum ausschütten, ist unmöglich zu berechnen und abzuwägen: Die Wirkung einer Seele auf eine andere Seele ist grenzenlos und unendlich. Die verstorbene Edita Raden gehörte zu den auserwählten Seelen: Ihre ewige Erinnerung lebt in den vielen Menschen weiter, die sie kannten und ihre Anziehungskraft spürten. Ach! Sie ist schon lange weg – und ihr Platz steht allein und leer! Sie wurde in die Umgebung des kurländischen Adels hineingeboren, der von den Traditionen der edlen Ehre und des baltischen Adels geprägt war. Aber aus dieser Umgebung heraus, indem sie das Wachstum historischer Vorurteile über Bord warf, brachte sie alle guten Prinzipien hervor – aus der Wurzel guter Traditionen: die Arbeitsgewohnheit, die Liebe zur Ordnung, den Wunsch nach Wahrheit im Leben, den Geist der Fürsorge für untergeordnete Menschen und schließlich den Glauben – stark und streng. Mit diesen Neigungen trat sie ins Leben und entwickelte sich unter dem Einfluss ihres älteren Bruders, eines Mannes mit hoher Bildung. Sie war dem Bereich, in dem sie ihre ersten Jahre verbringen musste, an Intelligenz und Fähigkeiten weit überlegen, verfügte über einen bemerkenswerten Wissensdurst und die Fähigkeit, die Wahrheit schnell und tief zu assimilieren, und schaffte es, in sich für die weitere Entwicklung ihres eigenen – des kostbarsten Schatzes der menschlichen Seele – ein Herz zu bewahren, das für alle menschlichen Bedürfnisse empfänglich war und nach wohltuenden und erleuchteten Aktivitäten dürstete. Ihre Familie war für sie die erste Schule für die Erziehung des Herzens: Kaum hatte sie ihre Kindheit hinter sich, wurde sie bereits zur Vorsehung ihrer Familie, indem sie lernte, allen Nöten zu helfen, alle Schwächen abzudecken und alle Lasten auf sich zu nehmen, sich mit denen zu freuen, die sich freuen, und mit denen zu weinen, die weinen. Aber gleichzeitig trieben sie der Adel der natürlichen Instinkte und die Erhabenheit der Geschmäcker an und lehrten sie die Kunst, jede Handlung zu begreifen und jede Tätigkeit zu vergeistigen – inmitten der Einfachheit des Familienlebens. Die hohen Qualitäten ihres Geistes und Herzens, gepaart mit ihrer bemerkenswerten Bildung und Weitsicht, machten sie im engen Kreis der höchsten St. Petersburger Gesellschaft der Ära von Kaiser Nikolaus berühmt. Großherzogin Elena Pawlowna, eine sensible Kennerin von Menschen und Talenten, brachte sie, nachdem sie sie kennengelernt hatte, näher zu sich selbst – und von da an eröffnete sich für Edita Raden ein weites Feld und gleichzeitig eine neue Tätigkeitsschule, die nach und nach eine hohe Bedeutung für gesellschaftliche Aktivitäten erlangte. Der Name der Großherzogin wird in der Geschichte der russischen Gesellschaft für immer ruhmreich bleiben. Nachdem Sie die Bedeutung und Pflicht Ihrer hohen Berufung vollständig verstanden hatte, widmete Sie sich der Erfüllung dieser Pflicht. Lebendig, beeindruckbar, erfüllt von einem Durst nach Güte, Licht und Wissen, kultivierte Sie in sich sowohl die Kraft des Mitgefühls, die es ermöglicht, selbst in einer Höhe, die für Bedürfnisse unzugänglich ist, jedes menschliche Bedürfnis lebendig zu verstehen und zu beherzigen, als auch jene Kraft der Kreativität, die, wenn sie sich in Menschen verliebt, mit einer lebendigen Bewegung des Geistes in ihnen - manchmal ihnen selbst unbekannte - wirksame Kräfte erweckt. Überall, wo sie auftauchte, suchte sie nach Talenten, brachte sie näher zu sich, trat mit ihnen in Kommunikation und nährte sich von ihrem Geist, ihrer Kunst und ihrem Wissen, gleichzeitig begeisterte und belebte sie sie selbst: Wer erzogen werden musste, wem geholfen werden musste – sie war bereit, jedem großzügig und weise zu helfen. In der Kommunikation mit Ihr fühlte sich jeder, der in die Sphäre Ihrer Geschmäcker und Gedanken eintrat, dem Edlen und Erhabenen näher, weiter vom Niedrigen und Vulgären entfernt – sowohl im Leben als auch im Wort und in der Kunst. Das Schicksal vereinte Edita Raden mit dieser und jener Prinzessin, und bald wurde Edita Raden ihre engste Assistentin, nachdem sie ihr durch diese spirituelle Kommunikation nahe gekommen war, die Ähnlichkeit von Geschmäckern und Sehnsüchten entstehen ließ und ihr volles Vertrauen gewonnen hatte. Auf abgelegenen Gipfeln stehend, brauchen hochrangige Personen Vermittler, um den Menschen im Tal näher zu kommen und für soziale Aktivitäten – und es ist gut für diejenigen, die als diese Vermittler dienen – keine Sklaven und schmeichelhaften Höflinge, sondern Menschen, die Würde, Ehre und Wahrheit bewahren. So war Edita Raden im wahrsten Sinne des Wortes. Als Angehörige des alten baltischen Adels brachte sie aus Familientraditionen ein Gefühl der Hingabe an das Königshaus mit, gleichzeitig aber auch ein tiefes Bewusstsein jener Würde, die untrennbar mit wahrer Loyalität verbunden ist. Sie duldete keine Schmeichelei gegenüber irgendjemandem, sie war auch nicht in der Lage, die Wahrheit zu verbergen oder über die Wahrheit zu schweigen, wenn ihre Pflicht es von ihr verlangte, sie auszudrücken; Sie war nicht in der Lage, ihre Empörung über alle Lügen und ihre Verachtung für Vulgarität zurückzuhalten oder zu verbergen. Wo immer sie Not verspürte, war sie bereit, zur Rettung zu eilen; Wo immer sich ein edles Gefühl, ein erhabenes Streben, eine Bewegung zum Guten, eine kreative Fähigkeit manifestierte, flammte ihr Mitgefühl auf und sie versuchte zu antworten. Da sie aus dem Umfeld der Provinzrandgebiete stammte und einigen ihrer Vorurteile nicht fremd war, erkannte und spürte sie dennoch zutiefst ihr großes Vaterland – Russland; Sie verstand und verliebte sich in die besten Eigenschaften der russischen Seele, und ihr Herz schlug warm – mit einem Gefühl russischen Patriotismus. Dank der gemeinsamen Aktivitäten dieser beiden Frauen wurde der Michailowski-Palast zum Zentrum der Kulturgesellschaft in St. Petersburg, zum Zentrum ihrer intellektuellen Entwicklung, zu einer Schule des eleganten Geschmacks und zu einer Kinderstube für Talente. Alles Wunderbare und Herausragende auf dem Gebiet der Regierung, der Wissenschaft und der Kunst strömte in dieses Zentrum – und jeder fand hier geistige Anregung, Wiederbelebung von Gedanken und Gefühlen. Die Großherzogin verfügte über die kostbare Eigenschaft, mit einem Menschen ins Gespräch zu kommen und ihn in eine freie und wahrheitsgemäße Beziehung zu versetzen: Es war für jeden leicht, auf ihre lebendige und lebhafte Rede zu reagieren, aber gleichzeitig fühlte sich jeder in ihrer Nähe in einer reinen und erhabenen Atmosphäre, auf der Linie, über die die Vulgarität nicht eindringt. An den Abenden der Großherzogin trafen sich Staatsmänner mit Wissenschaftlern, Schriftstellern und Künstlern; Der subtile und gebildete Geist der Frau gab ihren gegenseitigen Gesprächen Ton und Lebendigkeit. Die Feierlichkeiten im Michailowski-Palast, Konzerte, Aufführungen und Live-Gemälde zeichneten sich durch ihre unnachahmliche Anmut der Form und Perfektion der Ausführung aus. Hier unter der Schirmherrschaft der Hausherrin erprobten sie sich und entwickelten künstlerische Talente, die später in der Kunst berühmt wurden. Sie hat ihre Mittel nicht gescheut, um Talente zu fördern, wenn sie sie entdeckt hat, und für ihre künstlerische Ausbildung. Dies war der Kreis des Michailowski-Palastes, und dort war Edita Raden der Hauptmotor der Wiederbelebung. In ihren bescheidenen Räumen fand der Anfang von allem statt, was später in den Salons der Großherzogin vollendet wurde. Hier lernte sie aufstrebende Talente, Wissenschaftler und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens kennen, die gezwungen waren, Ermutigung und Unterstützung zu suchen; Auch die bitteren Armen, getrieben von Not und Trauer, kamen hierher – und durch sie erkannte die Großherzogin alle. Häufige Reisen mit der Großherzogin ins Ausland brachten Edita Raden in Europa näher an ausländische Höfe, an politische Persönlichkeiten, an Berühmtheiten aus Wissenschaft, Literatur und Kunst in allen Hauptstädten; Ihre Intelligenz wurde überall geschätzt und ihre moralische Kommunikation mit ihr hinterließ so tiefe Spuren, dass viele ihrer ausländischen Freunde einen Briefwechsel mit ihr aufnahmen, der bis zu ihrem Tod nicht unterbrochen wurde. Alles, was sie in Europa sah, alles, was sie in einem lebendigen Gedankenaustausch erlebte, alles, woran ihr Denken unter neuen Menschen und alten Institutionen arbeitete, wurde zu ihrem spirituellen Erbe, erweiterte ihren kulturellen Horizont und vervielfachte ihre spirituelle Kraft für Aktivitäten – zu Hause, in St. Petersburg. Während der Herrschaft von Nikolai Pawlowitsch gab es in Russland kein weites Feld für gesellschaftliche Aktivitäten, aber von Natur aus war ihm alles Edle, alles Erhabene, Reine und Anmutige sympathisch und fand eine Antwort in seiner Seele. Der verstorbene Kaiser liebte und respektierte Großherzogin Elena Pawlowna, beriet sich bereitwillig mit ihr und schätzte ihre Meinung; Er kannte und respektierte Edita Raden und liebte ihre intelligente Rede. All dies ermöglichte es, mit dem Vertrauen des Souveräns, vom Michailowski-Palast aus viele Institutionen wiederzubeleben und zu unterstützen, die eine wichtige gesellschaftliche Bedeutung erlangt hatten, um die Aufmerksamkeit des Monarchen auf Talente zu lenken, die ihm unbekannt blieben. Viele in dieser Zeit entstandene Bildungs- und Gesundheitseinrichtungen sind mit dem Namen der Großherzogin verbunden. Ihr verdankt das Musikkonservatorium seinen Beginn und seine Entwicklung. Aber das Gewitter, das die letzten Jahre der großen Herrschaft verdunkelte, weckte in ganz Russland den Geist gesellschaftlicher Aktivität. Die blutige Schlacht in der Nähe von Sewastopol offenbarte Bedürfnisse, die die Regierung nicht befriedigen konnte – und vor allem die Notwendigkeit, den vielen Verwundeten auf dem Schlachtfeld zu helfen. Diese Hilfe musste organisiert werden: um Institutionen zu gründen, um Führungspersönlichkeiten zu finden, um Gelder zu finden, um die zerstreute Masse von Menschen zu sammeln, die sich der heiligen Sache der Verwundetenpflege widmen wollten – eine völlig neue Angelegenheit, die in unserem Land nicht erprobt und im übrigen Europa kaum erprobt wurde. Offensichtlich lag eine solche Organisation außerhalb der Macht eines Ministeriums oder Amtes. Die Großherzogin nahm diese Angelegenheit mit der ganzen Inbrunst ihrer edlen Seele in Angriff. Von Beginn der Feindseligkeiten an verfolgte sie der Gedanke an die Katastrophen des Krieges und das Leid der Verwundeten. Sie beschloss, Schwestern der Barmherzigkeit zu sammeln und sie auf das Schlachtfeld und in Militärkrankenhäuser zu schicken. Mit Hilfe von Pirogov wurde ein Plan für das Unternehmen entwickelt. Souverän Nikolai Pawlowitsch bezweifelte den Erfolg dieses neuen Geschäfts, aber die Großherzogin konnte ihn überzeugen – das erste Experiment zuzulassen – und die Sache begann zu kochen. Das erste Instrument war hier Edita Raden, die die Fähigkeit hatte, praktische Arbeit zu organisieren, Menschen dafür zu gewinnen und zu inspirieren. Dies war der Beginn der Heilig-Kreuz-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern und unter der Führung von Pirogov wurden die ersten nach Sewastopol entsandten Schwesternabteilungen organisiert. Wer kennt nicht die Werke dieser Asketen der christlichen Nächstenliebe und Selbstaufopferung? Die Erinnerung an sie ist untrennbar mit der Erinnerung an die Heldentaten unserer Helden verbunden, die ihre Knochen auf den Bastionen von Sewastopol niederlegten. Eine neue Herrschaft ist angebrochen. Eine neue Ära der Transformation hat begonnen. Unter ihnen stand an erster Stelle die Umsetzung des geschätzten Gedankens der obersten Regierung, des geschätzten Gedankens aller russischen Patrioten – der Befreiung der Bauern. Und bei diesem großen Unterfangen wurde der Michailowski-Palast zum Zentrum, in dem privat ein Plan für die gewünschte Reform entwickelt wurde, zu dem sich kluge und willensstarke Menschen versammelten, die ihn schon lange geplant hatten und ihn nun mit dem Wissen und der Sympathie der Regierung vorbereiteten. Die Legenden dieser denkwürdigen Zeit sind untrennbar mit den Namen der Großherzogin und Edita Raden verbunden. Hier bauten Menschen wie Tscherkasski, Samarin, Miljutin ihre Gedanken auf und bereiteten sich auf ihre gesellschaftlichen Aktivitäten vor. Die Krankheit der Großherzogin und dann ihr Tod waren ein schwerer Schlag für Edita Raden: Es war, als wäre ihr Leben verkürzt worden, aber ihre Energie ließ nicht nach. Ihre Seele war untrennbar mit den Institutionen verbunden, die unter dem Schutz des Verstorbenen entstanden, und alle ihre Aktivitäten waren seitdem in den Gedanken des Verstorbenen den Angelegenheiten der öffentlichen Wohltätigkeit gewidmet. Das Klinische Institut, das zum Gedenken an die Großherzogin entstand, das Elenin-Institut, ihre Sanitäreinrichtungen, das Elisabeth-Kinderkrankenhaus, Schulen und Notunterkünfte sowie billige Kantinen für die Armen nahmen ihre Aktivitäten unermüdlich von morgens bis abends auf. Aber ihre Seele war damit nicht zufrieden, empfänglich für menschliches Leid, Unglück und Not, für ein Talent ohne Führung und Unterstützung; an eine Fakultät, die nach Wissenschaft und Arbeit dürstet. Jeden Morgen kamen kleine und unbekannte Menschen zu ihr um Rat, um Unterstützung und Hilfe, und natürlich erinnern sich viele dankbar an sie für das Gute, das sie auf den Weg geführt hat, das Wort, das sie ermutigte und stärkte, die Arbeit, für die sie sie eingesetzt hat, die rechtzeitige Hilfe in äußerster Not. Sobald sie das Bedürfnis sah, das Bedürfnis verspürte, entstand der sehnliche Wunsch, zur Rettung zu kommen, zu unterstützen, zu führen, den Weg aus der Schwierigkeit zu zeigen, etwas zu tun für eine Seele zu finden, die vor Nichts zu tun schmachtet, den Weg zum Talent zu ebnen, das Interesse wiederzubeleben, einen schwankenden Gedanken ins Bewusstsein zu rücken. Ihr ganzes Leben, insbesondere in den letzten Jahren, war von dieser Tätigkeit erfüllt – und es ist unmöglich zu zählen, wie viel geistiges Gutes sie gesät hat, wie viele vom Leben unterdrückte Menschen sie unterstützt und getröstet hat. Aber für Russland kam es erneut zu einer schwierigen Zeit, in der es die Möglichkeit hatte, seine ganze Energie für eine große öffentliche Sache einzusetzen. Der Krieg begann mit all seinen Schrecken – für die Verwundeten war enorme medizinische Versorgung erforderlich. Die Organisation des Unternehmens war in der Rotkreuzgesellschaft konzentriert, und hier kam Edita Raden erneut mit ihrer unermüdlichen Energie, mit Organisationstalent, mit Leidenschaft für Sorge ans Werk, fähig, die gesamte Wirtschaftlichkeit der Angelegenheit in allen Einzelheiten zu erfassen. Sie half bei der Bildung von Schwesternabteilungen, fand und inspirierte Menschen für den Sanitätsdienst, zog Menschen aus der Gesellschaft der Hauptstadt an und ließ sie arbeiten: In den Handwerksbetrieben und Lagerhäusern des Roten Kreuzes in der Hauptstadt war sie wirklich die Seele und die Triebfeder der gesamten enormen Aufgabe, alle Materialien und Hilfsgüter für die Verwundeten herzustellen und zu versenden. Niemand wusste besser als sie, wie man Damen, Mädchen und junge Männer aus der Gesellschaft für diese Arbeit gewinnen konnte: In wem auch immer der Funke des Guten und der Anziehungskraft zu guten Aktivitäten verborgen war, sie konnten nicht anders, als auf Editas Stimme zu reagieren, auf ihren strengen und zugleich leisen Ruf, aus dem Schlaf und der Untätigkeit aufzustehen, zur Arbeit, zur Erfüllung der Pflicht. Ihr Pflichtbewusstsein war untrennbar mit einem tiefen religiösen Gefühl verbunden, und ihr Glaube war durchaus aktiv. Ihre Kräfte ließen bereits nach; Der Keim einer tödlichen Krankheit, die ihre Freunde noch nicht bemerkt hatten, begann sich in ihr zu zeigen; aber sie maß ihre Kräfte nicht, wenn es nötig war, die Arbeit zu erledigen. Diesmal wurde sie vom Highest Trust beauftragt, die Sache der höheren Frauenbildung zu überwachen. Mit dem Tod des tugendhaften Prinzen P.G. Oldenburgsky entdeckte neue Bedürfnisse, die befriedigt werden mussten, alte Mängel, die behoben werden mussten. Leider musste sie auf diesem Gebiet nicht lange tätig werden; Doch auch hier konnte sie ihre spirituellen Kräfte unter Beweis stellen und verstand es, Menschen zu erkennen und zu begeistern. In der Bildung, wie in jeder anderen Tätigkeit, war sie gegen Routine und Formalismus: „Dans feducation surtout“, schrieb sie, „il ne s’agit pas seulement de plier les enfants a un secure ordre, dans de strict limits: il faut que la vie grandisse et se Developpe sans etre deformee par unflexible, ni sterilisee par une routine inmuable, – ce.“ Moyen facile de gouverner, si kommode aux naturs inertes et aux administratives formalistes ...“ 1 Sie suchte in allem nach der Wahrheit, und dieses Gefühl zeichnete ihr Bild inmitten der Schwankungen der Gemüter unserer Gesellschaft aus, und der Adel ihrer Seele und ihr moralischer Sinn halfen ihr, die Wahrheit zwischen Vorurteilen und Vulgaritäten zu erkennen. Dies zeichnete Edita Raden durch die Würde aus, mit der sie im Umgang sowohl mit den einfachsten Leuten als auch mit den höchsten Beamten auftrat. Im gesprächigen Gedankenaustausch, in Streitigkeiten und Streitereien erlag sie nicht der üblichen Tendenz, die Farben und Schattierungen von Gedanken und Meinungen zu einer imaginären Übereinstimmung zu vermischen und Wahrheit mit Unwahrheit und Schwarz mit Weiß aufzulösen. Im Umgang mit Menschen sowohl ihres eigenen als auch ihres höheren Kreises beherrschte sie die äußeren Formen der Technik und der Sprache, die Menschen zusammenbringen und sie einander sympathisch machen, perfekt, aber die weit verbreitete Unterwürfigkeit unter uns war ihr fremd, die uns, basierend auf dem Wunsch, angenehm zu den Menschen zu sein, dazu ermutigt, freundlich mit ihren Wünschen, Worten und Gedanken umzugehen, eine Einigung mit ihnen zu suchen und schließlich herablassend ihren Neigungen und Fähigkeiten zu schmeicheln. Jede Schmeichelei war ihr bis zur Verärgerung zuwider, und wer mit schmeichelhaften Worten an sie herantrat, löste in ihr ein unangenehmes, schmerzhaftes Gefühl aus; Selbst als ihre engsten Freunde, von dem Bewusstsein ihres Talents und ihrer Fähigkeiten in dieser oder jener Angelegenheit mitgerissen, versuchten, dieses Bewusstsein zum Ausdruck zu bringen, war sie bereit, ihnen Schmeichelei vorzuwerfen. „Ce quúl y a en moi de plus vivant“, schrieb sie an Samarin, „c’est la conscience nette de ma silhouette morale, decoupé en noir.“ Ich bin sehr streng, ich verteidige jeden Tag den Sieg in meinem Kopf mit den Nuancen von Rosen, Grünen oder Blauen, komm nicht auf die Idee, die Farben zu färben! Ich habe auf der ganzen Reise eine schöne, große Ebene aufgebaut, ausgetrocknet und gepflastert; Auf n'en Saurait nähern sich durch die Chemins couverts ou fleuris, car le plus petit ennemi s'y dessine a l'horizon" 2 . Sie konnte Vulgarität nicht ertragen – leider!, die in allen Schichten unserer Gesellschaft so weit verbreitet ist – und die Menschen, die sich ihr näherten, spürten dies jetzt am Ton ihrer Rede, an einer dieser höflichen, aber bedeutungsvollen Phrasen, in die sie ihre empfänglichen Gedanken zu kleiden wusste. Unter den prominenten Persönlichkeiten der Gesellschaft gab es nur wenige, die sie nicht kannten, und ihre langjährige aktive Verbreitung in großstädtischen Kreisen brachte ihr viele Freunde ein. Edita aus nächster Nähe zu kennen, bedeutete, sie zu lieben und sie nicht nur zu lieben, sondern auch mit Respekt an sie zu denken und sie in dem Sinne zu betrachten, wie wir einen Menschen betrachten, ihn in uns selbst widerspiegeln und in ihm widergespiegelt werden. Bis zu den letzten Tagen ihres Lebens bewohnte Baroness Raden dieselben Räume im Michailowski-Palast, in denen sie sich von Anfang an niedergelassen hatte. Nur wenige aus der St. Petersburger Gesellschaft kannten diese bescheidene Behausung, und für viele war das kleine Büro, in dem sich ihre Freunde abends trafen, eine Herzensangelegenheit. Hier, an einem kleinen, mit Büchern bedeckten Tisch, saß sie, immer bereit, sowohl den Alten als auch den Jungen für jedes Herzensbedürfnis zu antworten, um Rat in einer schwierigen Angelegenheit zu bitten, um Gewissensfragen zu lösen, mit denen sich viele an sie wandten. Als treue Freundin aller alten Freunde, mit denen die Erinnerungen eines ganzen Lebens verbunden waren, zog sie auch junge Menschen an, die sich bereitwillig um sie bemühten, denn ihre Seele reagierte lebhaft auf jede reine Freude, auf jede gute Bewegung, auf jedes ungeduldige Bedürfnis der Jugend. Sie verstand es, jedem zur richtigen Zeit ein freundliches und intelligentes Wort zu sagen, und ihr Blick war so ausdrucksstark, dass er ohne Worte zu vielen sprach – mit Mitgefühl, Zustimmung oder Empörung und Vorwurf. Ihr Treffen hinterließ bei niemandem einen blassen, lustlosen Eindruck. Zwar hatten andere Angst vor ihr – aber was sie am meisten fürchteten, war die menschliche Vulgarität, die in ihrem Blick Vorwurf und Verachtung erkennen ließ. Aber viele ihrer engen Freunde, die auf sie zukamen, sammelten sich und schämten sich, ihr bei gesellschaftlichen Zusammenkünften leere und unsinnige Reden zu halten, denn vor ihr wollten sie klug sein, sie wollten sich mit ihren besten Gesichtszügen in ihrem Spiegel widerspiegeln. In dieser Hinsicht erlitt die Großstadtgesellschaft mit ihrem Tod einen unwiederbringlichen Verlust: Sie war und konnte für viele ein lebendiges Gewissen, eine vernünftige Ratgeberin und Führerin, ein lebendiger Indikator für Wahrheit und Würde in Worten und Taten sein. Sie konnte das alles sein, weil sie bis zu diesem Punkt nicht nur mit ihrer Intelligenz und moralischen Energie gewachsen war, sondern auch mit einer Denk- und Geschmackskultur, die in unserer Gesellschaft selten ist, und mit jenem Augenmaß, das einem Menschen die Fähigkeit verleiht, jeden zu verstehen und jeden in die freie Kommunikation seiner Gedanken und Gefühle zu versetzen. Ein tiefes religiöses Gefühl beseelte sie schon in ihrer frühen Jugend. Es war in ihrer Seele mit den edelsten Eigenschaften verbunden – mit einer leidenschaftlichen Suche nach dem Ideal im Leben, mit einem starken Pflichtbewusstsein, mit dem Wunsch nach Selbstaufopferung, mit einem subtilen Sinn für Schönheit in der Natur, in der Kunst, in der menschlichen Seele. Aufgewachsen im strengen Geist des evangelischen Protestantismus, schöpfte sie daraus jene Glaubensenergie, die das Luthertum in seiner Lehre einflößen möchte und die den Menschen mit einem starken, wenn auch stolzen Pflicht- und Verantwortungsbewusstsein direkt mit Gott und dem Wort Gottes konfrontiert. Aber dieselbe Energie trieb sie fast in das Extrem des strengen Puritanismus, wie aus ihrer Korrespondenz mit Superintendent Walter hervorgeht. Sie lernte Walter 1846 als junges Mädchen im Haus ihrer Eltern kennen, während seiner brillanten Predigttätigkeit in Livland, und seine Predigten hatten einen starken Einfluss auf ihre spirituelle Entwicklung: Sie sagte später, dass Walter nach ihrem älteren Bruder ihr wichtigster moralischer Rückhalt und Anführer gewesen sei. Sechs Jahre später korrespondierte sie mit ihm aus St. Petersburg, und einige ihrer Briefe aus dem Jahr 1853, die in seiner Biographie (Bischof Walter nach Briefen und Aufzeichnungen. Leipzig, 1891) veröffentlicht wurden, schildern ihren lebhaften Geisteszustand zu dieser Zeit und ihren inneren Kampf mit sich selbst in der neuen Hauptstadt- und Hofumgebung, in die sie eintrat. Die hohen Ideale, die sie in diese Umgebung mitbrachte und die Menschen bewunderte, begannen sich schmerzlich in ihrer Seele widerzuspiegeln, und die neuen Empfindungen, die gerade die Ehre und das Lob, die ihr überall begegneten, in ihr hervorriefen, empörten ihr strenges Gewissen. „In meinem neuen Leben“, schrieb sie, „hat sich viel in mir verändert: Neue Versuchungen, von denen ich keine Ahnung hatte, umgeben mich von überall, und was besonders bitter ist, Versuchungen von so unbedeutender Natur, dass es scheinbar nichts kostet, sie zu überwinden – gehen Sie einfach ruhig vorwärts, aber nein – sie bedecken den Weg wie Schlangenranken, und manchmal verheddern sich meine Füße im verabscheuungswürdigsten Gras … Manchmal erdrückt mich das Lob der Leute wie ein steinerner Berg – sie wissen es nicht.“ sich selbst, was sie an mir loben und was ihnen gefällt – wie erbärmlich und unbedeutend in Wirklichkeit ... „Das Licht mit all seiner Pracht, mit all den Verlockungen von Ehre und Erfolg hat für sie keine Anziehungskraft – sie suchte darin den inneren Frieden – und findet ihn nicht.“ Aber gleichzeitig sagt er zu sich selbst gewandt: „In mir herrscht ein seltsamer Widerspruch: Was bin ich, dass ich mich vor allem Unfreundlichen und Niedrigen auf dieser Welt so ekele?“ Die höfischen Höhen, auf denen sie lebte, verführten sie nicht; Aber sie wollte für niemanden auf der Welt von den Höhen ihres moralischen Ideals herabsteigen. Und als Walter auf ihren Ruf nach der inneren Welt anfing, über die Welt der Familienunion zu sprechen, antwortete sie ihm: „Vielleicht haben Sie in gewissem Sinne Recht: Geliebt zu werden, wie ich mir Liebe vorstelle, ist großes Glück, und jede Seele strebt nach diesem Glück – meine Seele kann danach streben, bewusst. Aber ich habe von keinem Menschen Befriedigung aus diesem Wunsch erwartet – es war mir noch nie in den Sinn gekommen, mir die Möglichkeit einer Ehe einzugestehen. Es fällt mir schon so schwer, mein eigenes zu ertragen.“ Unzulänglichkeiten und Schwächen; und bei einem geliebten Wesen, bei einem Mann, dem ich mich in einem freudigen Gefühl der Liebe unterwerfen würde, könnte ich nicht einmal die kleinen, niederträchtigen Schwächen der irdischen Natur ertragen …“ Glücklicherweise führten die Umstände Edita Raden bald aus ihrem engen Kreis, schickten sie zu einer Arbeit, in der sie Zufriedenheit finden konnte, und versetzten sie in einen Spielraum, in dem alle kostbaren Eigenschaften ihrer Seele eine harmonische und harmonische Entwicklung erfahren konnten. Mit Großherzogin Elena Pawlowna trat Edita in den Kreis der Hochkultur ein und konnte mit ihren besten Vertretern in ganz Europa geistige Beziehungen eingehen. Häufige und lange Reisen mit der Großherzogin durch Europa brachten Edita den ersten Berühmtheiten aus Wissenschaft, Kunst und Politik näher, enthüllten ihr die Schätze historischer Denkmäler und eröffneten ihr neue Horizonte – in der historischen Kirche der westlichen Welt. Besonders Rom berührte ihre Fantasie, und hier eröffnete ihr religiöses Gefühl angesichts des majestätischen Baus der römisch-katholischen Kirche neue faszinierende Horizonte; Mit diesen Eindrücken kehrte sie nach Russland zurück. Im Zusammenhang mit diesem Gefühl musste sie Ende der 50er und Anfang der 60er Jahre eine schwere moralische Krise durchleben, die für erhabene und feurige Seelen charakteristisch ist. Viele hielten es für stolz, was Stolz im gewöhnlichen, vulgären Sinne des Wortes bedeutete: Ohne sich die Mühe zu machen, darüber nachzudenken, definieren Menschen oft den Charakter eines Menschen in einem Wort und drücken mit dieser Eigenschaft nicht so sehr ihn als vielmehr seine geistige Haltung ihm gegenüber aus: Diese Worte hört man oft: Er ist zu stolz, er ist zu schlau, er hält sich für schlauer als alle anderen usw. Aber was die Leute Stolz nennen, entspricht nicht immer der Bedeutung des Wortes. Es gibt den Stolz des Selbstvertrauens, den Stolz der Selbstverehrung, den Stolz der nackten Machtgier. In seiner äußeren Erscheinung grenzt dieser Stolz an Vulgarität und verschmilzt oft mit dieser. Das war nicht Editas Gefühl, wenn man es Stolz nennen kann – den Stolz des Selbstbewusstseins, das ein Mensch an niemanden abgeben möchte und dessen Grundlagen nicht in sich selbst, sondern in der ewigen Wahrheit und in der Wahrheit des Lebensideals liegen. Eine solche Stimmung einer erhabenen, zutiefst ehrlichen und wahrhaftigen Seele setzt immer einen Kampf voraus, und zwar einen doppelten: einen Kampf in sich selbst, mit sich selbst, der aufgrund der menschlichen Natur niemals das Ideal erreichen kann, und außerhalb von sich selbst mit den Phänomenen der Außenwelt, in denen dieses Ideal durch Lügen und Vulgarität entstellt wird. Die von diesem Kampf erschöpfte Seele sucht nach Versöhnung und findet sie im wirklichen Leben nicht. Von hier aus, aus diesem leidenschaftlichen Wunsch nach innerem Frieden und Wahrheit, entsteht oft die Suche nach spiritueller Autorität, um in der bedingungslosen Unterwerfung unter sie den Frieden des Geistes und den Sinn des Lebens zu finden. Wie viele hohe Seelen wurden und werden auf diese Weise in die römische Kirche gebracht, wo jahrhundertelange Erfahrung und die Arbeit ganzer Generationen künstlerisch die Disziplin entwickelt haben, die vom Leben müden und belasteten Seelen zu beruhigen. Ihr Wunsch nach allem Erhabenen suchte Befriedigung in der Religion, in der Natur und in den Menschen. „L'admiration“, schrieb sie, „c'est mon soleil, ta joie, le plus doux sentiment que je connaisse.“ An anderer Stelle sagt sie: „Für mich gibt es keine größere Freude als die Freude in einem Menschen. Sie sehen ein gemeinsames Gesicht – und plötzlich tauchen in diesem Bild Züge und Schattierungen von Schönheit auf, und plötzlich fällt manchmal ein Wort feurigen Lichts zwischen eine und eine andere Seele, und dann verschwindet für eine Minute alles Konventionelle im menschlichen Leben zwischen ihnen, und alle Unterschiede in Rasse, Erziehung, Veranlagung, alles wird verblassen, bevor das Gefühl des Göttlichen in der menschlichen Natur entsteht. Und wissen Sie, was mich sonst noch daran fasziniert? Ein Gefühl von Ich befürworte weder in der Politik noch im gesellschaftlichen Sinne die absolute Gleichheit mit einem Menschen, und dieser Geist ist nicht in mir, und deshalb empfinde ich eine solche Freude, wenn dieses vulgäre Wort „Gleichheit“ plötzlich die Wahrheit in mir widerspiegelt – und es ist für mich noch freudiger, wenn ich meine Seele vor einer anderen Seele beugen kann – mein Blick verlangt nur, nach oben zu streben.“ Aber empfänglich für alles Hohe und Edle in der menschlichen Natur, für jede Manifestation von Liebe, Wahrheit und spiritueller Energie, unerbittlich streng mit sich selbst, war sie schmerzlich empfindlich für jede Manifestation von Lügen – Eigennutz, Vulgarität, kleinliche und niedrige Motive. Wie oft musste sie getäuscht werden, von denen abgebracht werden, denen sie zufällig vertraute, um die bisherigen Bilder ihrer Bewunderung und Anbetung zu zerstören oder um einst eingebildete Tugenden mit ihrem Mitgefühl zu überdecken. Zwar erschienen vor ihr aus der fernen Vergangenheit, aus den Denkmälern der Geschichte und Kunst, mit denen sie auf ihren Reisen nach Europa vertraut wurde, Helden des Denkens und der Kunst, Anhänger großer Taten auf ihren Sockeln; Aber in der Gegenwart, mitten im wirklichen Leben und in der Sphäre, in der sie lebte und sich drehte, erwartete sie eine Reihe seelenzerreißender Enttäuschungen: Erinnern wir uns, wie viele davon in unserer Gesellschaft in der Zeit der allgemeinen Gärung des Denkens in den 50er und 60er Jahren erlebt wurden. Sie suchte nach einem Ausweg aus diesem Kampf, genau wie sie ihn in einer anderen Zeit suchte, bevor sie die Sphären des Hofes betrat. Dann glaubte sie, ihren Frieden darin zu finden, ihren Willen der Person unterzuordnen, der sie sich anvertrauen wollte. „Was ich Ihnen versprechen kann“, schrieb sie 1854 an Walter, „ist unbedingt gehorsam, wenn Sie mir etwas verschreiben wollten, und den herzlichsten Dank für jedes Wort des Trostes.“ Nun war für sie die Zeit des bedingungslosen Glaubens an den Menschen vorbei, aber ihre aufgewühlte Seele suchte mit neuer Kraft einen Ausweg aus den endlosen Widersprüchen des Lebens. Hier ist, was sie 1861 schrieb: „J'aime le passe – ich habe das Gefühl, dass die Fasern, die Vernunft und die Vernunft, mich auf meiner Prisenlinie und vor allem ohne die Elemente der Gewalt und der Geduld aufhalten.“ Und das passierte mir, mit seinen vielleicht vagen Tönen, seinen klaren Konturen, der klaren Bedeutung für uns, konnte es in diesem Augenblick, in dem ich auf der Erde unseres Geistes existierte, ohne Ärger gelingen? Le present et l'avenir – quelle spöttisch! Ich schenke den Leuten, die ich besuche, – eine Abwesenheit völliger Begeisterung für einen Weg, der nicht mehr als ein paar meiner Sympathien entspricht – voila, ich bin dankbar und möchte in der Welt der Gesellschaft dabei sein. Ich antworte nicht auf die Kraft des Widerstands in den nächsten Situationen: – Ich möchte den Eindruck eines unvermeidlichen moralischen Verlusts haben – Ich kann nur einige Zeit beginnen, und ich werde ein Maß dafür haben, dass der äußere Stoizismus ihm entgegenkommt. Während die Welt ankam, konnte ich diese Art und Weise leicht erreichen, um das schöne Gesicht des Kindes und der Versuchung zu retten, ein Gesicht an die Spitze zu bringen, das mir am Herzen liegt, sie in einem Dreifachpanzer auszustrecken, und die Stirn an der Front zu durchqueren, und den Tod in der Mitte der Fangzähne zu finden, die sich hinter euren Ohren versammeln – voilà Eine Versuchung, einen Esprit zu schaffen, der Schwierigkeiten standhält, aber ich werde sie zerstören – ich werde sie zerstören – Elemente. Sie waren in der Nähe der Damen und der daraus resultierenden Unendlichkeiten – die Kontrahenten haben alles für Sie gefunden. Meiner Meinung nach habe ich viel Nachdenken und daraus folgendes Schönes in meinem Geist verloren, ich habe das Gefühl, dass das Gleichgewicht in der Luft liegt... Also, instinktive Grüße von mir, die den heiligen Himmel und das majestätische Gebäude der katholischen Kirche meines Schaffens verehren ses portes! 3 Aber diese Stimmung war, Gott sei Dank, nur vorübergehend. Die lebhafte praktische Tätigkeit, zu der Edita durch ihre besondere Stellung geführt wurde, half ihr bald, die Beherrschung zu verlieren und, ohne sich mit dem Bösen und der Lüge abzufinden, Menschen für das Gute und Wahre für die Sache zu gewinnen. Die orthodoxe russische Kirche war ihr noch verschlossen: Um die Wahrheit zu sagen, gab es zu dieser Zeit und in der High Society von St. Petersburg, in der sie sich bewegte, nur wenige Menschen, die ihrer Kirche angehörten, ihr Leben leben konnten, Edita Raden in ihren Geist einführen und die neugierigen Fragen ihres Geistes und Herzens beantworten konnten, und ihr Konzept der russischen Kirche spiegelte sich weitgehend in den Vorurteilen deutsch-baltischer Ansichten wider. Doch mit der Zeit begann ihre Seele in diese Richtung zu sehen. Eine sensible Seele, die mit der heiligen Poesie biblischer Worte und Ausdrücke aufgewachsen war, erkannte bald die tiefe Bedeutung und hohe Poesie des orthodoxen Gottesdienstes und lernte, ohne bei Formen und Symbolen Halt zu machen, in deren tiefen Inhalt einzudringen. In Moskau, wohin sie mit der Großherzogin kam, wurde ihr die ganze historische Größe der orthodoxen Kirche offenbart und ihr lebendiges Abbild in der Seele des Volkes sowie das Abbild der Seele des Volkes und des Glaubens des Volkes darin deutlich. In Moskau musste sie Menschen nahe kommen, die ihr zum ersten Mal etwas über die Kirche und den Glauben der Menschen erzählen konnten, alles, wofür sie in ihrem Herzen Wünsche vernahm. Die Samarins, K. Cherkassky, Tyutchevs – konnten ihr wirklich neue Worte sagen, die sie vorher noch nie gehört hatte. Hier fand sie neue Menschen, die eine edle Seele in ihr spürten und in ihnen Freunde fürs Leben fanden. Ihrer inneren Überzeugung entsprechend, entsprechend ihrer Denkweise, gemäß den Traditionen ihrer Heimat, ihrer Familie und des gesamten Kreises, aus dem sie die ersten Eindrücke ihrer Jugend empfing, blieb sie Protestantin; Aber ihr Herz war in der Lage, Wahrheit und Schönheit zu spüren, wo immer es ihr begegnete, und die vielen unterschiedlichen Bedürfnisse des Geistes in seinen Manifestationen zu verstehen. Da sie sowohl die russische als auch die deutsche Sprache hervorragend beherrschte, übersetzte sie Samarins berühmtes Vorwort zu Chomjakows Werken und Chomjakows Artikel über die vereinte Kirche perfekt ins Deutsche. Zu diesen Übersetzungen schrieb sie 1871: „Je venere l'Eglise du pays auquel j'appartiens, parceque j'ai appris a la connaitre et j'en apprecie la force a raison de sa douceur! On la meconnait, on la juge a fake par ignorance – comment ne saisirais-je pas avec empressement chaque Occasion de la.“ montrer sous son vrai jour! Ich muss sagen, dass es mir nicht möglich ist, meine Liebe zu einem wahren Werk zu machen, das mir seinen Geist einflößt und die wohltätige Gemeinschaft in ihren Herzen umgibt! Es ist wichtig, dass die Divergenz der Dogmen nicht geheilt wird! „Ho“, fügte sie hinzu, „tout ceci n'implique aucune solidarite de doctrine, aucune dependence tacite de quelque enseignement que ce soit, contraire au protestantisme: ce que je denke, ce que je dis, ce que je fais, est strictement protestant“ 4 . Und es war nicht nur die Kraft der Tradition, die sie an die Religion ihrer Väter und Großväter band, obwohl sie mit traurigem Gefühl den Verfall des religiösen Gefühls und der alten Traditionen des Protestantismus im neuen Deutschland beobachtete. Zum Protestantismus fühlte sie sich durch das Ideal angezogen, das sie seit ihrer Kindheit in ihrer Seele trug und das sie mit der Idee der Lehren Luthers verband – das Ideal, die Wahrheit Gottes im christlichen Leben zu verwirklichen. Im Jahr 1875 schrieb sie über das berühmte Buch über Vinets Familienleben: „Mop coeur retrouve dans ce tableau le type parfait que peut realiser l’Eglise protestante Vertu de son leidenschaftliche Liebe der wahren, diese Bezeichnung der Dieu, die dem deutschen Geist am meisten lieb ist, etablieren eine väterliche Verbindung zwischen dem, was Ton fait, ce que l'on denk, and ce que Ton sent, and alimenter ses sentiments a la live in the true, qui est l'Amour ewig – que exist ideal!“ 5 Familienangelegenheiten und Beziehungen veranlassten sie zu einer Reise nach Kostroma, wo sie längere Zeit inmitten des ursprünglichen russischen Geistes verbringen, die Menschen aus nächster Nähe betrachten und inmitten der majestätischen Kirchenantike tiefer in den Geist der Menschen und ihre Geschichte eintauchen musste. Hier kam sie einer anderen bemerkenswerten Frau voller Intelligenz und Energie nahe, die ihr Leben wohltätigen Aktivitäten im kirchlichen Umfeld widmete: Mutter Maria, Äbtissin des Dreikönigsklosters von Kostroma. Hier sah Edita das russische Kloster in der idealen Struktur, zu der Mutter Maria es gebracht hatte. Das schrieb sie im Sommer 1879 aus Kostroma: „Mein Aufenthalt hier ist eine Reise der Enthusiasten: Ich bin in einer anderen Welt aufgetaucht; je nachdem, welche Welt ich kenne, und wer nicht in Petersburg ist, weiß, was ich für dreifache Ideen habe. Und ein göttliches Prinzip oder ein Ideal, das ich erlerne.“ Wir sind nicht vertraut, wir treffen uns nicht, ich weiß nicht mehr, die Existenz des Prinzen ist mir egal Im Geheimdienst, ein neuer Tag, und sagte: „Je vois, je sens, je crois!“ Da ich in einer Atmosphäre bin, die eine wahre Nationalität ankündigt, sind die Geister nicht in der Lage, die Besonderheiten noch deutlicher hervorzuheben, sehr parfümierte Berührungen, ich habe einen einzigen Eindruck hinterlassen: Ich scheine, als hätte Petersbourg mit diesem jungen Siegfried in einem Gespräch gesprochen, aber er war gut und sicher, als er ihn anrief Leute, Russen, und ich verstehe nicht, was die Russen sind! Hier habe ich die Matinee abgehalten, bevor Sie den Service göttlicher Pracht und Majestät in dieser schönen Kathedrale und dem künstlerischen Restaurant genießen konnten. Nach der Messe ist Ihr Gebet im Krankenhaus und Sie können sich für die Bücher erholen. Die gegenwärtigen Mendiants bestätigen, dass sie dem Autor der langen Tische zur Seite stehen oder ihn für die Religiösen und die jungen Mädchen der Schule der bloßen Marie betreuen, mit einer Kaiserin und einer strahlenden Freude, die sie ihr geschenkt haben. Die Portes waren groß genug, die ankommenden Boiteux versorgten die Avenues, die Paysannes courbees par l'age und die Maladie faisaient stellten den Vieillards Encore Plus Ages Qúelles zur Verfügung. Die Religiösen und die jungen Mädchen appellieren an uns und die anderen dieser Namen, die uns die Gleichberechtigung aller Menschen verschaffen; Ein großer Esprit der brüderlichen Chretienne regiert in dieser bescheidenen Art, oder ein wahrer Jesus Christus scheint ein Geschenk zu sein! Als die großen Marmiten über Orte strömten, die Schmerzen verteilten und die Kinder nach dem Preis in die Krippe gingen, mit dem zufriedenen Mann des Volkes, la Marie nur die jungen Mädchen der Schule singen und sich mit God Save the King begnügen müssen ... Und sie haben ihr das Leben geschenkt Ich bin ein Kloster in Russland, aber ich habe eine tiefe Bedeutung für das Land und die große Kraft, auf die ich mich auf der Flucht berufen habe, und außerdem ist mir die absolute Gleichgültigkeit mit der Quelle des Erbes von Petersbourg wichtig“ 6 . Das schrieb sie später, im Jahr 1883, aus Moskau. „Combien je jouis de mon sejour a Moscou. Malgre die Zeit, die Chemins, die Strapazen, das Meme malgre die Besuche, meine toten Feinde, ich ruhe hier... Ich fühle mich in einer natürlichen Atmosphäre, umgeben von Traditionen, die von ihr durch einen Charakter in der Gegenwart geführt werden. Trotz der intellektuellen und moralischen Dekadenz Moskaus, bei der Begegnung von Individuen mit abstrakten Ideen und der Liebe zu anderen Menschen. Und dann, diese Stille, diese Ruhe, Lorsqúon könnte sich in einer Reihe von Mühen erholen! Ich war noch nicht fertig und wollte aufzählen, was ich nach Moscou wollte – die schönen Eindrücke, die die Mauvaises verzauberten, und die ich nicht brauchte, um das Leben zu genießen“ 7 . Von besonderer Bedeutung für ihre Entwicklung war ihre Freundschaft mit Yuri Samarin. Diese beiden gleichermaßen edlen und erhabenen Seelen konnten einander verstehen und schätzen. Beide besaßen einen Geist, der von tiefem Denken, vielseitiger Bildung und engem Kontakt mit Berühmtheiten der russischen und europäischen Gesellschaft genährt wurde, beide hatten ein brennendes Gefühl der Wahrheit in ihren Seelen und ein Verlangen nach Wahrheit im Geiste und im Leben. Beide waren, wenn auch nicht aus der gleichen Sicht, von einem glühenden Gefühl der Liebe zum russischen Vaterland und der Empörung über alle Lügen und Unwahrheiten erfüllt. Aber für Edita Raden war dieses Gefühl gespalten, was durch ihre Liebe zu ihrer besonderen baltischen Heimat erschwert wurde, von der sie ihre ersten Empfindungen und ersten Gedanken geistiger Kultur empfing, von wo sie die Traditionen mehrerer Generationen empfing. Auf dieser Grundlage war es für sie unmöglich, eine Kollision mit dem Gedanken von Samarin, dem Autor von „Riga Letters“, Herausgeber von „Outskirts of Russia“ zu vermeiden; Aber die Freundschaft, die auf gegenseitigem Respekt beruhte und von unveränderlicher Aufrichtigkeit in Gedanken und Worten erfüllt war, hielt dieser Prüfung stand. Edita musste den bitteren Verlust dieses Freundes betrauern, aber bis zu seinem Tod blieb ihre Beziehung unverändert, und die Korrespondenz, die beide überlebten (veröffentlicht 1893 in Moskau), wird für immer ein Denkmal des freundschaftlichen Kampfes eines starken, tiefen männlichen Geistes bleiben, der vom Bewusstsein seiner eigenen Richtigkeit durchdrungen ist, mit einer tiefen weiblichen Seele, bewaffnet mit der ganzen Leidenschaft des Gefühls, die nach der Wahrheit in menschlichen Beziehungen sucht. In den letzten Jahren ihres Lebens gewöhnte sich Edita an unsere Kirche und fand darin Trost, ohne die Bindung an die Konfession, in die sie hineingeboren wurde und mit der sie durch die Erinnerungen an ihre Jugend, die Traditionen ihrer Heimat und verwandte, innige Beziehungen untrennbar verbunden war, abzubrechen. Von jenem lutherischen Fanatismus, der andersgläubige Menschen mit Verachtung und Verachtung behandelt und sich selbst für das Zentrum und Licht des einzigen kulturellen und vernünftigen Glaubens hält, war nicht die geringste Spur zu erkennen. Sie verstand – für die Masse der Lutheraner unverständlich – die Bedeutung nicht nur der Dogmen, sondern auch der Rituale der Orthodoxie, schätzte die Schönheit unseres Gottesdienstes künstlerisch und liebte sie sogar, konnte mit uns in unserer Kirche beten und war uns im Geiste nicht fremd, obwohl sie formal nicht zu unserer Kirche gehörte. Sie ertrug ihre schwere Krankheit mit erstaunlicher Geduld und verheimlichte ihr Leid vor ihren engen Freunden. Aber ihre engsten Freunde, die sie zärtlich und innig liebten, waren orthodoxe Menschen – und ihre religiöse Stimmung spiegelte sich in der Patientin wider, die in den letzten Tagen ihrer sterbenden Krankheit regungslos dalag. Ihr trüber Blick schien sie um Gebet zu bitten und blieb liebevoll bei der Ikone des Erlösers und der Muttergottes stehen, die der sterbenden Frau von ihrer Mutter Maria, der Äbtissin von Kostroma, gebracht wurde, die sie zärtlich liebte. Wie misstrauisch betrachtete der Pfarrer, der die kranke Frau besuchte, diese Ikone! Natürlich hatte er Angst, dass die Orthodoxen dieses Schaf heimlich aus seiner Herde stehlen würden. Vergebliche Ängste: Unter Editas orthodoxen Freunden hätte niemand gewagt, ihr Gewissen zu vergewaltigen, aber jeder spürte, dass die von unserem Feuer erhitzte Flamme in ihr erlosch, und als das Sakrament des Todes über ihr stattfand, schmerzte es alle, dass die kirchliche Schönheit unserer Trauerfeier nicht über ihr stattfinden würde. Also war sie weg. Viele verwaiste Seelen, die sie mit ihrer moralischen Stärke festhielt, weinten über ihre Überreste, Seelen, die einen starken Willen, vernünftigen Rat, zärtliche Liebkosungen und aktive Teilnahme brauchten. Freunde, für die sie eine treue Freundin und eine Kraft zur lebendigen Kommunikation aufgeklärter Gedanken war, weinten. Nicht nur die Schwachen, sondern auch die Starken, die in ihr die Stimme eines wahren Gewissens und einen starken Geist und eine Hand verloren haben, die bereit ist, einen lebendigen und richtigen Gedanken aktiv umzusetzen. Am 12. Oktober 1885 legten wir sie in ein Grab auf dem Peterhof-Friedhof. Dort liegt sie, inmitten vieler überwucherter Gräber ... Aber ihre Erinnerung ist lebendig und duftend, mittendrin – leider! - Es gibt nicht mehr viele ihrer verbliebenen Freunde. Für sie wurden diese Seiten geschrieben – im Gedenken an unsere liebe und liebe verstorbene Edita. Nikolai Wassiljewitsch Kalatschow Es gibt keinen freundlichen, ehrlichen, süßen Menschen, auf dem unser Herz ruhte. Sein Platz ist leer und unser Blick kehrt mit einer Träne zu ihm zurück. Ewige Erinnerung an ihn – mit vielen, vielen, die wir liebten und um die wir trauerten! Aber unter den vielen, um die wir trauerten, liegt uns Nikolai Wassiljewitsch besonders am Herzen. Wen von uns hat er schmerzhaft berührt, wen hat er in Verlegenheit gebracht, auf wen hat er einen gereizten Eindruck gemacht? „Im Gegenteil, jeder, der sich ihm näherte, sah ein freundliches Lächeln auf seinem Gesicht, hörte von ihm ein lebendiges Wort, das vor Liebe zur Wissenschaft brannte und bei vielen das gleiche Feuer entzündete. Er war ein Mann der Wissenschaft schlechthin, nicht weil er vielen Wissenschaftlern in seiner Gelehrsamkeit überlegen war, und nicht einmal, weil sein Fleiß grenzenlos war, sondern weil er die Wissenschaft wirklich liebte, mit reiner, selbstloser, heiliger Liebe. Darüber hinaus war dies nicht die Art platonischer Liebe, von der andere Wissenschaftler besessen sind und die in den abstrakten Sphären des Denkens schwebt, losgelöst vom wirklichen Leben. Für Kalachov atmete seine Wissenschaft Leben ein und war untrennbar mit dem Land verbunden, auf dem er ging, mit dem Volk, dem er angehörte, mit dem Gefühl eines Bürgers seines Landes, der die Phänomene des vergangenen Lebens in einem lebendigen, kontinuierlichen Zusammenhang mit dem Leben der Gegenwart versteht. Deshalb verliebte er sich in diese Wissenschaft, denn schon in jungen Jahren gewöhnte er sich daran, über Denkmäler und Spuren der Vergangenheit nachzudenken und in ihnen nach historischen Zusammenhängen mit dem gegenwärtigen Leben zu suchen. Er folgte nicht dem Weg, den andere junge Wissenschaftler eingeschlagen haben und die aus dem einen oder anderen englischen oder deutschen Buch ihre ersten Eindrücke und Konzepte über den Ursprung, die Entwicklung und die Würde von Moral und Institutionen erhielten. Kalachov, der Sohn seines Landes, richtete seine Neugier zunächst auf das, was in seiner Nähe, auf seinem Heimatboden, in seiner Heimatgeschichte seinen Blick erregte. Als Kind, dann als junger Student an der Moskauer Universität, vertiefte er sich gierig in die Lektüre von Chroniken und antiken Akten – er spazierte durch alte Klöster und suchte auf alten heruntergekommenen Friedhöfen nach Grabsteinen; studierte alte Schriftrollen in den Archiven. Hier kultivierte er in sich schon in jungen Jahren sowohl die für einen Geschichtsforscher wertvolle Scharfsinnigkeit der Bedeutung als auch jene Gewissenhaftigkeit in der Arbeit, die beim Studium des Themas kein einziges Merkmal auslässt und sich keine voreiligen Schlussfolgerungen und verträumten Verallgemeinerungen erlaubt. Seine Werke sind jedem bekannt. Es ist schwierig aufzuzählen, was ihm die Wissenschaft der russischen Geschichte und Archäologie verdankt. Aber noch wertvoller ist das kostbare Gut, dass er während seiner Arbeit ständig darüber nachdachte und sich darum kümmerte, andere für die gleiche Arbeit zu gewinnen, neue Kräfte in seiner Wissenschaft zu wecken, das Interesse daran bei allen, die sich seiner Arbeit näherten, insbesondere bei jungen Menschen, wiederzubeleben. Der Name seiner Schüler ist zahlreich, und viele verdanken ihm das Erwachen des Denkens, das all ihre wissenschaftliche Tätigkeit auf den wahren Weg lenkte. Das Feuer, das in ihm brannte, hörte nicht auf, mit einer lebendigen und klaren Flamme zu brennen. Viele sahen ihn in gewöhnlichen Gesprächen müde, aber als das Gespräch das Thema seiner Wissenschaft berührte, wurde er sofort munter, und kaum jemand bemerkte die Lethargie der Gedanken und Empfindungen in solchen Momenten an ihm. Seine ersten Werke – Forschungen zur russischen Wahrheit, Über den kosmischen Buchstaben, Über Schreibbücher – wurden zunächst in einem engen Kreis von Wissenschaftlern verwirklicht und erlangten Berühmtheit. Das war in den 40er Jahren. Aber in seiner Seele lebte das Bedürfnis, die Gedankenbewegung bei anderen, um ihn herum, anzuregen; er nahm akademische Aktivitäten in den Hörsälen der Moskauer Universität auf; und als dann in der russischen Gesellschaft neue Fragen des Lebens und Handelns aufkamen, griff er diese Fragen mit Gier auf und führte sie in den Bereich seiner historischen Forschung ein. In den 50er Jahren nahm er zu diesem Zweck die einzigartige Veröffentlichung des Archivs für historische und praktische Informationen über Russland in Angriff und begann bald, fasziniert von den Fragen der Rechtspraxis, die sich in unserem Land vor der Einführung der Justizreform zusammenbrauten, mit der Veröffentlichung des Legal Bulletin. Dann, im Rang eines Direktors des Moskauer Archivs des Justizministeriums, nachdem er Eigentümer einer Menge wertvoller historischer Materialien geworden war, begann er, mit den Werken neuer, junger Persönlichkeiten Licht und Ordnung hineinzubringen. Es ist schwer abzuwägen, was er Gutes getan hat, als er Menschen gefunden hat, die begierig darauf waren, in einem Feld zu arbeiten: Er ließ sie arbeiten, er weckte in ihnen ein großes Interesse an der Arbeit, begleitete sie bei ihren ersten unerfahrenen Schritten und schaffte es, sie zu effizienten Arbeitern und Wissenschaftlern für die Geschichtswissenschaft auszubilden. Sein Kopf arbeitete ununterbrochen und arbeitete immer gleichzeitig mit seinem Herzen; Nach und nach entstanden in seinem Kopf neue Pläne, die alle auf ein Ziel ausgerichtet waren: neues Leben zu erregen, wo es keines gab, Talent und gewissenhafte Arbeit zu fördern, in denen beides zu finden war, neue Kräfte, neue Arbeiter auf dem Gebiet der Wissenschaft zu mobilisieren. Seine Gründung, das Archäologische Institut, dient als lebendiges Denkmal dieser Tätigkeit. Von kleinlichem Neid oder kleinlicher Eitelkeit war in ihm keine Spur – Laster, die leider so oft mit Talent und Wissen verbunden sind; Er hatte keine geheime Neigung, unbedeutende Menschen näher zu sich zu bringen und unbedeutende Menschen um sich herum zu platzieren, um seine Brillanz oder Größe um sie herum nicht zu verlieren ... Diese Eigenschaften und Neigungen waren der edlen Seele von Nikolai Wassiljewitsch fremd: Er freute sich – mit kindlicher Freude – über jeden Erfolg seiner Schüler und legte vor allem Wert darauf, den Wert und die Bedeutung jeder unter seiner Führung geleisteten Arbeit zu zeigen. In seinem Geschäft verstand er es, Menschen zu erkennen, zu finden und anzuziehen; er wusste wie, denn Gott gab ihm die Eigenschaft der geistigen Einfachheit, die es ihm neben bürokratischer Größe, zusätzlich zu Papier und überlegener Behandlung ermöglichte, in eine direkte und aufrichtige Kommunikation mit Menschen einzutreten. Diese Einfachheit gab ihm die Möglichkeit, sowohl im Rang eines Senators als auch im Adelsstand die Unschuld des Denkens und Fühlens zu bewahren und unter einer bestickten Uniform ein wohlwollendes, fröhliches und heiteres Gemüt zu bewahren, das für gute Jugendliche und gute Studenten früherer Zeiten charakteristisch war. Die Güte der Seele verband sich mit Einfachheit, mit Mitleid mit der Not und mit der Sorge um Hilfe in der Not. Viele einfache Menschen behalten in ihrer Seele die rührenden Züge dieser Freundlichkeit, die sie anlächelte. Manchmal ist für eine einfache Seele die herzliche Bewegung einer anderen Seele wertvoller als die Tat selbst, die den Kummer und die Not eines anderen gespürt hat. Einmal in Moskau trafen die Menschen bei einem Morgenspaziergang auf einen elenden Trauerzug – einen Holzsarg im ärmsten Zustand – und hinter dem Sarg befand sich unter den wenigen armen Menschen Nikolai Wassiljewitsch. Er war es, der die Leiche des armen alten Arbeiters, des Chefs des Angestellten, in seinem Archiv begleitete ... Verbunden mit der Einfachheit seiner russischen Seele war das Merkmal jeder wahrhaft russischen Seele – Frömmigkeit, erfüllt von Glauben. Er wurde in eine freundliche, einheimische russische Familie hineingeboren, die die guten Gebote und Bräuche der Antike konsequent bewahrte. Sein Heimatnest in Moskau, in der Chlebny-Gasse, in der Pfarrei von Simeon dem Stylit, ist intakt und steht noch; Dort legte seine ehrwürdige Mutter – eine der tapferen Mütter und Geliebten der russischen Familie – für immer Glauben, Liebe zur Kirche und fromme Gefühle in seine Seele. Hier erinnern sich alte Gemeindemitglieder bis heute an die Figur des Studenten Kalachov unter den Bögen des alten Kirche. Und er hat sich seitdem nicht verändert und bewahrte bis zu seinen letzten Tagen einen lebendigen Glauben und eine Verbundenheit mit der Kirche Gottes. Wir glauben, dass seine gütige Seele, die hier auf Erden so hart gearbeitet hat, ewigen Frieden mit Gott gefunden hat ... Ewige Erinnerung an ihn! 27. Januar 1886 † Iwan Sergejewitsch Aksakow Ach! Von uns genommen ist ein weiterer letzter seiner Art, eine unersetzliche Figur und ein Kämpfer. Viele werden in seine Fußstapfen treten und sein Werk fortsetzen, aber werden sie an die Macht kommen, und wann werden sie an die Macht kommen, und wird es ihnen gelingen, durch die Leistung ihres Lebens einen Namen zu erlangen, der seinem Namen ähnelt? Es gab keinen anderen wie ihn, denn er stand und handelte sozusagen auf den Knochen einer ganzen Generation, von der er, und nur er allein, die ganze über die Jahre angesammelte Macht erhielt. Sergei Aksakov, Konstantin Aksakov, Kireevsky, Khomyakov, Chizhov, Yuri Samarin – für ihn waren das alles lebende Menschen, unter denen er aufwuchs und aufwuchs, von denen er den Bund eines lebendigen Wortes und eines wort- und bundtreuen Lebens annahm. Sie wurden Slawophile genannt und verbanden ihren Namen mit der Idee einer Schule und eines Unterrichts der besonderen Art und mit einem politischen Kampf, der bis heute andauert und die Kräfte der Kämpfer im Gezänk der Kasuistik erschöpft, das jedem Unterricht der Schule innewohnt. Doch wer verstehen will, was diese Menschen wert waren und was sie meinten, muss den engen Schulbegriff verlassen, höher, weiter gehen und tiefer blicken. Dies waren ehrliche und reine russische Menschen, einheimische Söhne ihres Landes, reich an russischem Geist, sensibel für den Instinkt des russischen Herzens, liebevoll zu seinem Volk und seinem Land und hungrig und dürstend nach Wahrheit und direktem Handeln für sein Land. Sie waren hochgebildet, aber ihre enge Vertrautheit mit der Wissenschaft und Kultur des Westens trennte sie nicht von ihrem Heimatboden, aus dem jeder wahre Asket des russischen Landes die spirituelle Kraft der Erde schöpft. Nachdem sie im Schmelztiegel der westlichen Kultur ausgebrannt waren, blieben sie Fleisch aus Fleisch, Knochen um Knochen ihres russischen Vaterlandes, und die Wahrheit, die sie darin so sehnsüchtig verwirklichen wollten, wurde nicht in abstrakten Theorien und Prinzipien gesucht, sondern in Übereinstimmung mit den ewigen Prinzipien der Wahrheit Gottes mit den Grundbedingungen der Natur des russischen Menschen, die sich in seinem historischen Leben widerspiegeln. Sie begannen mit dem gleichen, womit jeder aufrichtige Wahrheitssucher beginnt – mit einem Protest gegen die falsche Einstellung zum russischen Leben und seinen Bedürfnissen, die das Bewusstsein der sogenannten gebildeten Gesellschaft beherrschte, gegen verächtliche Vorurteile, selbstgerechte Ignoranz und Gleichgültigkeit gegenüber allem, was die lebenswichtigsten Interessen Russlands betraf. In den 30er Jahren – in der Ära des Erscheinens von Gribojedows unsterblicher Komödie – hatte sich in den Köpfen ernsthafter Menschen und in den Herzen der einfachen Leute bereits eine ganze Menge halbbewusster Empörung gegen die hässlichen Spiegelungen der äußeren westlichen Kultur angesammelt – im Leben und in den Bräuchen, in den Ansichten und Meinungen der russischen Gesellschaft, im offiziellen Regierungssystem, in Richtung der Gesetzgebung. Die Erinnerung war noch frisch an den Zynismus, mit dem die jungen Reformatoren Russlands zu Beginn der Herrschaft Alexanders seinen lebendigen Organismus, seine Geschichte und die Lebensweise des Volkes behandelten, an die verächtliche Haltung des höchsten Kreises von St. Petersburg gegenüber ihrer Heimatkirche, an die sklavische Verehrung der imaginären Größe des römisch-katholischen Kultes, der imaginären Würde von Lebensformen, die aus einer uns fremden Geschichte hervorgegangen sind; und die jüngsten Ereignisse von 1825 haben gezeigt, zu welcher Selbsttäuschung die fortschrittlichsten Köpfe des russischen Volkes, das sich leidenschaftlich dem Wohl Russlands verschrieben hat, unter dem Einfluss eines falschen Glaubens an den falschen Beginn einer künstlichen und fremden Zivilisation gelangen können. Andererseits konnte ein aufmerksamer Beobachter moderner Ereignisse sehen, wie die Regierung selbst während der Regierungszeit von Nikolaus I., der zweifellos eine russische Seele hatte, beeindruckend und sich seiner Stärke voll bewusst war, unbewusst die russischen Interessen in der Außen- und Innenpolitik gefährdete, weil sie ihre Vergangenheit nicht kannte (denken Sie daran, wie sich während der Herrschaft von Paskewitsch die Bevölkerung von Kholm Rus gleichgültig mit der polnischen Bevölkerung vermischte und unbewusst der Polierung und Katholizisierung überlassen wurde). Und hier liegt das große Verdienst des Moskauer Aksakov-Kreises wahrhaft russischer Menschen: Von ihnen hörte unsere verwirrte Gesellschaft zum ersten Mal klar und intelligent die Weisheitspredigt des großen Wortes: „Erkenne dich selbst, vertiefe dich in die vergangenen Schicksale deines Landes und deines Volkes, und du wirst deinen Geist in seinem Geist erkennen und deine Kraft daraus schöpfen.“ Dieses Wort war notwendig angesichts der aus dem Westen heraufziehenden Wolke des Kosmopolitismus und Liberalismus: Ihr Vertreter in Moskau war ein weiterer Kreis von Westlern, ein Kreis, aus dem Herzen hervorging und von dem er sich später trennte. Es war eine kritische Zeit, in der vom Westen inspirierte Ideen in die fortschrittlichen Köpfe Russlands eingepflanzt wurden und das organische Gefühl der Liebe zum Heimatland, das Gefühl des Patriotismus – im Namen abstrakter liberaler Prinzipien – untergruben. Damals predigte Arnold Ruge in Deutschland, dass das Hauptziel nicht das Vaterland sein sollte, wie man 1813 und 1815 sagte, sondern die Freiheit, und dass das wahre Vaterland für Freiheitssuchende die Partei sei. Um diesen falschen und verderblichen Trend zurückzuweisen, errichtete der Aksakow-Kreis seine Festung eines gesunden russischen patriotischen Gefühls und vernünftiger Kenntnis des russischen Landes – eine Festung, der sich alle denkenden Menschen anzuschließen begannen und den gesunden Instinkt der russischen Natur bewahrten. Es hat keinen Sinn, sich mit den Hobbys dieses Glaubens und dieser Lehre zu befassen, Hobbys, die jedem Glauben und jeder Lehre innewohnen. Dies waren Menschen, die in der Vergangenheit ihres Heimatlandes nach einem Ideal für die gegenwärtige Struktur und für ihre zukünftigen Schicksale suchten. Es ist nicht verwunderlich, dass sie bei der Erforschung und Erklärung einzelner Merkmale dieses Ideals oft getäuscht wurden, sich von ihren Verallgemeinerungen hinreißen ließen, das Imaginäre mit dem Realen verwechselten und das Wesentliche mit dem Unwesentlichen verwechselten; aber im Wesentlichen ist und bleibt ihr hochmoralisches Ideal das wahre Ideal des Volkes des russischen Landes. Zu diesem Grundgedanken gesellte sich ein weiterer Protest – gegen die formelle, klerikale und arrogante Haltung der offiziellen Welt – gegenüber den Lebensbedürfnissen und spirituellen Gesinnungen des Volkes. Die offizielle Welt der Bürokratie war infiziert und durchdrungen von der klerikalen Angewohnheit, alles auf dem Papier zu machen und zu entscheiden, indem man sich abmeldete und reinigte, und dieser Brauch, der sich auf alle Bereiche der Verwaltung und des Gerichts erstreckte, verbarg unter sich eine Menge Ungerechtigkeiten, Missbräuche und Gewalt gegen das Leben und die Lebensweise des Volkes. Andererseits herrschte in den oberen Kreisen der Regierung in völliger Unkenntnis des Landes und seiner Bedürfnisse der Wunsch, durch einfache Regulierung, die Spuren derselben Bürokratie trug, Anordnungen und Regeln für alle Arten von Funktionen des nationalen und öffentlichen Lebens einzuführen; Darüber hinaus wurden vorgefertigte Formeln aus ausländischen Bräuchen und Gesetzen berücksichtigt: Solche Techniken trugen den lauten Namen der Zivilisation. Der Aksakov-Kreis kämpfte mit aller Kraft gegen diese Art von Zivilisation, sowohl im Live-Gespräch als auch in der Literatur: Dieser Kampf dauert bis heute an. Oberflächliche Geister erklärten und erklärten es mit nationalen Vorurteilen und einem engstirnigen Hassgefühl angeblich gegenüber den Deutschen; aber vernünftige Patrioten, denen das wahre Wohl des Vaterlandes am Herzen liegt, verstehen und fühlen, dass der Kreis für die Wahrheit eingetreten ist und sein Verdienst in dieser Hinsicht zweifellos ist. Schließlich liegt die große Bedeutung und das große Verdienst dieser Menschen darin, dass sie als erste allen bewusst die untrennbare Verbindung zwischen dem russischen Volk und der orthodoxen Kirche klar gemacht haben. In der Gesellschaft vor ihnen war dieses Konzept vage und unsicher. Sie spürten mit ihrem Herzen und lernten durch lebendige Erfahrungen in der Geschichte Russlands und im Leben des Volkes, dass das Volk (dem die Intelligenz gerne nur die Bedeutung einer rohen, unwissenden Masse zuschreibt, die der Wiederbelebung von oben ausgesetzt ist) einen Vorrat an spiritueller Kraft und tiefem Glauben speichert, aus dem die Lehrer und Erzieher des Volkes selbst ihre Kraft und Belebung schöpfen müssen; dass dieses dunkle Volk eine lebendige und aktive Verbindung zur Kirche hat und dass unsere gesamte Geschichte auf dieser Verbindung steht und stehen wird. Die Lehre über die Kirche und den Glauben wurde von den Vätern und Lehrern der Kirche schon vor langer Zeit vollständig etabliert; aber für die Gesellschaft schien es ein Schematismus von Dogmen und Regeln zu sein, eher ein Gegenstand des Studiums als der lebendigen Empfindung. Die führenden Persönlichkeiten des Aksakov-Kreises, zutiefst religiöse Menschen, die ihrer Heimatkirche mit der ganzen Inbrunst der Liebe ergeben und gleichzeitig von der Wissenschaft hoch aufgeklärt waren, waren die ersten, die der Gesellschaft dabei halfen, die unvergleichliche Würde der orthodoxen Kirche, ihre lebenswichtige Bedeutung für das Volk und die Liebe, die das Volk ihr im Laufe seiner Geschichte entgegenbrachte, zu verstehen. Hier ist, kurz gesagt, der Grund, warum die Namen dieser Menschen Russland so am Herzen liegen und ihm so am Herzen liegen: Sie nehmen einen berühmten Platz in der Geschichte der wahren russischen Aufklärung ein. Darüber hinaus liegt ihre unschätzbare Würde und große moralische Stärke darin, dass sie ganze und nicht gespaltene Menschen waren – eine Eigenschaft, die sich trotz aller Ehrlichkeit ihrer Absichten nicht von Menschen auszeichnete, die zum Kreis der Westler gehörten und die Wahrheit auch auf ihre eigene Weise suchten, leider „auf den blinden Pfaden und nicht auf dem Weg“. Die Menschen im Aksakov-Kreis waren stark, weil ihre Worte nicht von ihren Taten abwichen und ihr Leben mit den Prinzipien übereinstimmte, an die sie glaubten. Sie lebten einfach – jeder stand außerhalb der offiziellen Welt und der offiziellen Ehren und suchte keine offizielle Unterstützung, da er die geistige Unabhängigkeit in der Gesellschaft, der er angehörte, bewahren wollte; sie schützten sorgfältig die bescheidene Umgebung ihres Lebens und die Einfachheit ihrer Bedürfnisse; Sie zirkulierten frei im Kreis der gebildeten Gesellschaft, die ihre Intelligenz, Bildung, Reinheit und Erhabenheit des Denkens schätzte, und behandelten Menschen des einfachsten Ranges und Lebens ebenso frei und einfach. Sie glaubten stets an die wahren Prinzipien des russischen Lebens und der russischen Geschichte und gingen mit niemandem Kompromisse ein, an den sie an die Wahrheit des russischen Lebens und der russischen Geschichte glaubten. Diese Menschen waren in gewissem Sinne Anhänger einer großen Idee, und dies, gepaart mit der unbestrittenen Reinheit ihrer Absichten und Lebensweise, verlieh ihnen große moralische Stärke. Und doch gingen sie alle vorüber, sie alle starben, „die Verheißung nicht annehmend“, angesichts des Gelobten Landes, das sie aus der Ferne sahen und predigten. Einer blieb, ein Nachfolger der Macht, Erbe der Tradition, Hüter des Bundes seiner Vorfahren, Iwan Sergejewitsch Aksakow. Und er war es, der Letzte, den wir verloren und um den wir trauerten. Aufgewachsen in einer solchen Familie, nachdem er in einem solchen Kreis seine ersten jugendlichen Eindrücke erhalten hatte, landete Iwan Sergejewitsch direkt von hier in St. Petersburg, innerhalb der Mauern der juristischen Fakultät, im Rahmen der Schulordnung, auf dem ausgetretenen Weg einer Karriere – und die ganze Zeit über fühlte er sich unbehaglich, als wäre er in einem fremden Land. Aber auch hier trat er unter seinen Kameraden als glühender Verfechter der Unabhängigkeit auf – im Charakter, in der Tätigkeit, in der Wissenschaft, in der Literatur, die ihn von Kindheit an mit einem aus Familienlegenden erworbenen Geschmack anzog. Unmittelbar nach seinem Abschluss zog er nach Moskau und kehrte nie mehr zurück, um in der nördlichen Hauptstadt zu leben oder zu arbeiten. Moskau blieb für ihn zeitlebens Heimat und Zentrum seiner offiziellen, dann literarischen, gesellschaftlichen und politischen Aktivitäten. Sein Denken reifte und seine Richtung wurde inmitten großer Ereignisse festgelegt, deren lebendiger Zeuge und Teilnehmer er war. Nach und nach begrub er alle Ältesten, und einer der seinen blieb in Moskau. Lassen Sie andere alle seine vielfältigen Aktivitäten und alle seine literarischen Werke aufzählen. Am wertvollsten war jedoch die moralische Kraft, die mit seinem Namen verbunden war und nah und fern in allen Teilen Russlands und sogar über seine Grenzen hinaus wirkte. Diese unzählige und nicht immer bewusste Kraft ist wertvoll, weil sie vielen schwachen Menschen hilft, auf den Beinen zu bleiben und sie zu einem Gedanken und einem Streben zu bewegen. Solange eine solche Kraft aktiv ist, wird sie nur schwach erkannt und gefühlt, aber wenn sie verschwunden ist, wird jedem klar, was sie bedeutete. Für viele Menschen in der offiziellen Welt schien Ivan Aksakov als Herausgeber von Rus nur eine abstrakte Figur zu sein; andere sprachen mit Entsetzen von ihm als einem für den Staat gefährlichen Volkstribun oder betrachteten ihn neugierig als eine Moskauer Kuriosität. Aber für Moskau und für die vielen einfachen Russen, die nicht wussten, wohin sie gehen oder wo sie aufhören sollten, war Iwan Aksakow inmitten des Chaos moderner Phänomene, Tendenzen und Strömungen im gesellschaftlichen und politischen Leben ein lebendiger Mensch, auf dem ein aufgeregtes Gefühl ruhte, ein verwirrter Gedanke sich beruhigte, moralische Unterstützung zu spüren war, die Hoffnung auf das Beste wiederbelebt wurde, der Glanz der russischen Wahrheit sich in der Dunkelheit der babylonischen Heteroglossie widerspiegelte. Jeder, der sich ihm näherte, spürte, dass er weder Schmeichelei noch Eigennutz hatte, dass er weder warm noch kalt war, sondern vom Feuer der Liebe und Empörung brannte – für die wahren Interessen des russischen Landes und der gesamten slawischen Sprache. Russen, Galizier, Serben und Bulgaren brachten ihm ihre Sorgen über die Probleme und Nöte ihrer Region vor, und die einfachen Russen kamen, um ihm ihre Besorgnis über die Lage in Russland und ihren Eifer für die Rechte zu gestehen. Jetzt gibt es niemanden mehr, zu dem man gehen kann, und viele fühlen sich wie Waisen. Gute, starke Säer verließen das Feld; Der von ihnen gesäte Samen wird mit der Zeit neue Triebe hervorbringen. Ohne Zweifel werden für künftige Generationen neue Verfechter der Wahrheit auftauchen. Aber in der heutigen Generation umgibt ein trauriges Gefühl die Seele eines Moskauers, wenn er seine Heimatstadt, sein altes Zion, betritt und zwischen den heiligen Denkmälern der Geschichte überall einen riesigen Friedhof sieht – überall blühen Spuren von Menschen, die reich an spiritueller Kraft sind, und so wenige Spuren lebendiger Kraft, die wieder aufblühen. Wir müssen uns im Gebet an unsere lieben Namen erinnern. „Unsere Mutter Zion“, wird die Person sagen, „das und das wurde in ihr geboren. Gott, gedenke ihrer in Deinem Königreich.“ Nikolai Iwanowitsch Ilminsky Das Jahr 1891 hat uns viele neue Gräber hinterlassen, viele leere Plätze in unseren Reihen: Wie viele wurden durch den Willen Gottes aus der Mitte starker Männer, großer Arbeiter auf dem Feld des Herrn, genommen. Unser Gedenkbuch wächst von Jahr zu Jahr, aber keines der vergangenen Jahre scheint ihm so viele Namen hinzugefügt zu haben wie das vergangene Jahr 1891. Und schließlich, ganz am Ende des Jahres, war der letzte Mann, der uns genommen wurde, ein Mann von großer Stärke und großer Tat, Nikolai Iwanowitsch Ilminsky. Nur wenige kannten ihn in den oberen Schichten der Gesellschaft, wo berühmte Namen von Politikern, berühmten Schriftstellern, Generälen und Ministern von Mund zu Mund weitergegeben werden, und Ilminsky wurde in den Listen nur als Direktor des Kasaner Lehrerseminars aufgeführt. Aber der Name dieses Mannes ist überall in der östlichen Hälfte Russlands und im fernen Sibirien lieb und vertraut – dort trauern Tausende von Russen und Ausländern um seinen Tod, Tausende von gottesfürchtigen Herzen erinnern sich in Gebeten zärtlich an ihn als großen Erzieher und Liebhaber der Menschheit. Wenn die wahre Geschichte der Missionsarbeit geschrieben wird, oder genauer gesagt, die Geschichte der christlichen Erziehung von Ausländern in Russland, wird sie ein wirklich getreues Abbild der Merkmale des russischen Geistes und der russischen Kultur sein. Seit der Antike leuchten darin die Namen der heiligen Asketen Stefan von Perm, Tryphon von Petschenga, Guria und Barsanuphius von Kasan, die vom Volk gepriesen werden. Die Geschichte wird zeigen, wie einfach und mit welcher Liebe zu Ausländern und mit welcher Intelligenz diese großen Männer das Werk der Aufklärung verrichteten, beginnend mit der Erfindung des Alphabets, durch das sie versuchten, das Licht des Glaubens und das Wort Gottes in der Muttersprache der Ausländer in ihre Herzen und Gedanken zu übertragen. Danach, im 17. und 18. Jahrhundert, war die Missionsarbeit in Russland in Dunkelheit gehüllt und stagnierte. Erst ab dem 2. Viertel des 19. Jahrhunderts erwachte dieses Werk zum Leben, die Traditionen des alten Missionslebens wurden wiederbelebt und am äußersten Rand Russlands erschienen neue Persönlichkeiten der ausländischen Bildung – Innozenz von den Aleuten, Makarius vom Altai, Dionysius von Jakutsk belebten das Werk mit neuem Geist und gründeten eine neue Schule von Arbeitern und Anhängern der russischen Missionsarbeit, die Sprache und Schule als ihr Hauptinstrument betrachtete. In der alten Hauptstadt des Königreichs Kasan, an der Spitze des Ostterritoriums, entstand nach und nach ein wissenschaftliches Zentrum für die Verbreitung der christlichen und russischen Kultur unter Ausländern und für das Studium von Fremdsprachen. Hier zeigte die Vorsehung den Ort der fruchtbaren Tätigkeit N.I.s an. Ilminsky. Mit der Eroberung Kasans begann die Bekehrung von Tataren und Ausländern zum orthodoxen Glauben – meist nur äußerlich und rituell, ohne große Anfangsschwierigkeiten, da sich der Islam zu diesem Zeitpunkt in dieser Region noch nicht bewusst etabliert hatte und die Volksglauben vage und mehrdeutig waren und eher zum Schamanismus als zum Islam neigten. Seitdem blieb die Bevölkerung der altgetauften Ausländer im Griff der Unwissenheit, kannte keinen Glauben, obwohl sie der orthodoxen Kirche zugeordnet waren, verstand ihre Sprache nicht, fand ihre Lehrer nicht und kannte die Schulbildung nicht. Die Anliegen der Regierung hinsichtlich der Glaubensfestigung beschränkten sich nur auf äußere Maßnahmen in Form von Vorschriften, Belohnungen und Strafen. Mittlerweile erstarkte im Laufe der Zeit der Mohammedanismus unter der tatarischen Bevölkerung mit einem entwickelten Glaubensbekenntnis, mit einer ganzen Organisation des Klerus und Schulen in Moscheen; Der Geist der fanatischen Propaganda begann sich unter dem Einfluss der Verbindungen und Beziehungen zu den zentralasiatischen Zentren des Islam zu verstärken. Es begann ein Massenabfall der altgetauften Tataren, die in Geist und Sitte nichts mit der orthodoxen Kirche gemein hatten, aber in beiderlei Hinsicht mit dem Leben der muslimischen Bevölkerung verbunden waren. Nach den Tataren weitete die Propaganda ihre Wirkung auf andere Ausländer aus – auf die Tschuwaschen, Tscheremis und Mordwinen. Der Massenabfall vom Glauben drohte bereits die gesamte Bevölkerung der Region in der muslimischen Kultur und im tatarischen Volk zu verschlingen. Natürlich konnte man nur von der Kirche und der kirchlichen Schule erwarten, dieser massiven spontanen Ausländerbewegung entgegenzuwirken. In den 60er Jahren war der rechte Reverend Gury, ein glühender Eiferer der Missionsarbeit, Pfarrer in Kasan: nach seinen Gedanken und Anliegen die Kasaner Bruderschaft von St. Guria, und damit begann sozusagen eine neue Ära der Missionsarbeit im Osten. Diese Bruderschaft wurde nach und nach zum Nährboden für neue ausländische Schulen. Aber schon früher begannen in der missionarischen Anti-Muslim-Abteilung der Kasaner Theologischen Akademie die Vorarbeiten zu diesem Thema, an denen vor allem Ilminsky, der damals Lehrer für Arabisch und Tatarisch war, und Malov, der antimohammedanische Polemik lehrte, beteiligt waren. Ilminsky, eine leidenschaftliche, eifrige Seele, war vollständig von der Idee des Hauptwerkzeugs der Missionsarbeit – der Sprache – durchdrungen. „Damit die gelehrten Wahrheiten tief im Bewusstsein des einfachen Volkes verwurzelt sind“, sagte er, „ist es notwendig, in seine Weltanschauung einzudringen, seine Konzepte als gegeben zu akzeptieren und sie weiterzuentwickeln.“ Die archaischen einfachen Vorstellungen von Fremden können vom Christentum assimiliert, von seinem göttlichen Inhalt erfüllt und geheiligt werden. Das Denken der Menschen und ihre gesamte Weltanschauung werden in ihrer Muttersprache ausgedrückt. Wer die Sprache der Ausländer spricht, versteht, wenn auch nur instinktiv, deren Weltanschauung. Wer mit ihnen in ihrer Muttersprache spricht, den verstehen sie leicht.“ Ilminskys unaussprechliche Freundlichkeit, Zuneigung, Aufrichtigkeit und Einfachheit erleichterten ihm die Kommunikation mit Ausländern, und zunächst gewann er den jungen Tataren Wassili Timofejew als seinen Hauptangestellten, mit dessen Hilfe er begann, Übersetzungen zu korrigieren. Bisherige wissenschaftliche Übersetzungen der Liturgie und der liturgischen Bücher waren völlig unverständlich und daher für das Volk unbrauchbar. Ilminsky begann, Lehr- und Lehrbücher in die Volkssprache zu übersetzen und in russischen Buchstaben zu verfassen und zu drucken, um sich, wie er sagte, auch mit dem Alphabet nicht auf den muslimischen Arabismus festzulegen. Mit der Fibel, mit dem Buch Genesis, mit der Weisheit von Strakhova, mit dem Gesang des Osterkanons begannen die Schüler von Ilminsky und Malov durch die Dörfer zu reisen, und die Menschen strömten voller Freude zu ihnen. Die ersten erfolgreichen Experimente verbreiteten sich immer weiter und die Bruderschaft von St. Guria begann, nach und nach ein Netzwerk öffentlicher, getaufter Tatarenschulen in der gesamten Region zu verbreiten. Das Geschäft entwickelte sich außerordentlich erfolgreich. An der Spitze aller ausländischen Bruderschaften steht seit 1864 die von Ilminsky gegründete zentrale getaufte Tatarenschule für Männer und Frauen, deren Lehrer fast ausschließlich getaufte Tataren sind. Jeder, der die Gelegenheit hatte, diese Schule zu besuchen und ihren Gottesdiensten und Gesang in tatarischer Sprache in der Kirche zuzuhören, nahm von dort die wahre, enthusiastische Freude des russischen Herzens an dem, was das russische Volk, verbunden durch Liebe, erreichen kann. Vom Anfang bis zum Ende seines Lebens war Ilminsky zusammen mit seinem Schüler, dem heutigen Ältesten Timofeev, die Seele dieser Schule. Diese Schule hat ihre Zweigstellen bereits weit verbreitet. Aus ihr gingen bis Ende 1891 128 ausländische Schulen hervor und wurden in allen Bezirken der Provinz Kasan gegründet; darunter 61 christliche Tataren, 49 Tschuwaschische, 4 Tscheremis, 7 Wotjaken und 1 Mordowier: Überall findet Unterricht statt, Gottesdienste und Gesänge werden in lokalen Dialekten abgehalten – und Ilminskys Küken arbeiten überall. Wie viel Licht brachten diese Schulen in die dunkle dörfliche Umgebung, wie viel gute christliche Saat säten sie! In Simbirsk, aus demselben Kasaner Nest, schuf der eindringende Geist die zentrale Tschuwaschische Schule und in Verbindung damit mehr als hundert Tschuwaschische Schulen in den Bezirken. Schließlich wurde kürzlich durch die Bemühungen von Ilminsky eine zentrale Votyak-Schule für Votyak-Lehrer im Bezirk Urzhum der Provinz Wjatka eingerichtet. Allerdings gelang es Ilminsky nicht ohne Mühe, seine Hauptidee zu verwirklichen. Viele rebellierten gegen sie und lehnten den Unterricht und den Gottesdienst in Fremdsprachen ab. Aber Ilminsky verteidigte seine Idee beharrlich, denn sie entsprach voll und ganz dem apostolischen Bund – jedem Stamm den Glauben in seiner Sprache zu lehren – und war das einzig mögliche Mittel zur Aufklärung und letztlich zur Russifizierung von Ausländern – die einzig mögliche Waffe im Kampf gegen den Mohammedanismus, der eine Masse ausländischer Bevölkerung anzuziehen drohte. Glücklicherweise fand er in diesem Gedanken Unterstützung beim Minister für öffentliche Bildung, der Ilminsky während seiner Reise in die Regionen Kasan und Orenburg in den 70er Jahren erkannte und schätzte. Mehr als einmal erzählte ich dem verstorbenen Gr. Tolstoi, dass seine fruchtbarste Arbeit und sein wichtigster Dienst für Russland darin besteht, dass er N.I. verstanden und unterstützt hat. Ilminsky. 1872 wurde in Kasan ein Lehrerseminar gegründet und Ilminsky zum Leiter ernannt. Unter der Autorität der Bruderschaft und in Verbindung mit der theologischen Akademie wurde 1868 laut Ilminsky eine Übersetzungskommission gegründet, um Bücher mit religiösem und moralischem Inhalt in ihren natürlichen Sprachen an Ausländer zu verteilen. Zu seinen Mitgliedern gehörten neben Ilminsky selbst auch Prof. Mirotvortsev (für die mongolische Sprache) und der Leiter der Simbirsker Schule Jakowlew (für die tschuwaschische Sprache). Und hier war die Seele der Sache Nikolai Iwanowitsch. Frühere Übersetzungen heiliger Bücher in einer Fremdsprache, die von der Bibelgesellschaft herausgegeben wurden, erwiesen sich größtenteils als ungeeignet: Es war notwendig, sie in eine für das Volk verständliche Sprache umzuwandeln und neue zu veröffentlichen, wobei die Bedeutung jedes Wortes sorgfältig geprüft wurde, in gemeinsamer Arbeit mit Menschen aus dem Volk und mit in die Wissenschaft gebrachten Ausländern. Als Ilminsky letzten Sommer im Gethsemane-Kloster lebte, berief er drei Jakuten der Moskauer und Kasaner Akademien zu sich, um mit ihnen die jakutische Übersetzung des Neuen Testaments zu korrigieren. Ilminsky verfügt über tiefe Kenntnisse der arabischen und tatarischen Sprachen sowie tiefe Kenntnisse der slawischen und russischen Sprache und erforschte mit außerordentlicher Sorgfalt die Bedeutung jedes Kirchenworts anhand seiner Wurzeln und seines Gebrauchs. Im Laufe von 20 Jahren hat die Kasaner Übersetzungskommission eine ganze Bibliothek von Lehr- und Bildungsbüchern der Heiligen Schrift in Fremdsprachen erstellt: in Tatarisch, Jakutisch, Burjatisch-Tungusisch, Gold, Votyakisch, Mordwinisch, Tscheremis, Ostjakisch-Samojedisch, Kirgisisch. Die Arbeit geht weiter und jedes Jahr wird diese Bibliothek durch neue Ausgaben ergänzt. Leider ist dieses Werk, wie auch die gesamte Geschichte der Kasaner Institutionen im Allgemeinen, vielen Menschen wenig bekannt und wird in der Literatur ignoriert, obwohl oft die Missionsarbeit in Westeuropa erwähnt wird. Vor einigen Jahren gründete der ehrwürdige reformierte Pfarrer Mathieu im Elsass in der Stadt Mülhausen eine Einrichtung namens Bibelmuseum und begann dort Ausgaben der Heiligen Schrift in allen möglichen Sprachen und Dialekten aus dem ganzen Universum zu sammeln. Als er von jemandem hörte, dass es in Russland einige Übersetzungen in Fremdsprachen gibt, wandte er sich an Russland, um Informationen zu erhalten, und war äußerst erstaunt, als er eine riesige Kiste mit fremdsprachigen Büchern der Heiligen Schrift erhielt, die in Kasan veröffentlicht wurden: Da die Lutheraner die perverseste Vorstellung von unserem Kirchenleben hatten, erwarteten sie so etwas nicht von uns. Ilminsky liebte seine Muttersprache, insbesondere das Kirchenslawische, und spürte all ihre künstlerischen Schönheiten tief und lebendig: Er kannte sie perfekt aus ihren antiken Denkmälern. Er kannte die Bücher der Heiligen Schrift und die kirchlichen Liturgien genau und genau und dachte über die Bedeutung jedes Wortes nach, was für die Ausübung seiner Übersetzungsarbeit erforderlich war. Sein Gespräch über diese Themen war interessant und lehrreich: Er verstand es, mit seinen Gedanken den inneren Sinn jeder Rede und jedes Wortes zu erhellen, die tief in die Wurzel des Wortes mit seiner historischen Entwicklung eindrangen. In seinen letzten Lebensjahren veröffentlichte er mehrere Bücher, in denen er seine experimentellen Beobachtungen kirchenslawischer Formen und Phrasen darlegte und die Gründe darlegte, von denen er sich bei der Übersetzung in fremde Sprachen leiten ließ. Sein nur wenigen bekanntes Buch „Über die vergleichenden Vorzüge verschiedener Ausgaben der Übersetzung der Psalmen und Evangelien“ ist voller witziger und wertvoller Bemerkungen. Sein Leitfaden zum Unterrichten der kirchenslawischen Alphabetisierung, zusammengestellt für Pfarrschulen, hat bereits mehrere Auflagen durchlaufen und ist in der praktischen Anwendung einzigartig. Schließlich veröffentlichte er erst kürzlich den altslawischen Text der vier Evangelien, zusammengestellt nach allen antiken Abschriften. Er kannte die muslimische Welt perfekt und war mit ihrer antiken und modernen Literatur bestens vertraut: Auch Muslime kannten ihn, und viele stimmten ihm und seinen Mitarbeitern in Gesprächen über ihren Glauben bereitwillig zu. Er verfolgte aufmerksam alle in letzter Zeit verstärkten Bewegungen der muslimischen Propaganda in unserem Nahen und Fernen Osten und brachte mit seinen rechtzeitigen Anweisungen viel Nutzen. Kasan dient als einzigartige Arena für polemische Gespräche und Wettkämpfe mit dem Islam. Diese Gespräche sind ein merkwürdiges und lehrreiches Phänomen und bleiben nicht fruchtlos, weil sie ernsthaft geführt werden. Der Islam zeichnet sich durch eine ernsthafte Einstellung zum Glauben aus, und wenn ein Muslim auf der anderen Seite eine ebenso ernsthafte Einstellung zu Glaubensfragen und die Fähigkeit sieht, seine Ansichten zu verstehen, wird ein Boden geschaffen, der für die Suche nach der Wahrheit geeignet ist. Aber dafür muss der Missionar erneut in die Seele seines Gesprächspartners eindringen, sich an seine Weltanschauung und seine Vorstellung von religiösen Themen gewöhnen: Dafür reicht es nicht aus, nur ein Wissenschaftler zu sein, der es gewohnt ist, die Details der Kontroverse von seinem höchsten Standpunkt aus zu betrachten. Eine besondere geistige Einstellung zur Seele des Gesprächspartners ist erforderlich. Deshalb sind es in Gesprächen und Wettkämpfen mit Schismatikern des alten Ritus nicht so sehr die Wissenschaftler, die auf den Kanzeln die Spaltung studieren, was es schafft, unsere Seelen zu beeinflussen, sondern vielmehr die einfachen Leute aus dem Volk, die sich aus dem Kreis der Schismatiker Kenntnisse über die Wege angeeignet haben, auf denen sich die Gedanken des Volkes in Buchweisheit bewegen, und die sich an die Weltanschauung des Volkes gewöhnt haben. Ein merkwürdiges und einzigartiges Beispiel dieser Art von Polemik in jüngster Zeit waren die Gespräche, die der verstorbene Ilminsky mit großem Interesse verfolgte, die Gespräche von Erzpriester Malov mit dem jungen Wissenschaftler Mullah Akhmerov, einem Mann mit neugierigem Geist und tiefen Kenntnissen der muslimischen Wissenschaften. Diese Gespräche wurden ab 1881 acht Jahre lang kontinuierlich und systematisch geführt, über den Koran und die Bibel, über die im Koran erwähnten Propheten, also über Adam, Abraham, Moses und David, über Jesus Christus und Mohammed. Einige dieser Gespräche wurden 1885 in Kasan unter dem Titel „Über Adam nach den Lehren der Bibel und den Lehren des Korans“ veröffentlicht. Dieses Buch ist gerade deshalb sehr interessant, weil es zeigt, welche Schwierigkeiten einem Missionar bevorstehen, insbesondere einem antimuslimischen, und mit welcher ernsthaften Aufmerksamkeit er sich mit jedem scheinbar toten Buchstaben befassen muss, der ein lebendiges Element des Glaubens in der Seele seines Gesprächspartners darstellt. Achmerow blieb acht Jahre lang standhaft und widersprach einfallsreich, doch Ende 1890 offenbarte sich bei ihm eine scharfe Abkehr vom Koran zum Evangelium. Bald beschloss er, die Medresse zu verlassen und sich von der Ehre zu trennen, die er unter seinen Glaubensbrüdern genoss. Dieser bemerkenswerte Vorfall bereitete Ilminsky wahre Freude: In Achmerows Bekehrung sah er einen echten, dauerhaften und lebendigen Embryo der Missionsarbeit als einen organischen Prozess, auf den die vorangegangene 40-jährige Tätigkeit der Missionsabteilung der Akademie als Anti-Muslim als Vorbereitung diente. Als Russe und Kirchenmann freute sich Ilminsky von ganzem Herzen über die Wiederherstellung der Pfarrschulen, in denen er zu Recht das einzige und wirksame Mittel sah, die Menschen an die Schule zu binden und sie im gesunden Geist eines russischen Menschen, in der Liebe zur Kirche und zum Vaterland sowie in guten Rechten und Geschmäckern zu erziehen. Er schloss sich eifrig der begonnenen Bewegung an und wurde eines der Mitglieder des Synodalen Schulrates: Mit seiner pädagogischen Erfahrung trug er wesentlich zur korrekten Organisation der Schulangelegenheiten bei und hinterließ der Schule in seinen „Gesprächen über die öffentliche Schule“ (Petersburg, 1889) wertvolle Vermächtnisse einer soliden christlichen Pädagogik. Seine schriftlichen Mitteilungen waren zahlreich und seine Korrespondenz ist von besonderem Interesse: Er schrieb nicht leer, sondern ständig über Themen von wissenschaftlichem oder praktischem Bedarf. Aber er beleuchtete stets jeden Fall, über den er schrieb, mit historischen Daten und seinen eigenen Gedanken über Personen und Objekte. Aus der Masse des ihm zur Verfügung stehenden Materials wählte er manchmal Arbeiten aus, die sich auf die Geschichte einer Institution oder Persönlichkeit bezogen, und veröffentlichte sie separat: Diese Veröffentlichungen sind trotz ihrer Spezialität sehr interessant. So veröffentlichte er 1884 Materialien zur Geschichte der christlichen Erziehung getaufter Tataren als separates Buch. Hier ist die gesamte Korrespondenz seit 1863 zu diesem wichtigen Thema gesammelt, Artikel von Ilminsky selbst, Geschichten und Notizen altgetaufter Tataren usw. Bereits am Ende seines Lebens, auf dem Sterbebett, nahm er von der Presse seine letzte Veröffentlichung entgegen – eine Biographie der ausländischen Persönlichkeit Altynsarov mit der ihn betreffenden Korrespondenz. Ilminskys private Briefe lösten bei seinen Freunden immer ein erfreuliches Gefühl aus. Es geschah, dass er aufstand, ein Buch aufschlug, einen Psalm anstimmte, und sein philologischer Instinkt erwachte und ein poetisches Gefühl in ihm sprach – und nun würde er eine Erklärung dieses oder jenes Wortes mit seiner ganzen Geschichte schreiben oder ein poetisches Bild der Natur zeichnen, das die Bedeutung der inspirierten Rede des Propheten enthüllte. Oder er beleuchtet anhand des Wortes des kirchlichen Gebets dessen Ursprung, seine grammatikalische und historische Bedeutung aus slawischen und griechischen Quellen. Er wird es schreiben und an einen seiner sympathischen Freunde schicken. Hier ist einer dieser Briefe. „Heute, bei Sonnenaufgang, kamen mir plötzlich die Worte von Psalm 103 in den Sinn: Auf dir werden die Vögel des Himmels Wurzeln schlagen. Wie lautet die Form auf tykh? Wenn der Präpositionalfall (lokal) auf jenen steht. Ich konsultiere den alten Psalter nach der Ausgabe des Hochwürdigen Amphilochius, es stellt sich heraus, dass er im Du... Akkusativ steht. Sprachmitteilung: Vers. 10. In der Mitte des Berge werden die Wasser (ΰδατα) vorbeiziehen... an dir (das heißt, auf den Gewässern) werden die Vögel des Himmels nisten (χατασχη ϖνσει), das heißt, von oben, aus der Luft oder von den Bergen, werden die Vögel des Himmels eine Stimme geben. Was für ein Bild! In Schluchten zwischen Felsen und Klippen (wie zum Beispiel in der Im Kaukasus (in Kislowodsk) fließen Bäche, auf denen Büsche wachsen können. Und so bauen die Vögel (Singvögel) in diesen Büschen Nester und singen in ihrem freien Raum, und ihre Stimmen sind weit über die Schluchten und Felsen hinaus zu hören – εχ τϖν πετρϖν. Aus diesem Grund habe ich nach der Symphonie nach allen Orten gesucht, an denen das Wort steht „Stein“ ist. Es gibt 18 Stellen in den Psalmen, von denen 5 λιϑος Stein sind: Die Krone aus dem Stein ist ehrlich. – Die restlichen 13 sind ein Fels: Hebe mich auf einen Fels. Bringe das Wasser aus dem Stein heraus und so weiter.“ Die menschliche Welt ist dasselbe Universum und wird ebenfalls durch die Schwerkraft zusammengehalten. Eine auserwählte Seele mit einem tiefen Gefühl des Wohlwollens, mit einem glühenden Wunsch nach der Wahrheit im Leben, ist auch eine Leuchte, durch deren Kraft die ganze Welt der kleinen Leuchten gehalten, bewegt und gedreht wird, denn die Wirkung einer Seele auf eine andere ist grenzenlos und unendlich. Der unvergessliche Nikolai Iwanowitsch war eine solche Koryphäe in seinem Kreis. Dies war wirklich ein Lehrer im höchsten Sinne des Wortes, eine Lampe, aus der viele Lichter mit klarem Licht aufleuchteten. Seine Schüler zerstreuten sich in großer Zahl, von ihm unterrichtet und geleitet, als Lehrer, Priester und Diakone an fremde Orte im gesamten Fernen Osten. Aus den Tiefen der Wüsten von Orenburg, Irkutsk, Altai, Jakut folgten mitfühlende Stimmen seinem Ruf, sie wandten sich an ihn um Rat und Inspiration – nicht vornehm, nicht edel, nicht reich, sondern jene „Kleinen und Einfachen“, die in dunklen Ecken arbeiten und Licht in die Mitte von Dunkelheit, Kälte und Unwissenheit bringen. In diesen Ecken gab es keine Not, auf die er nicht reagierte, es gab kein Unglück und keine Trauer, für die er kein Mitgefühl hatte. Echte Einfaltspinsel, Ausländer, brachten ihre alltäglichen Bedürfnisse zu ihm, und mehr als einmal in einfachen Bedürfnissen, an denen ein anderer mit Verachtung vorbeigegangen wäre, verteidigte er sie und half ihnen mit seinen Petitionen in der Provinz und in der Hauptstadt. Ich habe noch nie in meinem Leben eine so klare und reine Seele getroffen: Es war befriedigend, in seine tiefen, gütigen und intelligenten Augen zu schauen, die mit innerem spirituellen Licht in die Seele strahlten, und seine Gespräche waren unvergleichlich, immer salzig, immer in Einfachheit, jeder Affektiertheit fremd, aber voller poetischer Bilder. Als er über die Heilige Schrift sprach, insbesondere über die Psalmen, die er besonders liebte, über liturgische Gesänge, wie wurde sein Gesicht belebt, wie seine Rede in einem frischen Ton von seinen Lippen floss, erfüllt von tiefen philosophischen und philologischen Verbindungen, poetischen Bildern, Bildern aus der Natur. Als er erzählte, wie viel von diesem ruhigen, freundlichen Humor in seinen Geschichten steckte, auf den eine gute russische Seele selten verzichtet. Die unvergleichliche Einfachheit seiner Seele gab ihm die Fähigkeit, Menschen jeden sozialen Status gleichermaßen nahe zu kommen, und er war den einfachsten und ärmsten Menschen gegenüber ebenso locker und angenehm wie gegenüber den Bossen und Adligen. Darüber hinaus war bei ihm nie etwas zu hören, das auch nur anmaßend gewesen wäre: die ganze Würde der Einfachheit war in ihm mit all ihrer Bescheidenheit vereint. Inmitten der Hektik aller Art, die das laute städtische Geschäftsleben oft in eine geistige und moralische Wüste verwandelt, war es so angenehm wie eh und je, sich auf dieser Grundlage tiefer Gedanken und heißer Gefühle auszuruhen, die sich überall um Nikolai Iwanowitsch bildeten. Ist es ein Wunder, dass die Wirkung dieser Seele auf jeden, der sie kannte, unwiderstehlich und wohltuend war? Aufgrund dieser Eigenschaften seines Wesens war Ilminsky ein idealer Lehrer. Er war misstrauisch, manchmal negativ, gegenüber den neuesten Theorien, die überall zum heute üblichen „pädagogischen Kurs“ erhoben werden, oft von irgendjemandem gelesen, aus einigen Büchern. Er selbst besaß das vollkommenste Geheimnis jeder wahren Pädagogik – die Fähigkeit, in die menschliche Seele mit ihren Weltanschauungen, Gewohnheiten und Neigungen einzudringen. Das Wort des Apostels könnte auf ihn angewendet werden: Ich werde alles für alle retten, aber ich werde alle retten. Mehr als einmal, als ich ihn sah, erinnerte ich mich bei dieser Gelegenheit an ein wunderschönes, zutiefst bedeutungsvolles Gleichnis des persischen Dichters Jellalledin, das ich gelesen hatte: „Jemand näherte sich der Tür seiner Geliebten und begann zu klopfen, und von innen ertönte eine Stimme: „Wer ist da?“ „Ich bin es“, antwortete der Klopfer. „In diesem Haus ist kein Platz für zwei“, antwortete die Stimme und die Türen öffneten sich nicht. Dann ging der Mann mit seinem Wunsch in die Wüste, begann einsam zu fasten und zu beten und begann erneut zu klopfen. „Wer ist da?“ – Eine Stimme war zu hören. „Du selbst“, antwortete der Türklopfer, und ihm öffnete sich die Tür.“ Unermüdlich aktiv, unvergleichlich fürsorglich blieb er es bis zum letzten Tag seines Lebens. In den letzten zwei Jahren begann er, merklich schwächer, intensiv über den Tod nachzudenken. Im März 1890 schrieb er: „Tu, solange es Tag ist: Die Nacht wird kommen, wenn niemand etwas tun kann. Diese Nacht kommt, im Gegensatz zur natürlichen Nacht, wie ein Dieb, plötzlich: Man kann nicht für ein Jahr, für einen Tag, nicht einmal für eine Minute garantieren. Der plötzliche Tod von N. gab mir die Überraschung des Endes. Jetzt hat sich dieses akute Gefühl geglättet, aber die Nähe des Endes ist immer noch nicht zu leugnen, wenn sich das Leben dem Ende des Psalms nähert. Umso größer ist die Sorge, zu tun, was man kann.“ Solange der Tod unvermeidlich ist, sollte man sich ihm mit Glauben und Vertrauen auf die Barmherzigkeit Gottes unterwerfen: An diesem Tag wird sein Geist verschwinden und in sein Land zurückkehren. Der sterbliche Körper ist nicht von großer Bedeutung: die Wege des Denkens, die Ideen, um die die Menschen kämpfen. In diesem Fall geht es darum, die christliche Bildung von Ausländern mit bewährten, speziellen Methoden irgendwie zu stärken, wogegen leider viele Menschen Einwände haben.“ Deshalb war er barmherzig und kümmerte sich um seine freundlichen Ausländer. 1891 wurde er 69 Jahre alt. An diesem Tag, dem 23. April, schrieb er: „Noch ein Jahr, und ich werde die vom Propheten David festgelegte Grenze erreichen. Die Grenze ist die kleinste, aber für meine Schwäche ist dies Gottes große Barmherzigkeit, und was danach kommt, werden Arbeit und Krankheit sein. Aber für alles sei Dank Gott, dem Herrn, denn er hat uns wegen unserer Sünden keine Nahrung geschaffen. Soll ich sagen: Meine Jugend wird wie ein Adler erneuert? Es ist schwierig, obwohl beim Herrn alles möglich ist.“ Seine Jugend wurde nicht erneuert. Für den Sommer riefen ihn Nikolai Iwanowitschs Freunde, um ihn zu erfrischen, nach St. Petersburg und Moskau, wo er mehrere Wochen in der ruhigen Zuflucht des Gethsemane-Klosters in der Nähe der Dreifaltigkeitskloster verbrachte. Doch dann, nach seiner Rückkehr nach Kasan, zeigte sich ein entscheidender Rückgang seiner Kräfte – und es war ihm bestimmt, seine beiden engsten Freunde und Mitarbeiter (auch eine starke Kraft der theologischen Akademie), die Professoren Porfiryev und Mirotvortsev, unter Tränen im Grab zu sehen. Er begann zu verblassen, hörte aber nicht auf zu denken und zu arbeiten – die Dinge in Ordnung zu bringen und seinen Freunden seine tief empfundenen Sorgen um das Geschäft und die Menschen zu hinterlassen. Inmitten einer schweren Krankheit (Krebs) bewahrte Gott seinen hellen Geist, seine klaren Gedanken und seinen Seelenfrieden bis zu seinen letzten Tagen. Und schließlich, nachdem er auf den Feiertag gewartet hatte, aber ohne auch nur auf die Psalmgrenze zu warten, starb er am 27. Dezember in aller Stille, mit einem Liebesbündnis für seine Nachbarn und Freunde, Russen und Ausländer. Ewige Erinnerung an ihn! Er ist einer der wenigen Männer von Stärke und Wahrheit, Prediger der Wahrheit, über die man unwillkürlich die inspirierten Worte des Apostels wiederholen möchte: „In Reinheit, in Verständnis, in Langmut, in Güte, in ungeheuchelter Liebe, im Wort der Wahrheit, in der Kraft Gottes, in der Waffenrüstung der Gerechtigkeit mit der rechten Hand und mit der Seele ... als einer, der trauert, einer, der sich immer freut, als einer, der arm ist, und einer.“ der viele reich macht, wie einer, der nichts besitzt, aber alles enthält.“ Großfürstin Ekaterina Michailowna Möge ihre Erinnerung mit Lob erfüllt sein. Sie gehörte zu den Großen dieser Welt und lebte inmitten von Luxus und Erhabenheit. Sie wollte auf keinen Fall untätig sein und hinterließ die Erinnerung an eine gute Absicht, einen reinen Gedanken und eine gute Tat. Als Tochter einer berühmten Mutter, Großherzogin Elena Pawlowna, wuchs sie von Kindheit an in einer klaren Atmosphäre erhabener Gefühle und erhabener Interessen auf; in einem besonderen Umfeld, in dem sie es gewohnt sind, Intelligenz, reine Kunst, ernsthaftes Denken und alle erzieherischen und wohltätigen Aktivitäten zu schätzen – wo der Pflichtgedanke, verbunden mit der Berufung und der Größe der Macht, fest verwurzelt ist. Reine und tiefe Liebe führte sie in eine glückliche Ehe mit dem Herzog von Mecklenburg. In der Fülle des Familienglücks baute Sie Ihr neues Zuhause, indem sie den Traditionen folgte, die sie von ihrer Mutter geerbt hatte, und wie Sie erschien sie sowohl während Ihrer Zeit als auch insbesondere nach Ihrem Tod an der Spitze eines gastfreundlichen Zuhauses, das die besten Kräfte des Intellekts, der Bildung und des Talents aus der Gesellschaft anzog. Sie wurden von der Anmut des Geschmacks, der Sensibilität für spirituelle Interessen, den neugierigen Fragen zu Themen der Wissenschaft und des Gemeinwohls, den geschätzten Traditionen des alten Michailowski-Palastes angezogen – und schließlich von der Einfachheit und Würde der wohlwollenden Behandlung aller, die sich der Großherzogin näherten. Sie hielt fest das Banner der Würde hoch, die einer russischen Großfürstin gebührt, und schützte die ursprünglichen Traditionen der königlichen Familie, zu der sie gehörte, und der Ära, in der sie aufwuchs. Nach dem Tod der Großherzogin Elena Pawlowna übernahm die Tochter die Betreuung aller Wohltätigkeits-, Bildungs- und Bildungseinrichtungen, die der Verstorbenen vorstanden und die durch Ihre Gedanken und unter Ihrer Schirmherrschaft entstanden. Sie widmete sich diesem Anliegen mit ganzer Seele und verließ sie, so könnte man sagen, weder Tag noch Nacht. Die Gewissenhaftigkeit der Großherzogin bei allem, was sie unternahm, war wirklich bemerkenswert und konnte allen als Vorbild dienen. Es schien ihr, als wollte sie sich keine einzige Stunde ausruhen, untätig bleiben, und ihr ganzer Tag war in strenger Reihenfolge mit verschiedenen Aktivitäten gefüllt: Empfänge, Berichte, Musik, Malen, Lesen, Besuche von Bildungseinrichtungen, Krankenhäusern, Waisenhäusern. Jeden Tag wurden mehrere Personen zum Abendessen eingeladen, die von der Gastgeberin respektiert wurden oder ihr für ihre Aktivitäten in Wissenschaft, Kunst oder Verwaltung bekannt waren. Als ein ausländischer Wissenschaftler, Künstler, Arzt, Staatsmann, der für seine Aktivitäten berühmt war, nach St. Petersburg kam, hielt es die Großherzogin für ihre Pflicht, ihn zu sich einzuladen, ihn zu befragen und ihm russische und fürstliche Gastfreundschaft zu erweisen. Ihren Abend im Familienkreis widmete sie einem Gespräch mit alten Freunden des Michailowski-Palastes, die sie zu sich nach Hause einlud. Von Zeit zu Zeit organisierte Sie bei ihr Konzerte und Feiertage, die der Gesellschaft, die sich zu diesen Abenden versammelte, noch lange in Erinnerung bleiben werden und sich durch eine besondere Eleganz der Auswahl, Organisation und Durchführung auszeichneten... Als sich ausländische Wissenschaftler und Ärzte zu Tagungen oder Kongressen in St. Petersburg versammelten, hielt es die Großherzogin für ihre Pflicht, ihnen die Türen ihres Palastes weit und luxuriös zu öffnen und ihnen die von allen sehr geschätzte Aufmerksamkeit zu erweisen. Da sie über beträchtliche Mittel verfügte, ersparte sie ihnen nicht die großzügige Gastfreundschaft, da sie dies als eine ihrem Rang innewohnende Vertretungspflicht ansah. Für den Sommer zog die Großherzogin zunächst auf die Insel Kamenny, dann nach Oranienbaum, aber auch hier hörte der tägliche Ablauf ihrer Aktivitäten nicht auf: Besuche von Klassen, Schulprüfungen und Krankenhäusern wurden von hier aus fortgesetzt; und in Oranienbaum besuchte sie jeden Morgen das Tierheim, das sie für kranke Kinder eingerichtet hatte, die für den Sommer aus den Kinderkrankenhäusern der Hauptstadt dorthin gebracht wurden. So verging ihr Leben und endete friedlich, erfüllt von einem brennenden, unaufhörlichen Verlangen, das auf das Gute gerichtet war, und einer unaufhörlichen Tätigkeit, die sich um das Gute kümmerte. Möge ihre Erinnerung ewig sein! Ihr Leben ist für uns alle ein Beispiel für die Treue zur Berufungspflicht und lehrt uns, um des Friedens willen die uns von der Vorsehung anvertraute Arbeit nicht aufzugeben und ihr bis zum Ende unseres Lebens mit aller Kraft zu dienen. EWIGE ERINNERUNG AN DEN VERSTORBENEN BOS AN DEN GOUVERNEUR DES KAISER ALEXANDER ALEKSANDROWITSCH Moskaus Abschied von seinem Zaren am 31. Oktober 1894 Mit gebrochenem Herzen, mit Sehnsucht und Weinen wartete Moskau auf seinen Zaren. Und nun, endlich, haben sich die beklagenswerten Tore geöffnet, Er ist hier, mitten unter uns, leblos, still, genau an dem Ort, an dem Er uns gekrönt und erhöht in all seiner Schönheit erschien, und unsere Seelen wurden berührt, als wir Ihn ansahen, und wir weinten freudige Tränen der Rührung. Jetzt, am selben Ort, weinen und weinen wir und denken an den Tod! Sein Beitritt zum Königreich war schrecklich. Er saß auf dem Thron seiner Väter, tränenüberströmt, mit gesenktem Haupt, inmitten des öffentlichen Grauens, inmitten zischender Wut und Aufruhr. Aber das stille Licht, das in seiner Seele brannte, mit Demut, mit Unterwerfung unter den Willen der Vorsehung und der Pflicht, vertrieb die angesammelten Nebel, und er erhob sich, um die Hoffnungen der Menschen wiederzubeleben. Als er dem Volk erschien, wurde seine Rede selten gehört, aber seine Blicke waren beredter als Reden, denn sie zogen die Seele des Volkes an sich: Die ruhige, tiefe und liebevolle Seele des Volkes spiegelte sich in ihnen wider, und in seiner Stimme erklangen süße und ermutigende Sympathien. Sie sahen seine souveräne Größe nicht in Siegestaten und militärischem Ruhm, sondern sie sahen und spürten, wie jeder menschliche Kummer und jedes Bedürfnis in seiner Seele widerhallte und wie diese schmerzte und sich von Blut, Feindschaft, Lügen und Gewalt abwandte. So wuchs sein Bild von selbst vor den Menschen, vor ganz Europa und vor der ganzen Welt, zog Herzen zu sich und predigte überall still den Segen des Friedens und der Wahrheit. Moskau wird den strahlenden Tag seiner Krönung nicht vergessen, hell und ruhig wie der Ostertag. Hier, so schien es, sahen er und sein Russland einander in die Augen und küssten sich. Der fromme Zar, gekleidet in die ganze Größe der Würde und des Priestertums der Kirche, zeigte seinem Volk in der Kirche die ganze Größe seiner königlichen Demut. Vergessen Sie nicht den Moment, als die Königskrone auf seiner Stirn leuchtete und die Königin vor ihm kniend die Krone von ihm entgegennahm – sie, von ihrem sterbenden Bruder auf ihrem Sterbebett als Pfand der Liebe zu ihm verurteilt. Von diesem Tag an verliebten sich die Menschen in Sie und glaubten an die Heiligkeit der von Gott gesegneten Vereinigung, und als sie dem Volk unzertrennlich erschienen, spürten sie in Seinem und Ihrem Blick die gleiche Liebkosung der liebenden russischen Seele. Und dann erschien sein Sarg im Herzen Russlands, in der Erzengel-Kathedrale, inmitten der Gräber, unter denen die ersten Führer des russischen Landes ruhen. Wer von allen sollte mit Ihm verglichen werden! Die Waisen trauerten gleichzeitig um alle, und selbst der stillste Zar Alexei trauerte ... Aber über wen gab es solche Tränen? Über wen trauerte und bemitleidete die Seele des Volkes so sehr! Moskau verabschiedete ihn, verabschiedete ihn für immer, und das eiserne Pferd trug ihn weit weg, zum neuen Grab der russischen Zaren. Lebe wohl, unser geliebter König! Lebe wohl, Frommer, lieber Volk, ruhigster Zar Alexander Alexandrowitsch!.. Der Herr hat uns Deine dreizehnjährige Herrschaft geschenkt... Und der Herr hat sie weggenommen! Gepriesen sei der Name des Herrn von nun an und für immer. Rede auf einer Tagung der Historischen Gesellschaft Der Mensch macht Geschichte; Aber es ist ebenso wahr und noch bedeutsamer, dass die Geschichte den Menschen prägt. Ein Mensch kann sich nur durch seine gesamte Geschichte hindurch erkennen und erklären. Von der ersten Minute seiner Existenz an strebt der menschliche Geist unkontrolliert und ununterbrochen danach, jede Fähigkeit, jeden Gedanken, jede Empfindung zum Ausdruck zu bringen, sie in die Tat umzusetzen – und diese gesamte Enzyklopädie der Ereignisse und Handlungen macht das menschliche Leben aus. In diesem Sinne ist das Leben, das eine Kette von Ereignissen darstellt, die durch eine logische Verbindung von Ursache und Wirkung miteinander verbunden sind, gleichzeitig ein Mysterium der Seele: Es gibt Ereignisse im Leben, die auf eine sensible Seele auf fatale, mysteriöse Weise einwirken und die Bestrebungen, den Willen, den Charakter und das gesamte Schicksal eines Menschen bestimmen. Aber der Mensch ist der Sohn seines Landes, der Nachkomme seines Volkes: Knochen aus Knochen, Fleisch aus dem Fleisch seiner Vorfahren, die Söhne desselben Volkes, und seine geistige Natur ist ihre Natur mit ihren besonderen Qualitäten und Mängeln, mit ihren unbewussten Bestrebungen, die ein bewusstes Ergebnis anstreben. Jede Nation hat wie ein Individuum ihre eigene Geschichte, ihr eigenes Netzwerk von Ereignissen und Handlungen, in denen die nationale Seele sich zu verkörpern versucht. In der Geschichtswissenschaft möchte ein neugieriger Geist, der Tatsachen, Handlungen und Charaktere kritisch untersucht, ihre genaue Zuverlässigkeit feststellen und ihren gegenseitigen Zusammenhang und ihre innere Bedeutung für die Schicksale des gesellschaftlichen und staatlichen Lebens der Menschen erfassen. Mit tiefem Interesse, mit Freude, mit Überraschung lesen wir die Seiten dieses Buches und bewundern die Schärfe des kritischen Geistes, die Kunst des Künstlers; Nach dem alten Sprichwort ist die Geschichte der Lehrer der Völker, Bürger und Herrscher, aber wer von ihnen hat von ihren Lehren profitiert? Wer verspürte beim Zuschlagen eines Buches, das seine ganze Aufmerksamkeit gefesselt hatte, nicht in seiner Seele das bittere Bewusstsein, dass vor ihm eine Chronik aufgeschlagen wurde, die so alt war wie die Welt des menschlichen Stolzes, der Selbstsucht, der Grausamkeit und der Unwissenheit, eine Schriftrolle, in der „Mitleid, Weinen und Kummer“ geschrieben standen? In einem anderen, tieferen Sinne formt die Geschichte des Landes und der Menschen einen Menschen, einen Sohn seines Landes, wenn er eine sensible Seele hat. Eine sensible Seele bringt ihr lebendiges Gefühl in die Geschichte ein, und dann reagiert jede Tatsache, jeder Charakter in der Geschichte auf das, was die Seele glaubt, dass der Geist sie annehmen kann, so dass das eigene spirituelle Leben zu einem Text für eine Person wird und die Chronik der Geschichte ein Kommentar dazu ist. In diesem Licht offenbaren ihm die Ereignisse ihre geheimnisvolle Bedeutung, und die Totenchronik wird durch die Poesie des Geisteslebens eines ganzen Volkes belebt. Andernfalls, wenn die Wissenschaft bei der Analyse der Fakten und Beweise darüber eine Legende sieht, die sich in der populären Vorstellung entwickelt hat, erhält genau diese Sache die Bedeutung eines Phänomens, das sich im Leben und in der Geschichte bewährt hat, und wird zur Wahrheit für den Geist. Was auch immer die zerlegende Analyse eines gelehrten Historikers beim Studium der Legenden über Wladimir, über Demetrius, über Sergius, über Alexander Newski erreichen mag, für eine sensible Seele wird dieses Phänomen, dieses Bild zu einer Konstellation, die ihre Strahlen auf sie wirft und über sie am Firmament des Himmels ihren Lauf nimmt. Es scheint mir, dass auf diese Weise die Seele des verstorbenen, unvergesslichen Souveräns geformt wurde, dessen Andenken wir nun in der von ihm gegründeten Gesellschaft zu Ehren versammelt haben. Seine Seele reagierte sensibel auf alles, was ihm die Natur seines Landes und seines Volkes offenbarte. Er wuchs neben seinem älteren Bruder, dem Thronfolger, sozusagen in seinem Schatten auf, nährte seine Seele mit Freundschaft mit ihm und empfing von ihm die Eindrücke und Geschmäcker seiner geistigen und moralischen Entwicklung. Es waren die Jahre der ungeordneten Gärung des Geistes in der Wissenschaft, in der Literatur und in der Gesellschaft, aber in der Nähe des Zarewitsch gab es Menschen, die seine Aufmerksamkeit auf die Phänomene des russischen Lebens, auf die Schätze des Volksgeistes sowohl in der Geschichte des Volkes als auch in seiner Literatur lenken konnten. Das waren F.I. Buslaev und S.M. Solowjew. Unter ihrem Einfluss bildeten sich der Geschmack beider Brüder und ihr Interesse an der russischen Antike. Während seiner Reisen durch Russland, inspiriert von der Volksbewegung, die ihn überall begrüßte, gelang es dem Zarewitsch, sein Volk kennenzulernen und zu lieben und den Verlauf seiner Geschichte anhand antiker Denkmäler nachzuzeichnen. Es ist mir gelungen, die Natur der indigenen russischen Region kennenzulernen und zu lieben, die dem russischen Geist so nahe kommt. Seine Seele wuchs und stärkte sich auf seinem Heimatboden, in seiner Heimatatmosphäre, und in Briefen an seinen geliebten Bruder übermittelte er ihm seine Gefühle. Das Jahr 1865 kam. Er brachte schrecklichen Kummer über Russland – Gott wollte Russland seine große Hoffnung nehmen. Zarewitsch Nikolai Alexandrowitsch starb – und überließ die zukünftigen Schicksale Russlands seinem geliebten Bruder als Erbe und übergab ihm alle Wünsche seiner jungen Seele. Eine unerwartete, unerwartete Last lastete auf der Seele des neuen Zarewitsch, und er nahm sie in Demut an, als eine ihm von der Vorsehung anvertraute Pflicht, er nahm sie an und vertraute in der Tiefe seiner Seele Gott für sein Schicksal und das Russlands. Jetzt, durch den Willen Gottes, während wir um Ihn trauern, sehen und spüren wir, wie dieser Glaube völlig gerechtfertigt war. Von diesem Tag an bis zu seiner Thronbesteigung im Jahr 1881 reifte er in Stille heran, ohne nachzudenken, ohne sich über die schreckliche Stunde zu wundern, die seine Thronbesteigung markierte. Diese Jahre waren für ihn wirklich Jahre der Bildung, und sie erfolgte im Geiste der historischen Bündnisse des russischen Volkes und des russischen Staates. Schon in seiner Kindheit las er am liebsten die historischen Romane von Zagoskin und Lazhechnikov, und diese Lektüre weckte bei ihm, wie bei vielen russischen Kindern, die erste Bewegung der Vaterlandsliebe und des Nationalstolzes. Er behielt sein Interesse an dieser Lektüre sowohl in seiner Jugend als auch in den folgenden Jahren seines Lebens bei. Gespräche mit S.M. Solowjow offenbarte ihm die innere Bedeutung der russischen Geschichte und die Bedeutung des Kampfes des Staates, der das Land eroberte, gegen staatsfeindliche und sprachfeindliche Kräfte. Er traf sich zufällig mit klugen russischen Leuten und hörte gerne ihren Reden über die russische Antike und Urteilen über die Angelegenheiten und Ereignisse der Neuzeit aus russischer Sicht zu: So wuchs in ihm jene Sensibilität für russische Interessen, die uns im Laufe der Regierungsjahre in der Kraft wahrer Staatsweisheit offenbart wurde. Die Denkmäler der russischen Antike, die er während seiner Reisen durch Russland visuell studierte, waren für ihn immer ein Thema von besonderem Interesse, und er spürte auf subtile Weise die besondere Schönheit der Linien und Dekorationen, die den Typ unserer alten Kirchenarchitektur auszeichnet. Seitdem forderte er alle Projekte neuer Kirchengebäude zur Prüfung auf, und sein Auge unterschied mit erstaunlicher Treue alles, was in einzelnen Teilen des Gebäudes seine ganzheitliche Harmonie verletzte oder nicht mit dem Haupttyp übereinstimmte. In seiner Seele spiegelten die besten attraktiven Züge das Bild eines großen russischen Mannes wider, das die Sympathie all derer auf sich zog, die es schafften, ihn näher kennenzulernen. Sowohl in den Menschen als auch in den Institutionen war ihm alles Künstliche, Anmaßende und Pompöse zuwider; Aber ein einfacher Mensch, der sich Ihm näherte, spürte seine spirituelle Verbundenheit mit dem russischen Herrscher. Und für den Einzelnen, das Volk und die Gesellschaft liegt der gesamte Wert der Geschichte in der Selbsterkenntnis. Sowohl der Einzelne als auch das Volk – vertreten durch die Autoritäten – erkennen sich in ihrer Geschichte wieder. Die Geschichte der Entwicklung dieses Selbstbewusstseins hier in Russland ist lehrreich. In diesem Zusammenhang lohnt es sich, zwei Epochen zu vergleichen – den Anfang und das Ende des aktuellen Jahrhunderts, die Zeit zweier Alexanderkaiser – Alexander I. und Alexander III. Auch der erste Alexander liebte Russland und sein Volk, aber seine Erziehung gab ihm nicht die Möglichkeit, die Geschichte seines Landes oder seines Volkes kennenzulernen. Er wurde zu einer Zeit geboren, als das einfache Volk unter dem allgemeinen Namen „gemeines Volk“ bekannt war und nur wenige Menschen von oben den Anschein von Würde in ihm erkannten; als die auf russischen Boden übertragene westliche Kultur nur in den äußeren Formen einer uns fremden Lebensweise zum Ausdruck kam; als die Kirche selbst von oben als eine für das Volk notwendige Institution betrachtet wurde, aber an Würde dem römischen Kult des aufgeklärten Westens unterlegen war. Geist und Herz führten den jungen Souverän unwiderstehlich zu einem hohen Ziel: zum Wohle des Volkes zu regieren, im Chaos der Institutionen Ordnung zu schaffen, Missbräuche zu beseitigen und die einschränkenden Fesseln der Sklaverei und der Vorurteile zu lösen. Aber das Ideal, auf das seine Bestrebungen und Pläne angewendet wurden, befand sich nicht in Russland, sondern außerhalb. Von La Harpe im Geiste der abstrakten Ideen der Philosophie des 18. Jahrhunderts erzogen, bezog er daraus sein abstraktes Ideal, und die russische Geschichte, die russische Realität war ihm verschlossen und schien ein klares Feld zu sein, auf dem man alles aufbauen konnte. Umgeben von einer Galaxie junger Berater stürzte er sich gemeinsam mit ihnen in Träume: Ohne die Natur des Volkes und seine Bedürfnisse zu kennen, träumte er von einer repräsentativen Regierung, die angeblich Vernunft und Wahrheit in der Regierung etablieren sollte; Da ich die orthodoxe Kirche in ihrer nationalen Bedeutung nicht kannte, träumte ich davon, alle Glaubensrichtungen mit ihr gleichzusetzen und von der Gleichgültigkeit der Kirchen und Glaubensbekenntnisse; Er träumte davon, Polen wiederherzustellen, ohne die Geschichte zu kennen, die ihm sagen würde, dass das Königreich Polen Sklaverei und Unterdrückung für das gesamte russische Volk bedeutete. Von dieser Zeit bis zur Thronbesteigung Kaiser Alexanders III. vergingen ebenfalls ein halbes Jahrhundert. Wie viele Erfolge in dieser Zeit erzielt wurden, wie das historische Selbstbewusstsein Russlands gewachsen ist, lässt sich nur schwer berechnen – und sein auffälligster Zuwachs geht genau auf die Zeit der Erziehung und ersten Jugend von Zarewitsch Alexander Alexandrowitsch zurück. Viele neue Denkmäler wurden entdeckt und veröffentlicht, die die Geschichte des Volkslebens beleuchteten, junge Wissenschaftler traten mit unabhängigen Ansichten über Institutionen, Ereignisse und Charaktere auf, in Literatur und Gesellschaft entstand ein großes Interesse an Denkmälern der Volkskunst in Liedern, Epen, Musik und Architektur. In Moskau versammelte sich ein Kreis kulturell gebildeter Menschen, beseelt von der Idee der Notwendigkeit nationaler Selbsterkenntnis bei der Untersuchung der vergangenen Schicksale ihres Landes und ihres Volkes; Sie erschienen in der Gesellschaft und in der Literatur mit einem Protest gegen die falsche Einstellung zum russischen Leben und seinen Bedürfnissen, gegen selbstgefällige Ignoranz und Gleichgültigkeit gegenüber allem, was die lebenswichtigsten Interessen Russlands betraf. Dies waren Menschen, die in der Vergangenheit ihres Heimatlandes nach einem Ideal für die Gestaltung seines zukünftigen Schicksals suchten und als erste bewusst allen die untrennbare Verbindung des russischen Volkes mit dem Glauben und der orthodoxen Kirche klar machten. Unabhängig von den Extremen der Lehre war dieses Wort angesichts der aus dem Westen heraufziehenden Wolke des Kosmopolitismus und der liberalen Doktrinäre notwendig: Deshalb waren die Aktivitäten dieses Kreises in der Geschichte der russischen Bildung wichtig. Der junge Zarewitsch-Erbe, der diese Richtung schon früh durch A.F. Tyutchev kennenlernte, konnte nicht umhin, mit ihm zu sympathisieren, weil er ein sensibles russisches Herz hatte, sein Volk und sein Land liebte und nach Wahrheit und direktem Handeln für sein Land dürstete. Inmitten solcher Phänomene und Einflüsse wuchs und formte sich der zukünftige Kaiser. Und gleichzeitig wuchs und stärkte sich der Glaube an ihn im Volk, der während seiner 13-jährigen Herrschaft gerechtfertigt war. Für die Stärke einer Regierung gibt es nichts Wichtigeres, nichts Wertvolleres als den Glauben des Volkes an seinen Herrscher, denn alles beruht auf dem Glauben. Was auch immer geschah, jeder wusste und war sich sicher, was Er in wichtigen Fällen des Staatslebens negativ und worauf positiv von Seiner russischen Seele geben würde. Jeder wusste, dass er das von der Geschichte hinterlassene russische Interesse weder am polnischen noch an anderen Randgebieten des fremden Elements aufgeben würde, dass er zutiefst in seiner Seele den gleichen Glauben und die gleiche Liebe zur orthodoxen Kirche wie das Volk bewahrt und all ihre erzieherische Bedeutung für das Volk versteht – schließlich, dass er zusammen mit dem Volk an die unerschütterliche Bedeutung der autokratischen Macht in Russland glaubt und im Geiste der Freiheit keine katastrophale Verwirrung der Sprachen und Meinungen zulassen wird. Wenn wir einen Nachbarn, einen geliebten Menschen verlieren, denken wir nicht daran zu fragen: Was hat er getan – wir fühlen nur, was er war – und für uns ist das Kostbarste, das Greifbarste sein lebendiges Bild, mit all der moralischen Atmosphäre, die ihn umgab, alles, was von ihm zu uns kam und in uns jene Harmonie des Lebens bewahrte, die wir mit seinem Tod verloren haben. Und in diesem Moment scheint es – er ist nicht da – wie können wir ohne ihn leben? Mit diesem Gefühl zitterte das gesamte russische Volk, betroffen von der Nachricht, dass Zar Alexander III. uns verlassen hatte. Die Seele des Volkes verschmolz mit seiner Seele und nachdem sie ihn verloren hatte, geriet sie selbst in Verwirrung. Dieses Gefühl ist bis heute lebendig. Wer es einfangen, fühlen und mit ihm verschmelzen will, der gehe zur Peter-und-Paul-Kathedrale und zu diesem mit Tränen überströmten Grab – und sehe, wie es jetzt und morgen feierlich, von morgens bis abends, mit stillem Gebet, von einer endlosen Menschenmenge erfüllt wird, die aus ganz Russland zu diesem Grab strömt. Insbesondere in der Erziehung sollte es nicht nur darum gehen, die Kinder in eine bestimmte Ordnung zu bringen, sie in bestimmte Grenzen zu bringen: Es ist notwendig, dass das Leben wächst und sich entwickelt, ohne in eiserne Formen deformiert zu werden, damit es nicht durch eine unerbittliche Routine ausgetrocknet wird – die einfachste Art der Verwaltung, die für leblose Figuren, für Formalisten der Regierung, so bequem ist. Was mir am deutlichsten vor Augen steht, ist meine moralische Silhouette, als wäre sie in ein schwarzes Feld eingraviert. Ich halte mit aller Strenge daran fest und habe es immer erfolgreich in mir verteidigt, indem ich verschiedene Wolken von ihm verdrängte: mal rosa, mal grün, mal blau, mit denen man es oft zu färben versuchte. Und daneben baute ich einen weiten, ebenen, trockenen und von allen Seiten verlassenen Platz, so dass man auf keinem versteckten oder blumigen Weg dorthin gelangen kann: Der unbedeutendste Feind ist sofort am Horizont sichtbar. Ich liebe die Vergangenheit – ich spüre, dass ihre Wurzeln in den Tiefen meiner Seele liegen, dass meine Seele von hier aus Kraft für Kraft und Geduld schöpft. Und es scheint mir, dass die Vergangenheit die einzige Zeit unserer Existenz ist, in der das Denken ohne Verlegenheit verweilen kann: Ihre verblassten Farben, weichen Umrisse, die Transparenz der Perspektive – all das verstärkt seine Bedeutung. Und die Gegenwart und die Zukunft – wo soll man hier aufhören! Die Umgebung um mich herum löst in mir ein Gefühl des Ekels aus, die Zukunft inspiriert mich in keiner Weise – ich sehe darin nichts, was meinen spirituellen Bestrebungen entsprechen würde. Das ist es, was mich belastet, was mir im öffentlichen Raum begegnet. Die Seele möchte dieses Gefühl bekämpfen, kann es aber nicht überwinden, und in anderen Momenten erkenne ich in mir bereits die Unvermeidlichkeit des moralischen Verfalls – ich habe das Gefühl, dass er bereits begonnen hat und zunimmt, während die Gewohnheit, eine Maske des Anstands aufzusetzen, zunimmt. In der Welt ist es so leicht, sich diese wilde Angewohnheit anzueignen, sowohl Trauer als auch Versuchung gleichgültig zu betrachten, sich mit einem klaren Lächeln an Menschen zu wenden, die man verachtet, seinen Ekel mit dreifacher Rüstung zu bedecken, mit Schmerz im Herzen und mit einer unerschütterlichen Ruhe im Gesicht, durch alle Arten von Schmutz zu gehen – das ist eine Versuchung, der man nur schwer widerstehen kann, aber sie führt zu moralischem Verfall in einer stolzen Seele. Wer viel sanfte Zärtlichkeit in seiner Seele hat, wer sich nicht schwer unterwerfen kann, hat immer noch eine beruhigende Kraft. Alles spiegelt sich zu stark in meiner Seele wider, und dadurch sind meine Gedanken rebellisch und es gibt kein Gleichgewicht... In solchen Momenten sucht mein Blick Zuflucht im Heiligtum der göttlichen Macht und die Türen des majestätischen Gebäudes der katholischen Kirche öffnen sich vor mir! Ich ehre die Kirche meines Landes, weil ich sie kennengelernt habe und ihre Sanftmut mir geholfen hat, all ihre Stärke zu schätzen. Sie wollen es nicht wissen, sie beurteilen es aus Unwissenheit falsch – und ich setze mich leidenschaftlich dafür ein, wann immer sich die Gelegenheit bietet, es in seiner wahren Form zu zeigen. Könnte es für mich nicht eine Freude sein, einen Tropfen meiner Arbeit in die Sache der Wahrheit zu investieren, die zwar Licht in die Köpfe wirft, aber gleichzeitig in den Herzen ein Gefühl brüderlicher Liebe weckt? Der Unterschied in den Dogmen ist für mich nicht wichtig, denn darin sehe ich nicht die Erlösung ... Aber das alles bedeutet nicht Solidarität mit dem gesamten Glaubensbekenntnis der Kirche, stillschweigendes Einverständnis mit jedem Teil, der der protestantischen Lehre widerspricht: Alles, was ich denke, alles, was ich sage, alles, was ich tue, entspricht ihr vollständig ... Mein Herz findet in dieser Beschreibung (von Wienes Familienleben) ein perfektes Bild davon, was die protestantische Kirche leisten kann. Sie erreicht dies – trotz ihrer Irrtümer, trotz des Abgrunds des Unglaubens, der sich auf ihrem Weg auftut, trotz der strengen Trockenheit ihrer Anbetung – sie erreicht es allein aufgrund ihres feurigen Verlangens nach der Wahrheit, nach diesem Namen Gottes, der dem deutschen Geist am liebsten ist. Eine wahre Verbindung zwischen dem, was ein Mensch tut, und dem, was er denkt und fühlt, herzustellen und alle Gefühle an der Quelle ewiger Wahrheit und ewiger Liebe wiederzubeleben – das ist das Ideal des menschlichen Lebens! Aus Kostroma. Mein Aufenthalt hier ist eine Chronik der Offenbarungen: Ich lebe wie in einer anderen Welt. Mit jedem Schritt verstehe ich besser und anders, worüber ich in St. Petersburg eine völlig falsche Vorstellung hatte. Wenn das göttliche oder ideale Prinzip in für uns ungewöhnlichen Formen auftritt, neigen wir dazu, die Anwesenheit des idealen Prinzips selbst in diesen Formen nicht zu erkennen und manchmal sogar entschieden zu leugnen. Aber wie bald fängt man an, durch die ungewöhnliche Hülle den Herzschlag zu erkennen, sozusagen die Wärme des göttlichen Lebens zu spüren – ein neues Licht dringt in die Seele und in das rationale Denken ein – und man möchte ausrufen: Ich sehe, ich fühle – und ich glaube! Seitdem ich hier eine völlig nationale Atmosphäre atme, deren oft berührende Züge mir von ernsthaften Menschen erklärt werden, habe ich einen seltsamen Eindruck gehabt: Es kommt mir vor, als würden wir von St. Petersburg aus alle Französisch mit diesem jungen Siegfried sprechen, der das russische Volk genannt wird; und er, unserer Meinung nach ungebildet, aber so freundlich und so stark, versteht nur russische Sprache! Gestern habe ich den Vormittag im Kloster verbracht: Sie wissen, wie majestätisch, wie prachtvoll der Gottesdienst in dieser wunderschönen, künstlerisch restaurierten Kathedrale abgehalten wird. Nach der Messe gab es einen Gebetsgottesdienst im Krankenhaus und anschließend ein Essen für die Armen. Ungefähr hundert verkrüppelte Bettler saßen an langen Tischen: Sie wurden von Nonnen und Mädchen aus der Schule der Mutter Maria mit so freudigem Eifer bedient, dass es Spaß machte, ihnen zuzusehen. Die Lahmen traten durch die weit geöffneten Türen ein und führten die Blinden; Hinter den von Alter und Krankheit gebeugten Bäuerinnen standen noch altersschwache alte Männer. Sowohl die Nonnen als auch die Mädchen begrüßten sie mit liebevollen Grüßen: In diesem bescheidenen Saal herrschte der Geist breiter Brüderlichkeit, so dass es schien, als sei Christus selbst hier anwesend. Als dampfende Schüsseln auf die Tische gestellt wurden, Brot verteilt wurde und die Armen nach dem Gebet mit zufriedenem Blick begannen, ihr Essen zu essen, befahl Mutter Maria den Mädchen zu singen, und zunächst sangen sie: Gott segne den Zaren... Je genauer ich mir das klösterliche Leben in Russland ansehe, desto mehr verstehe ich die tiefe Bedeutung des Klosters für das ganze Land und das große Wohl, das auch in Zukunft von ihm erwartet wird, und desto mehr staune ich über die Gleichgültigkeit, mit der es behandelt wird Petersburg. Wie sehr ich meinen Aufenthalt in Moskau genieße. Trotz des schlechten Wetters, der mühsamen Reise, auch trotz der Besuche, die ich nicht ertragen kann, ruhe ich mich hier immer noch aus... Ich fühle mich in einer natürlichen Atmosphäre, umgeben von Legenden, die aus der Vergangenheit der Gegenwart eine besondere Bedeutung verleihen. Trotz des geistigen und moralischen Niedergangs Moskaus trifft man hier Menschen, die Zugang zu abstrakten Ideen haben, Menschen, die sich für mehr als eine Sache interessieren, die sich auf sie selbst bezieht. Und was ist diese Ruhe wert, in der man sich auf ernsthafte Arbeit konzentrieren kann! Aber ich würde nicht zu Ende gehen, wenn ich alles aufzählen müsste, was mir an Moskau gefällt: Schlechte Eindrücke werden von guten absorbiert, und all das stärkt meine moralischen Reserven. Sie könnten interessiert sein an: