Věčná paměť: vzpomínky na zesnulé

Obsah Velkokněžna Elena Pavlovna Naděžda Pavlovna Shultz baronka Edita Feodorovna Raden Nikolaj Vasiljevič Kalachov Aksakovs Nikolaj Ivanovič Ilminskij velkovévodkyně Jekatěrina Michajlovna Projev na setkání historické společnosti Velkovévodkyně Elena Pavlovna Z našeho nebe se snesla jasná hvězda. Mnoho z nás osiřelo jako děti, které ztratily matku – hledají a nenacházejí a pláčou. Velkovévodkyně Elena Pavlovna zemřela na věčnost. Požehnaná bude Její památka po celém Rusku; ale ti, kdo jsou od ní požehnaní, ponesou její jasný obraz ve svých srdcích, dokud budou naživu, se zármutkem, že Ji ztratili, s láskou a vděčným vědomím, že Ji znali a viděli v životě. Letos v září tomu bude 50 let, co vstoupila do Ruska jako mladá princezna a začaly její rozmanité a plodné aktivity pro Rusko. Od toho dne oheň, který hořel v duši 15leté dívky, živé, vnímavé, ovlivnitelné, začal plápolat a zapalovat další ohně kolem ní, nahoře i dole; myšlenka, která v Ní vznikla, začala vstupovat v platnost a vzrušovat myšlenku všude tam, kde bylo místo pro živé a aktivní myšlení. Její krása, tělesná, duševní i mravní, se schopností pohladit, přiblížit se, oživit, začala nevědomě okouzlovat každého, koho přivedla do okruhu Svých myšlenek. Kdo Ji znal a nemiloval? Kdo, kdo hledal Její pomoc pro věc dobra, byl odmítnut? Kdo, když vstoupil do jejího kruhu, nepodlehl jejímu kouzlu a necítil vzrušení a pohnutí v hlubinách své duchovní podstaty? Celá byla naplněna životem a myšlenkami: podněcovala vše kolem sebe, sama hledala a přijímala živé dojmy odevšad, snažila se každou pravdivou a plodnou myšlenku proměnit v čin a přidělit ke každému úkolu lidi, kteří jí rozuměli a řídili se jím. Obklopena nádherou a přepychem dvora a nadšenou oddaností mnohých, ale poté, co zažila mnoho bojů a smutku, se ani na minutu nepoddala blaženosti svého postavení, ani na minutu nevyhasla ducha v ní – až do posledního dne svého života. A skutečně, u Její smrtelné postele se na Jejích rtech žádá apoštolské slovo jako učení pro živé: nelíná v píli, horlivá v duchu. Kdo zažil život, ví, jak moc to znamená, jak moc dobrého může podobná povaha kolem sebe a v běžném společenském postavení šířit. Síla vytváří sílu, síla způsobuje sílu, síla ze síly začíná ve světě duchovních vztahů. Ale Zesnulá stála za života ve vnější výši, na širém místě, odkud Ji každý mohl vidět a odkud se její vliv mohl šířit po širém poli. A skutečně, v Její osobě byl přede všemi deklarován a ospravedlněn vysoký a blahodárný společenský význam důstojnosti. Svou důstojnost nosila důstojně a spravedlivě a veškeré bohatství duše a vnějších požehnání, které Jí prozřetelnost udělila, promrhala ne na sebe, ale na lidi a věc, které sloužila. Kdyby bylo možné vzpomenout si a zavolat všechny, kdo byli od Ní požehnáni, jaký početný zástup by byl u jejího hrobu! Kolik talentů našla, povzbudila, vychovala, vynesla na světlo a v činnost! S Jejím jménem, ​​která vyrostla pod Jejím patronátem, je spojeno mnoho jmen, slavných nebo slavných ve vědě a umění. Jakmile slyšela, že v tom či onom neznámém koutě se probudil talent a potřeboval podporu, prostředky ke vzdělání, Její ruka byla připravena dát, a co bylo nejdůležitější, v jejím srdci byla připravena netrpělivá touha - volat, vidět, vyptávat se člověka, povzbuzovat ho Svým živým slovem, povznést ho do výše a poslat ho pryč vzrušeného, ​​veselého, s vírou v jeho povolání, se sympatickým potěšujícím vědomím! Kolik je veřejnosti a státníků za posledních 25 let, které Ona jako první poznala, přivedla je k sobě blíž a přivedla je do práce se Svým patronátem a Její osvícenou sympatií. Kolikrát pomohla uraženým, pomlouvaným a nešťastným svým vysokým vlivem a přímluvou obnovit jejich pravdu a nalézt přístup k milosrdenství! Konečně, kolik chudých lidí požehnalo a nadále žehnají Jejímu jménu pro Její osobní výhody, které zná Jediný Bůh! Nespokojila se však s osobními výhodami. Její dobročinnost byla prodchnuta myšlenkou založit dobrý skutek, uvést jej do společnosti, položit do něj zárodek silné, nepřetržitě fungující sociální instituce a moudře ji zřídit. A když, podle Jejích myšlenek, působením Jejího vlastního vyvoleného a vzrušeného lidu vznikla instituce, s jakou neúnavnou pozorností sledovala její postup, nořila se do všech detailů, zkoumala, zpochybňovala, podporovala duchovní sílu ve všech postavách! Od narození neruská, své srdce položila ve své nové vlasti a veškeré své aktivity věnovala Rusku. Všechny velké události vnějšího i vnitřního života ruského státu hluboce rezonovaly v Jejím srdci, probouzely v Ní živou, aktivní účast a Její jméno je spojeno s mnoha z nich, v nejvýznamnějších epochách moderních dějin. Stojí za to si připomenout, že v době východní války a obléhání Sevastopolu s jakou neúnavnou horlivostí pomáhala zraněným a nemocným prostřednictvím společenství Svatého Kříže, které vytvořila a oživila; a jednoho dne nestranná historie plně odhalí, jaký podíl jí náleží na úspěšném ukončení velké věci osvobození rolníků v Rusku. Pro společnost byla jasným centrem mentální animace a setkání, která se konala v Jejích obývacích pokojích, zůstanou dlouho v paměti každého, kdo v rozhovoru hledá jasné, slavnostní vzrušení z myšlenek, vystřízlivění z každodenního života. U ní bylo možné setkat se se všemi lidmi, kteří přišli z vnitřního Ruska nebo ze zahraničí, kteří byli nějakým způsobem pozoruhodní ve své oficiální a společenské činnosti, ve vědě, v umění. Věděla, jak k ní všechny přivést blíž, všechny pozvedla do své výšky, věděla, jak s každým mluvit přesně o tom, co si mysleli, že je jejich věc; všichni Ji opouštěli s vědomím její vysoké důstojnosti a ne s ponížením, ale s povzneseným sebeuvědoměním. V jejím kruhu, kolem Ní, to bylo světlo, duchovní a čisté. Mnozí se po ní rozhlíželi. Mnozí si pomysleli: co si bude myslet? jak se jí to bude zdát? Pro mnohé bude velkým zármutkem, když po Ní nebude nikdo ke komu vzhlížet! A už tam není! Zrovna nedávno, na konci prosince, v den Jejích narozenin, když se k ní sešli staří přátelé a služebníci, viděli přátelský pohled a slyšeli Její přátelské slovo. Člověk by se ještě mohl nechat oklamat a doufat; Její dřívější živost, která se před Svým starým vrstevníkům zdála mladá, v ní byla stále viditelná skrze bolestivou únavu. A tak 9. ledna Bůh odsoudil tytéž lidi, aby se shromáždili v slzách a v tajemném tichu kolem Jejího bezvládného těla. Hořká ztráta! Každým dnem, každým rokem nám budou jasnější ctnosti Zesnulé – a vše, co jsme v Ní ztratili. Již bylo vzato ze země; ale stejně jako se po její smrti její rysy obličeje, živé a pohyblivé, zformovaly do rovnoměrné, klidné krásy, tak se v Její věčné paměti zformuje Její milovaný obraz, majestátní, zářící myšlenkou na vše vznešené a dobré. † 12. září 1877 12. září v Carském Selu zemřela ve věku 84 let hodná žena, jejíž jméno by mělo zůstat navždy v paměti ve skrovném seznamu lidí, kteří inteligentně, láskyplně a plodně pracovali ve prospěch ruského školství v jeho pravém smyslu. Nadezhda Pavlovna Shultz pocházela z rodiny Shipov, která pro Rusko vytvořila mnoho dobrých ruských postav. Naděžda Pavlovna, která měla přirozeně laskavé a mírné srdce, praktické ekonomické myšlení a ve své zbožné rodině získala opravdovou křesťanskou výchovu, si od svého prvního mládí, ať žila kdekoli, zvykla vkládat celé své srdce, zapomínaje na sebe, do péče o ostatní, kteří kolem ní vyžadovali péči. Její vlastní rodina pro ni byla první pedagogickou školou: zde, která měla na starosti výchovu svých mladších bratrů, se naučila zdravým zásadám a metodám výchovné činnosti. Po svatbě založila vlastní rodinu; ale její vřelé srdce rozšířilo svůj zájem daleko za úzký okruh rodinného života. Celý svůj raný život prožila na vesnici a důkladně se seznámila se všemi podmínkami venkovského života, proto dobře znala potřeby lidí, mezi nimiž byly na prvním místě duchovní potřeby. Kdo, kdo bydlel na vesnici, neví, že první potřebou ovcí je pastýř a dobrých pastýřů bylo kolem málo. Naděžda Pavlovna dobře věděla, jaké jsou naše podmínky pro výchovu a celý život venkovských kněží, ze zkušenosti věděla, že vzhledem k naléhavosti každodenních potřeb a nepříznivým podmínkám domácího života již od kolébky není pro našeho venkovského kněze těžké zhrubnout na duši a ztratit vědomí svého vysokého povolání. Jak mu pomoci v jeho osamělosti, kde obvykle žije ztracen, v odcizení jak drsnému prostředí pod ním, v němž on sám s nelidským úsilím stále musí zvelebovat primitivní půdu a orat nikým nedotčenou ornou půdu, tak i velkostatkářskému prostředí, od něhož ho dělí předsudky třídního života a výchovy. Jen věrná asistentka – jeho žena – mu může v těchto okolnostech pomoci, osvětlit jeho život a sdílet s ním břemeno. Jenže manželky venkovských kněží byly, jak víme, výchovou a vzděláním nižší než jejich manželé a samotné manželství se z velké části stalo bohužel nikoli srdečnou a racionální volbou, ale nezbytným prostředkem k získání postavení. Bylo tedy nutné vytvořit mu asistenta. To je myšlenka, která se zmocnila zapálené duše Naděždy Pavlovny: vytvořit pevné základy rodinného života v duchovenstvu; připravit budoucí veřejné pedagogy z této rodiny; založit instituce, v nichž by se dívkám z kléru dostalo silného vzdělání v zásadách víry, dobra a morálky, ve vysokém uvažování o svém povolání. Kněz nemá čas starat se o organizaci domu a denní potřeby: je nutné, aby jeho žena byla milenkou. Je nutné, aby jeho žena mohla být sama učitelkou svých dětí a v případě potřeby asistentkou svého manžela ve veřejném školství. Náhlý zármutek, který ještě mladou ženu postihl – smrt jejího manžela – ji zcela obrátil k výchově dětí a k této prospěšné myšlence, ve které sdílela všechny její starosti a touhy s ní – její přítelkyní a sestrou, dívkou Elizavetou Pavlovnou Shilovou. Brzy se naskytla příležitost uvést tuto myšlenku do praxe za horlivé podpory a pomoci velkovévodkyně Olgy Nikolajevny, pozdější královny Württemberska. Tak byly založeny první dvě školy pro dívky z kléru – jedna v Carském Selu pod vedením Naděždy Pavlovny, druhá v Jaroslavli pod vedením její sestry Elizavety Pavlovny Šipové. Od té doby fungují obě instituce ve stejném duchu a je těžké spočítat, kolik dobrého přinesly církvi a vlasti tím, že vychovaly celé generace, kolik zasely dobrých semínek mravní síly, kolik světla přinesly do prostředí, které do té doby neznalo téměř žádné osvícení. A nyní - zakladatelka tohoto dobrého a vlasteneckého skutku, když dokončila celý okruh své činnosti, jako klas obilí, který dozrál a ohnul se z obilí, byl odvezen z pole - do sýpky Páně. Kéž je její památka věčná: jako málokdo věrně sloužila Bohu, církvi a své milované vlasti. Nepatřila k těm představitelům moderní pedagogiky, kteří někdy tak jasně hoří cizím, vypůjčeným ohněm pestrobarevných teorií, metod a takzvaných nových principů výuky a osvěty, kteří kvůli fámám a ustanovením o tom, jak učit, často zapomínají na to, co učit, na to jediné a podstatné, co tvoří člověka, připraveného na každý dobrý skutek. Oheň, kterým hořela, byl její vlastní a byl až do posledního dechu podporován její prostou a vroucí vírou, prostou a nevyčerpatelnou láskou, pravdou zdravého rozumu a přímým vlasteneckým cítěním. Hořela jako lampa a zhasla tiše a mírumilovně, jako lampa. Podle rozumného plánu stanoveného jako základ výcviku byl jeho kurz jednoduchý a nekomplikovaný, bez cizích jazyků: Boží zákon, písmo s kreslením, ruština se slovanským jazykem, aritmetika a dějepis se zeměpisem, zpěv a praktická péče o domácnost s vyšíváním. V poslední době k těmto předmětům přibyla fyzika s přírodopisem a počátky pedagogiky. Tento kurz probíhal pod neustálým vedením a dohledem paní ředitelky, s neobyčejnou důkladností a žáci při odchodu z ústavu získali skutečné a solidní znalosti. Jako dva pilíře veškerého vědění sloužil zejména Boží zákon a ruský jazyk: paní ředitelka sama prošla starou dobrou školou ruského jazyka a literatury a bylo by žádoucí, aby všechny dívky, které absolvovaly mnohem složitější a sofistikovanější kurzy v ústavech a gymnáziích, s různými myšlenkami nejnovější pedagogiky, uměly rusky psát stejně čistě a správně jako žákyně Naděždy Pavlovny. Proto se mnozí z nich na venkovských školách osvědčili jako vynikající učitelé. Výuka zpěvu probíhala na škole vždy s takovými úspěchy a tak důkladně, že mnozí studenti ji po absolvování mohli snadno vyučovat sami na venkovských školách. Morálně byl vliv takové ženy neocenitelný. Škole, kterou vytvořila, věnovala všechen svůj čas a veškerou péči, byla v ní jako matka mezi svými dětmi. Tato žena měla nepopsatelnou laskavost a nesrovnatelnou čistotu a jasnost duše. Rus v tepání každé žíly, v každé myšlence a vědomí, dokázala vlít do každé duše lásku k vlasti, která ji oživovala. A co je nejdůležitější, pro ty, kdo ji znali, je těžké si představit jinou duši podobnou jí, v níž by se s takovou jednoduchostí a jasností odrážela krása všeho dobra a ošklivost zla a lži všeho druhu. Lze si představit, jak blahodárně muselo toto čisté zrcadlo působit na každého, kdo se do něj mohl podívat. V něžném úsměvu zesnulé Naděždy Pavlovny, v jasném a hlubokém pohledu jejích modrých očí byla neodolatelná síla, která probouzela svědomí a tišila jakékoli vzpurné vzrušení v duši... Při výchově svých dívek sledovala Nadezhda Pavlovna neochvějně vysoký cíl. Ostře polemizovala s myšlenkou, kterou jí říkali jiní, že není třeba tak tvrdě pracovat na jejich duševní výchově, aby jejich vývoj nebyl vyšší než život, ze kterého vzešli a pro který byli předurčeni. "Ne," odpověděla, "nevěnovala bych celý svůj život a veškerou svou sílu tomuto podnikání, když se to mělo omezit pouze na přípravu hospodyněk. Připravují se být hospodyňkami, ale to v mých očích není hlavním cílem jejich vzdělání. Ukládám si především svou povinnost osvítit mysl svých žáků, zavést v jejich srdcích spalující touhu být prospěšní a nedělat mi dobře. mysl v nich nedostává náležitý rozvoj, to se projeví na vlastnostech srdce, čím budou osvícenější, tím lépe pochopí, že žádná práce není pod jejich důstojnost, i když může být užitečná.“ Ve vzdělávacím systému, kterého se Naděžda Pavlovna držela, vše směřovalo k tomuto duchovnímu cíli. Svým žákům například nedovolila zapojit se do práce na prodej. "Dokud jsou ve škole," řekla, "neměli by myslet na nějaký osobní zisk z práce. Smysl jejich práce by měl být nezištný: touha pomáhat, konat dobro, být užitečný. O to více je nutné je na tento pocit zvyknout, protože prostředí, ze kterého přišli, je obviňováno z touhy po získání, a když se tam vrátí, musí jít příkladem lásky a nezištné služby." Naděžda Pavlovna se proto snažila nepromeškat příležitost ohledně nějaké sociální katastrofy, zařídit mezi svými dívkami práci ve prospěch obětí a vzbudit v nich zápal pro takovou práci. To byly ideální rysy, v nichž si tato čistá duše představovala obraz, který oživoval její pedagogickou činnost. "Takhle se mi líbí," napsala, "představit si naši žačku po absolvování ústavu v jejím životě. Její dům slouží jako příklad dobrých mravů, harmonie, čistoty, pořádku a blahobytu. Její manžel, který se vrací domů ze služby duchovním potřebám svých farníků, nachází vytoužený odpočinek ve společnosti své ženy; spolu si povídají a čtou. Nerada navštěvuje hosty a téměř vždy odchází z domu s láskou a dobročinností. Ve vesnici se doslechne o nemocném člověku – spěchá poskytnout případnou pomoc. Slyší o chudobě, o nouzi, o smutku - jde utěšit, pomoci vlídným slovem nebo radou. Ona sama nemá na pomoc v nouzi – jde se zeptat bohatého statkáře, souseda: přijmou laskavou a vzdělanou ženu, ochotně vyslechnou, vyslechnou.“ Jiným se tento ideál může zdát jako idylka: ale jaký ideál se rovná realitě? Vysoký význam ideálu spočívá v tom, že osvětluje temnou realitu, zduchovňuje život touhou po vysokém cíli a tento ideál nejlaskavější Naděždy Pavlovny pro ni zářil po celý její život a neustále ji udržoval na vrcholu svatého povolání, ke kterému se sama odsoudila. A není pochyb o tom, že jeho rysy se odrážely v mnoha domácích mazlíčcích, které vypustila z ústavu, a zůstaly v jejich životech a činnostech jako posvátné svědectví dobré matky. Její obavy o své studenty propuštěním z ústavu neskončily. Sledovala osud a činnost každého z nich; mnozí z nich si s ní neustále dopisovali, informovali ji o změnách v jejich osudu a o své činnosti, hledali u ní radu, podporu, pomoc v potřebách všeho druhu a její horlivá duše odpovídala na každou žádost soucitným slovem, pomocí a pomocí. Po celém Rusku, zejména na severu, ve městech a vesnicích je rozptýleno mnoho bývalých studentů školy Carskoje Selo, které Naděžda Pavlovna vládla 34 let, a škola v její osobě neměla žádné informace o vzácném z nich a s mnoha měla neustálé a aktivní vztahy. Žádná osobní energie nové postavy nemůže nahradit působení klidné síly nastolené ve starém člověku během dlouhého života zasvěceného jedné věci v jednotě ducha a směru. Takoví lidé jsou ve stáří vzácní i s nevyhnutelným oslabením jejich původní energie. Jsou lidé, jejichž osobní život je tak neoddělitelně spojen s podnikáním, kterému se věnují, že jejich život nabývá významu věci a tvoří sílu, která neznatelně a životodárně působí na celé prostředí, ve kterém žijí a jednají. Proto musíme často mezi mnoha novými vůdci tak bezútěšně truchlit, když opouštějí pole: proto se někdy u hrobu starého muže ozývají takové vzlyky, které neslyšíte nad hrobem mladého muže. Je žíravý a ostrý smutek, když se utrhne květ, v němž byla radost a naděje našeho života; existuje tichý, ale hluboký smutek, když zhasne lampa, která svítila rovnoměrně na cestu našeho života. Po smutečním obřadu u rakve zesnulé ve školním kostele jsme slyšeli, přehlušující zvuk církevní modlitby, vzlyky mnoha dětí, které pohřbívaly svou matku: bývalých i současných studentů školy, které dala život a ve které ona sama byla živou duší. Pocity, kterými byla v tu chvíli naplněna celá domácí církev, shromážděná u hrobu, dokonale vyjádřil ve svém projevu důstojný učitel zákona Fr. arcikněz F.A. Pavlovič. "Byla by to vzácná matka," řekl, "s takovou láskou, s takovou inteligencí, obětavostí a vytrvalostí, která by se dokázala postarat o štěstí svých dětí, jako to dělala ta nejlepší, nejhodnější matka, rádkyně a dobrodinkyně celých generací kněžských manželek, dívek a matek, námi vždy oplakávaných. Skutečně křesťanská výchova dětí, jejich nejvyšší úkol v životě mu dala, potvrdila; bohaté poklady její duše: jemnost, vhled vysoce vyvinuté a osvícené mysli, pevnost a stálost její vůle, a co je důležitější, něha, vřelost a soucit srdce její matky Její příklad, dohled, vliv a vedení byly živě pociťovány všemi a ve všem v našem domě a byl to příklad dobra, přísného dohledu nad všemi jejich vlivy, mírou lásky a lásky. A kdo může měřit všechnu vřelost její lásky, péče a starostí o dobrý osud dětí, když opustí střechu školy? Poskytovala tisíce výhod, služeb a útěch všeho druhu nejen studentům této školy nebo blízkým členům jejich rodin, ale také mnoha a mnoha lidem v nouzi, pro které bylo její srdce a ruka vždy otevřena. Konat dobro, pomáhat chudým, utěšovat vdovy a sirotky v jejich smutku bylo vždy potřebou a potěšením její duše a sám Bůh ví, kolik vděčnosti, kolik srdečných slz a nejvřelejších dojímavých citů vzbudila v dětských duších a v srdcích všech, kteří měli to štěstí mít z její pomoci, náklonnosti, pozdravů, něhy prospěch. Ó, kdyby se nyní každý, tajně či otevřeně z ní prospěšný, mohl objevit a shromáždit se s námi u skutečného hrobu, jaký by to byl dojemný, krásný, dojemný obraz a jaké množství požehnání, modliteb a díků by vystoupilo k Všemohoucímu u tohoto hrobu!.. Ano, byla to věrná, laskavá a moudrá služebnice Kristova! Její srdce bylo naplněno láskou a soucitem ke každému, a proto, jak říká starý mudrc, „otevřela svou ruku chudým a vztáhla ruku k potřebným, otevřela rty s moudrostí a na jazyku měla jemné pokyny“. Nebylo v ní žádné falešné uspokojení nebo marná ženská laskavost; a za to je nyní její památka požehnána a odraz jejího života, plod její práce a instrukcí, zůstane na světě po dlouhou dobu, potěší a potěší pohled, myšlení a vůli těch, kdo ji vychovávali, hladili a prospívali. Děti! - uzavřel kazatel se slzami, - přistupte zvláště blízko, naposledy se dotkněte ostatků své matky a líbejte její ruce, pamatujte a vtiskněte si do svých srdcí její posvátnou smlouvu - žít a jednat vždy v jejím milujícím duchu, podle jejích pokynů a příkladu. Kéž je její vzpomínka jasná a nezapomenutelná pro každého, kdo žije v tomto domě, a ať svatá semena, která zasela, roste, vyživují se a dozrávají a přinášejí hojné a zdravé ovoce ve prospěch církve a vlasti.“ baronka Edita Fedorovna Raden Lidský svět je také vesmír a je také podporován gravitační silou. Neexistuje žádná lidská duše, která by v té či oné míře neměla tuto moc a sama se této moci nepodřídila. Kdyby si každý z nás byl racionálně vědom toho, kolik mravní síly, marně promrhané, by mohl kolem sebe hromadit a rozdávat ve své vlastní sféře; kolik lidských duší, s nimiž přichází denně do styku, by mohl podpořit, omezit a napravit. A naopak, kolem každého z nás je tolik osiřelých, slabých a vyčerpaných duší, které touží po někom, do koho se zamilovat, po kom se dívat, v někom najít oporu: procházíme kolem a kolik z nich se vyčerpá a zemře. Ale jsou tu vyvolené duše, plné síly, hledající výsledek: když se v nich spojí hluboký pocit shovívavosti a lítosti s vroucí touhou po pravdě v životě, jsou skutečně přirovnány k světýlkům, jejichž silou se celý svět malých světel drží, pohybuje a otáčí. Kolik dobra a světla kolem sebe takové duše rozlévají, nelze spočítat a zvážit: účinek jedné duše na druhou duši je neomezený a nekonečný. Zesnulá Edita Raden patřila k řadě takto vyvolených duší: její věčná památka žije v mnoha lidech, kteří ji znali a cítili její přitažlivost. Běda! Už je dávno pryč – a její místo stojí samo a prázdné! Narodila se do prostředí kuronské šlechty, prodchnuté tradicemi šlechtické cti a pobaltské šlechty. Ale z tohoto prostředí, odhazujíc výrůstky historických předsudků, vynesla všechny dobré zásady - od samého kořene dobrých tradic: pracovní návyk, lásku k pořádku, touhu po pravdě v životě, ducha péče o podřízené lidi a konečně víru - silnou a přísnou. S těmito sklony vstoupila do života, rozvíjela se pod vlivem svého staršího bratra, muže s vysokým vzděláním. Inteligence a schopnosti daleko převyšovala sféru, ve které musela strávit svá první léta, s pozoruhodnou touhou po vědění a schopností rychle a hluboce osvojit si pravdu, dokázala si v sobě uchovat pro další rozvoj svého vlastního - nejcennějšího pokladu lidské duše - srdce citlivého na všechny lidské potřeby a žíznícího po prospěšných a osvícených činnostech. Její rodina pro ni byla první školou pro výchovu srdce: sotva opustila dětství, stala se již prozřetelností své rodiny, naučila se pomáhat všem potřebám, zakrývat všechny slabosti a brát všechna břemena na svá bedra, radovat se s těmi, kdo se radují, a plakat s těmi, kdo pláčou. Ale zároveň ji ušlechtilost přirozených instinktů a vznešenost chutí podněcovala a naučila umění porozumět každému činu a zduchovnit každou činnost - uprostřed prostoty rodinného života. Vysoké kvality její mysli a srdce spolu s pozoruhodným vzděláním a rozhledem ji proslavily v úzkém kruhu nejvyšší petrohradské společnosti éry císaře Mikuláše. Velkokněžna Elena Pavlovna, citlivá znalkyně lidí a talentů, se s ní seznámila, sblížila se s ní - a od té doby se pro Editu Radenovou otevřelo široké pole a zároveň nová škola činnosti, která postupně získala velký význam pro společenské aktivity. Jméno velkovévodkyně zůstane navždy slavné v historii ruské společnosti. Když plně pochopila význam a povinnost Svého vysokého povolání, věnovala se plnění této povinnosti. Živá, ovlivnitelná, naplněná touhou po dobru, světle a poznání v sobě pěstovala jak sílu soucitu, která i ve výšce nepřístupné potřebám umožňuje živě porozumět a vzít si k srdci každou lidskou potřebu, tak sílu tvořivosti, která po zamilování se do lidí živým hnutím ducha v nich probouzí, pro ně někdy neznámé síly účinné. Všude, kde se objevila, hledala talenty, přibližovala je k sobě, komunikovala s nimi a živila se jejich duchem, uměním a věděním, zároveň je sama vzrušovala a oživovala: koho bylo třeba vychovat, komu bylo třeba pomoci, byla připravena všem velkoryse a moudře pomoci. V komunikaci s Ní se každý, kdo vstoupil do sféry Jejích chutí a myšlenek, cítil blíže k vznešenému a vznešenému, dále od nízkého a vulgárního - jak v životě, tak ve slově i v umění. Osud sjednotil Editu Radenovou s takovou a takovou princeznou a brzy, když se s ní sblížila onou duchovní komunikací, která dává vzniknout podobnosti chutí a tužeb, získala Její plnou důvěru, stala se Edita Raden Její nejbližší asistentkou. Osoby s vysokým postavením, stojící na odlehlých vrcholcích, potřebují prostředníky, aby se dostali blíže k lidem žijícím v údolí a ke společenským aktivitám - a je to dobré pro ty, kteří jako tito prostředníci slouží - ne otroci a lichotní dvořané, ale lidé, kteří zachovávají důstojnost, čest a pravdu. Taková byla Edita Raden v plném slova smyslu. Od narození ke staré pobaltské šlechtě si z rodinných tradic přinesla pocit oddanosti královskému domu, ale zároveň hluboké vědomí oné důstojnosti, která je neoddělitelná od skutečné loajality. Netolerovala lichotky, pokud jde o nikoho, nebyla schopna lichotek, stejně jako nebyla schopna skrývat pravdu nebo mlčet o pravdě, když ji povinnost vyžadovala, aby ji vyjádřila; nedokázala omezit nebo skrýt své rozhořčení nad lží a pohrdáním vulgárností. Kdekoli cítila potřebu, byla připravena přispěchat na záchranu; Všude tam, kde se projevil ušlechtilý cit, vznešená touha, směřování k dobru, tvůrčí schopnost, vzplály její sympatie a ona se snažila odpovědět. Pocházela z prostředí provinčního předměstí, kterému nebyly cizí některé jeho předsudky, přesto hluboce poznala a cítila svou velkou vlast - Rusko; Pochopila a zamilovala si všechny nejlepší vlastnosti ruské duše a její srdce vřele bušilo - s pocitem ruského vlastenectví. Díky spojeným aktivitám těchto dvou žen se Michajlovský palác stal centrem kulturní společnosti v Petrohradě, centrem jejího intelektuálního rozvoje, školou elegantního vkusu a školkou talentů. Do tohoto centra se hrnulo vše úžasné a výjimečné na poli vlády, vědy a umění - a každý zde našel duševní stimulaci, oživení myšlenek a pocitů. Velkokněžna měla tu vzácnou vlastnost, že když vstoupila do rozhovoru s člověkem, uvést ho do svobodného a pravdivého vztahu: pro každého bylo snadné reagovat na Její živou a živou řeč, ale zároveň se všichni v Její blízkosti cítili v čisté a vznešené atmosféře, na té hranici, za kterou vulgárnost nepronikne. Na večerech velkovévodkyně se státníci scházeli s vědci, spisovateli a umělci; ženská mysl, jemná a vzdělaná, dávala tón a animaci jejich vzájemným rozhovorům. Oslavy Michajlovského paláce, koncerty, představení a živé obrazy se vyznačovaly nenapodobitelnou milostí formy a dokonalostí provedení. Zde se pod patronací paní domu zkoušeli a rozvíjeli umělecké vlohy, které se později proslavily v umění. Nešetřila prostředky na podporu talentů, když si jich všimla, a na jejich umělecké vzdělání. Takový byl kruh Michajlovského paláce a v něm byla hlavním motorem obrození Edita Raden. V jejích skromných pokojích se odehrával počátek všeho, co bylo později dokončeno v salonech velkovévodkyně. Zde se setkala s nadějnými talenty, vědci a veřejnými osobnostmi, které musí nutit hledat povzbuzení a podporu; přicházeli sem i zahořklí chudáci, hnáni potřebou a smutkem – a skrze ni velkokněžna všechny poznávala. Časté cesty s velkokněžnou do zahraničí přivedly Editu Radenovou v Evropě blíže k zahraničním dvorům, s politickými osobnostmi, s celebritami vědy, literatury, umění, ve všech hlavních městech; Její inteligence byla všude oceňována a její morální komunikace s ní zanechala tak hluboké stopy, že mnoho jejích zahraničních přátel s ní vstoupilo do korespondence, která nebyla až do její smrti přerušena. Vše, co viděla v Evropě, vše, co zažila v živé výměně myšlenek, vše, na čem její myšlenka působila mezi novými lidmi a starověkými institucemi, se stalo jejím duchovním dědictvím, rozšiřovalo její kulturní obzory, znásobovalo její duchovní sílu k aktivitě – doma, v Petrohradě. Za vlády Nikolaje Pavloviče nebylo v Rusku široké pole pro společenskou činnost, ale ze své podstaty mu bylo vše vznešené, vše vznešené, čisté a půvabné sympatické a nacházelo odezvu v Jeho duši. Zesnulý císař miloval a vážil si velkovévodkyni Elenu Pavlovnu, ochotně se s ní radil a vážil si jejího názoru; Znal a respektoval Editu Radenovou a miloval její inteligentní řeč. To vše s důvěrou panovníka umožnilo oživit a podporovat z Michajlovského paláce mnoho institucí, které nabyly důležitého společenského významu, přitáhnout pozornost panovníka k talentům, které mu zůstaly neznámé. Mnoho vzdělávacích a hygienických institucí, které vznikly v této době, je spojeno se jménem velkovévodkyně. Hudební konzervatoř jí vděčí za svůj vznik a rozvoj. Ale bouřka, která zatemnila poslední roky velké vlády, probudila ducha společenské aktivity v celém Rusku. Krvavá bitva u Sevastopolu odhalila potřeby, které vláda nemohla uspokojit – a především potřebu pomoci velkému množství raněných na bojišti. Tato pomoc musela být organizována: vytvořit instituce, najít vedoucí lidi, najít finance, shromáždit rozptýlenou masu lidí, kteří se snažili věnovat svaté věci péče o raněné - zcela nová záležitost, u nás nevyzkoušená a ve zbytku Evropy sotva vyzkoušená. Je zřejmé, že taková organizace byla nad síly jakéhokoli ministerstva nebo úřadu. Velkokněžna se této záležitosti ujala se vší horlivostí své vznešené duše. Od samého počátku nepřátelství ji pronásledovala myšlenka na válečné katastrofy a utrpení raněných. Rozhodla se shromáždit milosrdné sestry a poslat je na bojiště a do vojenských nemocnic. S pomocí Pirogova byl vyvinut plán pro podnik. Panovník Nikolaj Pavlovič pochyboval o úspěchu tohoto nového obchodu, ale velkokněžně se ho podařilo přesvědčit - aby umožnil první experiment - a věc začala vřít. Zde byla prvním nástrojem Edita Raden, která měla schopnost organizovat praktickou práci, shromažďovat k ní lidi a inspirovat je. To byl začátek společenství milosrdných sester Svatého kříže a pod vedením Pirogova byly organizovány první oddíly sester poslaných do Sevastopolu. Kdo by neznal skutky těchto asketů křesťanské lásky a sebeobětování? Vzpomínka na ně je neoddělitelná od vzpomínky na činy našich hrdinů, kteří položili své kosti na sevastopolské bašty. Nastala nová vláda. Začala nová éra transformace. Mezi nimi první místo patřilo realizaci milované myšlenky nejvyšší vlády, ceněné myšlenky všech ruských vlastenců - osvobození rolníků. A v tomto velkém podniku se Michajlovský palác stal centrem, v němž byl soukromě vypracován plán požadované reformy, ke kterému se shromáždili lidé inteligence a vůle, kteří jej dlouho připravovali a nyní připravovali s vědomím a sympatií vlády. Legendy této památné doby jsou nerozlučně spjaty se jmény velkovévodkyně a Edity Radenových. Zde lidé jako Čerkasskij, Samarin, Miljutin budovali své myšlenky a připravovali se na své společenské aktivity. Nemoc velkovévodkyně a poté Její smrt byly pro Editu Radenovou těžkou ranou: bylo to, jako by byl její život zkrácen, ale její energie neslábla. Její duše byla nerozlučně spjata s institucemi, které vznikly pod ochranou Zesnulého, a všechny její aktivity od té doby byly v myšlenkách Zesnulého věnovány věcem veřejné charity. Klinický ústav, který vznikl na památku velkovévodkyně, Eleninův ústav, Její hygienické ústavy, Alžbětinská dětská nemocnice, školy a útulky, levné jídelny pro chudé pohlcovaly její činnost neúnavně od rána do večera. Ale její duše se s tím nespokojila, citlivá na lidský žal, neštěstí a nouzi, na talent postrádající vedení a podporu; fakultě žíznící po vědě a práci. Každé ráno k ní přicházeli malí a neznámí lidé pro radu, pro podporu a pomoc, a samozřejmě na ni mnozí vděčně vzpomínají na dobro, které je vedlo na cestu, na slovo, které je povzbudilo a posílilo, na práci, ke které je postavila, na včasnou pomoc v krajní nouzi. Jakmile uviděla, pocítila potřebu, vynořila se vroucí touha přijít na pomoc, podpořit, vést, ukázat cestu z nesnází, najít něco, co by mohla udělat pro duši strádající, která nemá co dělat, otevřít cestu talentu, oživit zájem, přivést do vědomí kolísavou myšlenku. Celý její život, zvláště v posledních letech, byl naplněn touto činností - a nelze spočítat, jak moc duchovního dobra zasela, kolik lidí utlačovaných životem podporovala a utěšovala. Pro Rusko ale opět nastala těžká doba, kdy mělo příležitost uplatnit veškerou svou energii na velkou veřejnou věc. Začala válka se všemi svými hrůzami - pro raněné bylo zapotřebí obrovské množství lékařské péče. Organizace obchodu se soustředila ve Společnosti Červeného kříže a zde se Edita Raden opět pustila do práce se svou neúnavnou energií, s organizačním talentem, s nadšením pro starost, schopnou pojmout celou ekonomiku věci do všech detailů. Pomáhala formovat oddíly sester, nacházela a inspirovala lidi pro sanitární službu, přitahovala lidi z řad společnosti hlavního města a dávala je do práce: v řemeslech a skladech Červeného kříže v hlavním městě - byla skutečně duší a hlavním pramenem celého obrovského úkolu výroby a odesílání veškerého materiálu a zásob pro raněné. Nikdo nevěděl lépe než ona, jak k této práci přitáhnout dámy, dívky a mladé muže ze společnosti: v kom se skrývala jiskra dobra a přitažlivosti k dobré činnosti, nemohli nereagovat na Editin hlas, na její přísné a zároveň tiché volání po probuzení ze spánku a nečinnosti, k práci, ke splnění povinnosti. Její smysl pro povinnost byl neoddělitelně spjat s hlubokým náboženským cítěním a její víra byla jistě aktivní. Její síla už slábla; začalo se v ní projevovat semínko smrtelné nemoci, kterou její přátelé dosud nepostřehli; ale nezměřila své síly, když to bylo nutné udělat. Tentokrát byla povolána Nejvyšší důvěrou, aby dohlédla na věc vyššího ženského vzdělání. Smrtí ctnostného prince P.G. Oldenburgsky objevil nové potřeby, které bylo třeba uspokojit, staré nedostatky, které bylo třeba napravit. Bohužel v tomto oboru nemusela působit dlouho; ale i zde dokázala prokázat své duchovní síly a uměla poznávat lidi a vzrušovat je. Ve výchově, stejně jako v jakékoli jiné činnosti, byla proti rutině a formalismu: „Dans feducation surtout,“ napsala, „il ne s’agit pas seulement de plier les enfantsa un jistý řád, dans de jistý limites: il faut que la vie grandisse et se developmentpe sans etre deforme rutine un cadre in cadre in cadre in cadre moyen facile de gouverner, si commode aux natures inertes et aux administrations formalistes...” 1 Ve všem hledala pravdu a tento pocit odlišoval její obraz uprostřed kolísání myslí v naší společnosti a ušlechtilost její duše a mravní smysl jí pomohly rozeznat pravdu mezi předsudky a vulgarismy. To Editě Radenové vtisklo důstojnost, s jakou vystupovala při jednání s těmi nejprostšími lidmi i s nejvyššími úředníky. V konverzační výměně myšlenek, ve sporech a hašteření nepodlehla obvyklé tendenci míchat barvy a odstíny myšlenek a názorů k pomyslné dohodě a rozpouštět pravdu nepravdou a černou bílou. Při jednání s lidmi z vlastního i vyššího okruhu dokonale ovládala vnější formy technik a řeči, které lidi sbližují, navzájem si je milují, ale byla jí cizí ona mezi námi rozšířená servilnost, která nás na základě touhy být lidem příjemným podněcuje k tomu, abychom s jejich touhami, slovy a myšlenkami zacházeli vlídně, hledali s nimi shodu a nakonec blahosklonně lichotili jejich vůli. Všechny lichotky jí byly hnusné až podrážděné, a kdo se k ní přiblížil s lichotivými slovy, vzbuzoval v ní nepříjemný, bolestný pocit; even when her closest friends, carried away by the consciousness of her talent and skill in this or that matter, sought to express this consciousness, she was ready to accuse them of flattery. "Ce qúil y a en moi de plus vivant," napsala Samarinovi, "c’est la concience nette de ma silhouette morale, decoupee en noir." J'y tiens avec rigorisme, je l'ai toujours defense victorieusement en moi-meme contre les nuages ​​​​roses, ou verts, ou bleus, dont on tant essaye de la colorer! J'ai etabli a l'entour une bonne large plaine, aride et pauvre; na n'en saurait approcher par des chemins couverts ou fleuris, car le plus petit ennemi s'y dessine a l'horizon“ 2 . She could not stand vulgarity - alas!, so widespread in all strata of our society - and people who approached her felt this now from the tone of her speech, from one of those polite but meaningful phrases in which she knew how to clothe her receptive thoughts. Among the prominent people in society, there were few who did not know her, and her long-term active circulation in metropolitan circles gained her many friends. To know Edita closely meant to love her, and not only to love her, but also to think of her with respect, and to look at her in the sense in which we look at a person, reflecting him in ourselves and being reflected in him. Baronka Radenová až do posledních dnů svého života obývala tytéž místnosti v Michajlovském paláci, ve kterých se od samého počátku usadila. Málokdo z petrohradské společnosti toto skromné ​​obydlí neznal a pro mnohé byla malá kancelář, kde se její přátelé po večerech scházeli, blízko a drahá. Zde, u malého stolku pokrytého knihami, seděla, vždy připravena odpovědět starým i mladým na každou srdečnou potřebu, o radu v obtížné věci, o vyřešení otázek svědomí, s nimiž se na ni mnozí obraceli. Věrná přítelkyně všech starých přátel, které s ní spojovaly vzpomínky na celý život, přitahovala i mladé lidi, kteří o ni ochotně usilovali, protože její duše živě reagovala na každou čistou radost, na každý dobrý pohyb, na každou netrpělivou potřebu mládí. Věděla, jak každému v pravý čas říct laskavé a inteligentní slovo, a její pohled byl tak výrazný, že k mnohým mluvil beze slov – se soucitem, souhlasem nebo rozhořčením a obviněním. Setkání s ní na nikoho nezanechalo bledý, apatický dojem. Je pravda, že se jí ostatní báli – ale nejvíc se báli lidské sprostosti, která v jejím pohledu četl nařčení a pohrdání. Ale mnozí z jejích blízkých přátel, kteří se k ní přiblížili, se sebrali a styděli se s ní přinášet prázdné a nesmyslné řeči na společenských setkáních, protože před ní chtěli být chytří, chtěli se odrážet v jejím zrcadle se svými nejlepšími rysy. V tomto ohledu utrpěla metropolitní společnost její smrtí nenapravitelnou ztrátu: byla, a jediná mohla být pro mnohé, živým svědomím, rozumným rádcem a vůdcem, živým ukazatelem pravdy a důstojnosti ve slovech i skutcích. Mohla být tím vším, protože do tohoto bodu vyrostla nejen svou inteligencí a morální energií, ale také kulturou myšlení a vkusu, která je v naší společnosti vzácná, a smyslem pro proporce, který dává člověku schopnost porozumět všem a uvést každého do svobodné komunikace myšlenek a pocitů. Hluboké náboženské cítění ji oživovalo od raného mládí. Bylo to v její duši spojeno s těmi nejušlechtilejšími vlastnostmi – s horlivým hledáním ideálu v životě, se silným smyslem pro povinnost, s touhou po sebeobětování, s jemným smyslem pro krásu v přírodě, v umění, v lidské duši. Vychována v přísném duchu evangelického protestantismu, čerpala z něj energii víry, kterou se luteránství snaží vštípit do svého učení, které přivádí člověka přímo tváří v tvář jak Bohu, tak Božímu slovu, se silným, i když hrdým vědomím povinnosti a odpovědnosti. Ale stejná energie ji téměř dovedla do extrému přísného puritánství, jak naznačovala její korespondence se superintendentem Walterem. S Walterem se setkala z domu svých rodičů v roce 1846 jako mladá dívka v době jeho skvělých kazatelských aktivit v Livonii a jeho kázání měla silný vliv na její duchovní vývoj: později řekla, že po jejím starším bratrovi byl Walter její hlavní morální oporou a vůdcem. O 6 let později si s ním dopisovala z Petrohradu a některé její dopisy z roku 1853, publikované v jeho životopise (Bischof Walter nach Briefen und Aufzeichnungen. Leipzig, 1891), zachycují její tehdejší živý duševní stav a vnitřní boj sama se sebou v novém hlavním a dvorním prostředí, do kterého vstoupila. Vznešené ideály, které si s sebou do tohoto prostředí přinášela, obdivovala lidi, se jí začaly bolestně odrážet v duši a nové pocity, které v ní vzbuzovala právě ta čest a chvála, které ji všude potkávaly, pobouřily její přísné svědomí. „V mém novém životě,“ napsala, „se ve mně mnohé změnilo: nová pokušení, o kterých jsem neměla ani ponětí, mě obklopují odevšad, a co je obzvláště hořké, pokušení tak bezvýznamné povahy, že by se zdálo, že je nic nestojí - jen kráčet klidně kupředu, ale ne - pokrývají cestu jako hadí liány a někdy se mi ty nejohavnější nohy zamotají do trávy - lidé se mi někdy zamotají do chvály jako opovrženíhodný kámen neznají sami sebe, co na mně chválí a co se jim líbí – jak žalostné a bezvýznamné ve skutečnosti... „Světlo, se vší svou nádherou, se všemi lákadly cti a úspěchu, ji neláká – hledala v něm vnitřní klid – a nenachází ho. Zároveň se však obrací k sobě a říká: „Je ve mně zvláštní rozpor: co jsem já, že jsem tak znechucený vším nevlídným a podlým na tomto světě? Dvorské výšiny, na kterých žila, ji nesváděly; ale nechtěla sestoupit z výšin svého mravního ideálu pro nikoho na světě. A když Walter v reakci na její volání o vnitřním světě začal mluvit o světě rodinného svazku, odpověděla mu: „Možná máš v určitém smyslu pravdu: být milován tak, jak si lásku představuji, je velké štěstí a každá duše o toto štěstí usiluje - moje duše o to může usilovat, vědomě. Ale nikdy jsem neočekával uspokojení z této touhy od žádného člověka - nikdy se mi nestalo, abych si přiznal, že svazek je pro mě ještě tak těžký, abych si přiznal, že je manželství. vlastní nedostatky a slabosti a v milované bytosti, v člověku, kterému bych se v radostném citu lásky podřídil, bych neunesl ani drobné, nízké slabosti pozemské přírody...“ Naštěstí okolnosti brzy vyvedly Editu Radenovou z jejího úzkého kruhu, poslaly ji do práce, ve které mohla najít uspokojení, a umístily ji do zeměpisné šířky, kde se všechny vzácné vlastnosti její duše mohly harmonicky a harmonicky rozvíjet. S velkokněžnou Elenou Pavlovnou vstoupila Edita do kruhu vysoké kultury a mohla vstoupit do duševních vztahů s jejími nejlepšími představiteli v celé Evropě. Časté a dlouhé cesty po Evropě s velkokněžnou přiblížily Editu první známé osobnosti vědy, umění, politiky, odhalily jí poklady historických památek a otevřely jí nové obzory - v historickém kostele západního světa. Řím zasáhl zvláště její představivost a zde se jí náboženské cítění vzhledem k majestátní stavbě římskokatolické církve otevřelo nové strhující obzory; S těmito dojmy se vrátila do Ruska. V souvislosti s tímto pocitem musela koncem 50. a začátkem 60. let prožít silnou morální krizi, charakteristickou pro vznešené a ohnivé duše. Mnozí to považovali za hrdost, což znamená hrdost v obvyklém, vulgárním slova smyslu: aniž by si dali námahu přemýšlet, lidé často definují charakter člověka jedním slovem a vyjadřují touto charakteristikou ani ne jeho, jako svůj mentální postoj k němu: to jsou často slýchaná slova: je příliš hrdý, je příliš chytrý, považuje se za chytřejšího než všichni ostatní atd. Ale to, co lidé nazývají hrdostí, nemusí vždy odpovídat významu slova. Je tu hrdost na sebevědomí, hrdost na sebezbožňování, hrdost na nahou touhu po moci. Tato pýcha ve svém vnějším projevu hraničí s vulgárností a často s ní splývá. To nebyl Editin pocit, dá-li se to nazvat pýcha - hrdost na sebeuvědomění, které se člověk nechce nikomu vzdát a neklade její základy v sobě, ale ve věčné pravdě a v pravdě ideálu života. Taková nálada povznesené, hluboce upřímné a pravdomluvné duše vždy předpokládá boj, a to hned dvojí: boj uvnitř sebe sama, se sebou samým, které z lidské přirozenosti nikdy nemůže dosáhnout ideálu, a mimo sebe s jevy vnějšího světa, v němž je tento ideál zkreslený lží a vulgárností. Duše, vyčerpaná tímto bojem, hledá smíření a nenachází ho v reálném životě. Odtud, z této vášnivé touhy po vnitřním míru a pravdě, často vyvstává hledání duchovní autority, abychom v bezpodmínečném podřízení nalezli mír ducha a smysl života. Kolik vysokých duší bylo přiváděno a stále je přiváděno do římské církve, kde staletí zkušeností a práce celých generací umělecky rozvinuly disciplínu uklidňování duší unavených a zatížených životem. Její touha po všem vznešeném hledala uspokojení v náboženství, v přírodě i v lidech. "Obdiv," napsala, "c'est mon soleil, ta joie, le plus doux sentiment que je connaisse." Jinde říká: "Není pro mě větší radosti než radost v člověku. Vidíte společnou fyziognomii - a najednou se na tomto obrázku objeví rysy a odstíny krásy a najednou někdy mezi jednu a druhou duši padne slovo ohnivého světla a pak mezi nimi na minutu zmizí vše konvenční v lidském životě a jakékoli rozdíly v plemeni, výchově, povaze, co všechno ještě vybledne, než se ve mně rozplyne pocit lidské povahy. absolutní rovnosti s člověkem, který na mě působí tak příjemným dojmem Ani v politice, ani ve společenském smyslu nefandím demokracii, a tento duch ve mně není, a proto cítím takovou radost, když se ve mně najednou to vulgární slovo „rovnost“ ozývá – a je pro mě ještě radostnější, když se mohu sklonit před další duší – můj pohled vzhůru jen žádá o to, abych se vzpamatoval.“ Ale vnímavá ke všemu vysokému a ušlechtilému v lidské povaze, ke každému projevu lásky, pravdy a duchovní energie, neúprosně přísná sama na sebe, byla bolestně citlivá na každý projev lží - sobecké zájmy, vulgárnost, malicherné a nízké pohnutky. Kolikrát se musela nechat oklamat, odradit od těch, kterým náhodou důvěřovala, rozbít dosavadní představy o jejím obdivu a uctívání nebo zakrýt kdysi vymyšlené ctnosti svým soucitem. Pravda, z dávné minulosti, z památek historie a umění, s nimiž se její cesty do Evropy zblízka seznámily, se před ní na jejich podstavcích objevovali hrdinové myšlení a umění, vyznavači velkých činů; ale v současnosti, uprostřed skutečného života a ve sféře, v níž žila a obracela se, na ni čekala řada duší drásajících zklamání: připomeňme si, s kolika z nich se naše společnost setkala v době všeobecného myšlenkového kvasu 50. a 60. let. Z tohoto boje hledala východisko, stejně jako ho hledala v jiné době, než vstoupila do dvorských sfér. Pak ji napadlo najít klid v podřízení své vůle osobě, které byla připravena se svěřit. „Byl jsem jejich Ihnen versprechen kann,“ napsala Walterovi v roce 1854, „ist unbedingter Gehorsam, wenn Sie mir etwas verschreiben wollten, und den warmsten Dank fur jedes Wort des Trostes.“ Nyní pro ni uplynul čas bezpodmínečné víry v člověka, ale její ztrápená duše s novou silou hledala cestu ven z nekonečných rozporů života. Zde je to, co napsala v roce 1861: „J'aime le passe – je to sens que les vlákna les plus sensibles et les plus tenaces de mon ame y ont pris racine et vont y puiser sans cesse des elements de force et de trpělivost.“ Et le passe au fond, avec ses teintes un peu vagues, ses obrysy adoucis, la lucidite de sa signification pour nous, n'est-il pas le seul moment de l'existence sur lequel notre esprit peut s'arreter sans trouble? Le present et l'avenir – quelle výsměch! Le degout pour les volí qui m'entourent, – une absence kompletní d'enthousiasme pour un avenir qui ne odpovídat aucune de mes sympatie – voila ce qui m'accable et m'attend dans le monde social. L'ame ne saurait repondre de sa puissance de resistance en de pareilles konjunktury: – j'ai quelquefois l'impression d'un abaissement morální nevyhnutelný – deja commence peut etre, et qui croit a mesure que le stoicisme exterius prend. Dans le monde on coming si facilement a cette maniere sauvage de faire face a la douleur et a la tentation, monter un visage serein a ceux qúon meprise, enfermer ses degouts dans une triple cuirasse, et traverser le defi au courdans front a lages sous vos pas – voila une tentation a laquelle un esprit fier resiste difficilement, mais qui renferme – je l'eprouve – des elements destructeurs. Vous avez dans l'ame des tendresses et par following des soumissions infinities – le contrepoids est donc tout trouve pour vous. Quant a moi qui ai beaucoup de reflexion et par following beaucoup de revokes dans l'esprit, je sens que la balance s'enleve dans les airs... Alors, instinctive mes pozdravy vont chercher l'asile divin d'une autorite sainteeglie de le majestátní m'ouvre ses portes! 3 Ale tato nálada, díky bohu, byla jen dočasná. Živá praktická činnost, k níž Editu přivedlo její zvláštní postavení, jí brzy pomohla rozpačit se a, aniž by se smiřovala se zlem a lží, přitahovala lidi k věci pro dobro a pravdu. Pravoslavná ruská církev pro ni byla stále uzavřená: v té době, popravdě řečeno, a ve vysoké společnosti Petrohradu, v níž se pohybovala, bylo jen málo lidí, kteří by jako členové jejich církve žili jejím životem, dokázali uvést Editu Radenovou do jejího ducha a odpovědět na zvídavé otázky její mysli a srdce a její pojetí ruské církve se do značné míry odráželo v předsudcích německých baltských názorů. Postupem času ale její duše začala vidět tímto směrem. Citlivá duše, vychovaná na posvátné poezii biblických slov a výrazů, brzy poznala hluboký smysl a vysokou poezii pravoslavného uctívání a naučila se, aniž by se zastavovala u forem a symbolů, pronikat do jejich hlubokého obsahu. V Moskvě, kam přijela s velkokněžnou, se jí ukázala veškerá historická velikost pravoslavné církve a vyjasnil se její živý odraz v duši lidu i odraz v ní duše lidu a víry lidu. V Moskvě se musela sblížit s lidmi, kteří jí poprvé mohli vyprávět o církvi a o víře lidí, o všem, o co ve své duši slyšela žádosti. Samarinové, K. Čerkasskij, Tyutchevs - jí mohli říct skutečně nová slova, která dosud neslyšela. Zde našla nové lidi, kteří v ní vycítili ušlechtilou duši a vytvořili si v nich přátele na celý život. Podle svého vnitřního přesvědčení, podle způsobu myšlení, podle tradic své vlasti, své rodiny a celého okruhu, z něhož získala první dojmy z mládí, zůstala protestantkou; ale její srdce dokázalo vycítit pravdu a krásu, kdekoli se s ní setkalo, a porozumět mnoha různým potřebám ducha v jeho projevech. Skvěle ovládala ruská i německá slova, přeložila do němčiny a dokonale přeložila Samarinovu slavnou předmluvu k Chomjakovovým dílům a Chomjakovův článek o sjednocené církvi. O těchto překladech v roce 1871 napsala: „Je venere l'Eglise du pays auquel j'appartiens, parceque j'ai appris a la connaitre et j'en apprecie la force a raison de sa douceur! chaque příležitosti de la montrer sous son vrai jour! Komentář ne me serait-il pas doux d'apporter mon grain de sable a une oeuvre de verite, qui, en eclairant les esprits, doit necessairement allumer la charite fratrnelle dans les coeurs! Que m'importe la divergence de dogmes qui ne font pas de salut! "Ho," dodala, "tout ceci n'implique aucune solidarita de doctrine, aucune přijetí tiché de quelque enseignement que ce soit, contraire au protestantisme: ce que je pense, ce que je dis, ce que je fais, est strictement. protestant" 4 A nebyla to jen síla tradice, která ji připoutala k náboženství jejích otců a dědů, i když se smutným pocitem sledovala úpadek náboženského cítění a starých tradic protestantismu v novém Německu. K protestantismu ji přitahoval ideál, který nosila v duši od dětství a který spojovala s myšlenkou Lutherova učení – ideálem realizace Boží pravdy v křesťanském životě. V roce 1875 o slavné knize o Vinetově rodinném životě napsala: „Mop coeur retrouve dans ce tableau le type parfait que peut realiser l'Eglise protestante. en vertu de son ardent amour de la verite, cette appellation de Dieu qui est la plus chere a l'esprit germanique Etablir une vraie filiation entre ce que Ton fait, ce que l'on pense et ce que Ton poslal zdroj a potravu. eternelle, qui est l'Amour eternel – quelle existence ideale!“ 5 Rodinné záležitosti a vztahy ji přiměly k výletu do Kostromy, kde musela strávit poměrně dlouhou dobu uprostřed původního ruského ducha, vidět lidi zblízka a uprostřed majestátního církevního starověku se ponořit hlouběji do ducha lidu a jeho historie. Zde se sblížila s další pozoruhodnou ženou, plnou inteligence a energie, která svůj život zasvětila prospěšné činnosti v církevním prostředí: tou byla Matka Maria, abatyše kláštera Epiphany v Kostromě. Zde Edita viděla ruský klášter v ideální stavbě, do které jej matka Marie přivedla. Toto napsala z Kostromy v létě roku 1879. „Mon sejour ici est vrai voyage de decouvertes: je vis comme dans un autre monde; nous sont pas familiares, nous sommes aptes a meconnaitre, voire meme a nier, l'existence du principe lui-meme l'existence du principe lui-meme qúon distingue a travers l'enveloppe inusitee, les battements du coeur, qúon sent – dan ainschaleuré de di. l'ame et dans l'intelligence, un jour nouveau, et on voudrait s'ecrier: je vois, je sens, je crois! Depuis que je respire ici une atmosfera tout a fait nationale, dont les esprits serieux m'expliquent encore les konkrétních, bien touchantes parfois, j'eprouve une impression singuliere: il me semble quefried de Petersbourg on parle sans acesse in Siculais francais fort, qúon appelle le people russe, et qui, lui, ne comprend que le russe! Hier j'ai passe la matinee au couvent dont vous connaissez le service divin splendide et majestueux, dans cette belle Cathedrale, artiquement restauree. Apres la messe il eut modlitba a l'hopital et puis repas pour les pauvres. Současní mendianti infirmes s'assirent autour de longues tables ou ils furent service par les religieuses et les jeunes filles de l'ecole de la mere Marie, as un empressement et une joie rayonnante qui faisaient du bien a voir. Les portes etaient grandes ouvertes, les boiteux arrivaient conduisant les aveugles, des paysannes courbees par l'age et la maladie faisaient place des vieillards encore plus ages qúelles. Les religieuses et les jeunes filles appelaient les uns et les autres de ces noms caressants qui etablissent la vraie egalite entre tous; velký bratrský duch chretienne regnait dans cette sale modeste, ou en verite Jesus Christ lui meme semblait present! Quand les grandes marmites fumantes furent placees, le pain distribue, et que les pauvres, apres la priere, se mirent a manger avec la lenteur satisfaite de l'homme du people, la mere Marie fit chanter les jeunes filles de l'Ecole, et les president of the King acom Save Plus monastique en Russie, mieux je comprends sa profonde signification pour le pays et le bien immense qúelle est appellee a faire dans l'avenir, et plus je m'etonne de l'indifference absolue avec laquelle on la traite a Petersbourgo. Toto napsala později, v roce 1883, z Moskvy. "Combien je jouis de mon sejour a Moscou." Malgre le temps, les chemins, les únavas, meme malgre les visits, me ennemies mortelles, je me relax ici... Je me sens dans une naturelle, entouree de traditions qui donnent par leur passe un caractere au present. Malgre la decadence intellectuelle et morale de Moscou, on rencontre des individus availables a des idees abstraites, amoureux de volí qui ne sont pas eux. Et puis, ce ticho, ce klid, lorsqúon peut se recueillir dans un travail serieux! Je n'en finirais pas si je voulais enumerer ce qui me plait a Moscou – les bonnes impressions engloutissent les mauvaises et me donnent du nerf pour l'avenir“ 7 . Její přátelství s Jurijem Samarinem mělo pro její vývoj zvláštní význam. Tyto dvě duše, stejně vznešené a vznešené, se dokázaly navzájem chápat a oceňovat. Oba měli mysl živenou hloubkou myšlení, mnohostranným vzděláním, úzkým kontaktem s celebritami ruské i evropské společnosti, oba měli v duši spalující pocit pravdy a touhu po pravdě v duchu i v životě. Oba, i když ne ze stejného úhlu pohledu, byli prodchnuti vroucím citem lásky k ruské vlasti a rozhořčením vůči všem lžím a nepravdám. Ale pro Editu Raden byl tento pocit rozdělen, komplikován láskou k její zvláštní pobaltské domovině, odkud získala první pocity a první myšlenky na duševní kulturu, odkud převzala tradice řady generací. Na tomto základě se nemohla vyhnout kolizi s myšlenkou Samarina, autora „Riga Letters“, vydavatele „Outskirt of Russia“; ale přátelství, založené na vzájemné úctě, naplněné neměnnou upřímností v myšlenkách i slovech, tuto zkoušku obstálo. Edita musela truchlit nad hořkou ztrátou tohoto přítele, ale až do jeho smrti zůstal jejich vztah nezměněn a korespondence, která oba přežila (vydaná v Moskvě roku 1893), zůstane navždy pomníkem přátelského zápasu silné, hluboké mužské mysli, prodchnuté vědomím vlastní správnosti, s hlubokou ženskou duší, vyzbrojenou vší zápalem citů, hledající pravdu v lidských vztazích. Edita si v posledních letech svého života v našem kostele zvykla a nacházela v něm útěchu, aniž by přerušila pouta s vyznáním, ve kterém se narodila a s nímž ji nerozlučně spojovaly vzpomínky na mládí, tradice domova a příbuzenské srdečné vztahy. Nebyla tam ani nejmenší stopa po onom luteránském fanatismu, který s lidmi jiných vyznání zachází s opovržením a pohrdáním, věříce, že je středem a světlem jediné kulturní a rozumné víry. Hluboce chápala – pro masy luteránů nepochopitelný – význam nejen dogmat, ale i rituálů pravoslaví, umělecky oceňovala a dokonce milovala krásu našeho uctívání, mohla se s námi modlit v našem kostele a nebyla nám duchem cizí, ačkoli formálně k naší církvi nepatřila. Svou vážnou nemoc snášela s úžasnou trpělivostí, své utrpení skrývala před svými blízkými přáteli. Ale její nejbližší přátelé, kteří ji něžně a hluboce milovali, byli ortodoxní lidé – a jejich náboženské rozpoložení se odráželo na pacientce, která v posledních dnech své umírající nemoci ležela bez hnutí. Její zastřený pohled jako by je žádal o modlitbu a láskyplně se zastavil u ikony Spasitele a Matky Boží, kterou k umírající ženě přinesla její matka Maria, kostromská abatyše, která ji něžně milovala. Jak podezřívavě se na tuto ikonu díval pastor, který byl na návštěvě u nemocné ženy! Samozřejmě se bál, že pravoslavní tuto ovci jeho stádu tajně ukradnou. Marné obavy: mezi Editinými pravoslavnými přáteli by se nikdo neodvážil znásilnit její svědomí, ale každý měl pocit, že plamen rozžhavený naším ohněm v ní dohasíná, a když na ni dopadla svátost smrti, všechny však bolelo, že se nad ní nekoná církevní krása našeho pohřebního obřadu. Takže byla pryč. Nad jejími ostatky plakalo mnoho osiřelých duší, které držela svou mravní silou, duší vyžadujících mocnou vůli, rozumnou radu, něžné pohlazení, aktivní účast. Přátelé, pro které byla věrnou přítelkyní a silou živé komunikace osvícené myšlenky, plakali. Nejen slabá, ale i silná, která v ní ztratila hlas pravého svědomí a silné mysli a ruku připravenou k aktivní realizaci živé a správné myšlenky. 12. října 1885 jsme ji spustili do hrobu na hřbitově Peterhof. Tam leží, uprostřed mnoha zarostlých hrobů... Ale její paměť je živá a voňavá, uprostřed - běda! - není mnoho jejích zbývajících přátel. Tyto stránky byly napsány pro ně - na památku naší drahé a drahé zesnulé Edity. Nikolaj Vasilievič Kalachov Neexistuje žádný laskavý, čestný, sladký člověk, na kterém by naše srdce spočinulo. Jeho místo je prázdné a náš pohled se k němu vrací se slzou. Věčná vzpomínka na něj – s mnoha, mnoha, které jsme milovali a oplakávali! Ale z mnoha, které jsme oplakali, je nám obzvláště drahý Nikolaj Vasiljevič. Koho z nás se bolestně dotkl, koho uvedl do rozpaků, na koho působil podrážděně? „Naopak, každý, kdo se k němu přiblížil, viděl na jeho tváři přátelský úsměv, slyšel od něj animované slovo, které hořelo láskou k vědě a v mnohých zapálilo stejný oheň. Byl to muž vědy par excellence, ne proto, že by byl lepší v učení než mnoho vědců, a dokonce ani proto, že jeho píle byla bezmezná, ale protože skutečně miloval vědu, miloval ji čistou, nesobeckou, posvátnou láskou. Navíc to nebyl druh platonické lásky, kterou jsou posedlí ostatní vědci, vznášející se v abstraktních sférách myšlení, odtržených od skutečného života. Pro Kalachov jeho věda vdechla život a byla neoddělitelná od země, po které kráčel, od lidí, ke kterým patřil, od onoho pocitu občana své země, který jevy minulého života chápe v živém, nepřetržitém spojení s životem současné doby. Proto si tuto vědu zamiloval, protože si odmala zvykal přemýšlet o památkách a stopách minulosti a hledat v nich historické souvislosti se současným životem. Nešel cestou, kterou se ubírají jiní mladí vědci, kteří z té či oné anglické nebo německé knihy přijímají své první dojmy a představy o původu, vývoji a důstojnosti morálky a institucí. Kalachov, syn své země, obrátil svou zvídavost především k tomu, co přitahovalo jeho pohled v jeho blízkosti, na rodné půdě, v jeho rodné historii. V dětství, pak jako mladý student moskevské univerzity, se chtivě ponořil do čtení kronik a starověkých aktů – procházel se starými kláštery a hledal náhrobky na starých rozpadlých hřbitovech; studoval staré svitky v archivech. Právě zde v sobě od mládí pěstoval jak významovou bystrost, vzácnou historickému badateli, tak onu svědomitost v práci, která při studiu tématu nevynechá jediný rys a nedovolí si skoky v závěrech a snových zobecněních. Jeho díla zná každý. Je těžké vyjmenovat, co mu vděčí věda o ruské historii a archeologii. Ještě cennější je však vzácná vlastnost, že při své práci neustále myslel a dbal na to, aby k téže práci přitahoval ostatní, aby vzbuzoval nové síly ve své vědě, aby oživil zájem o ni u každého, kdo k jeho práci přistoupil, zvláště u mládeže. Jméno jeho studentů je legie a mnozí mu vděčí za probuzení myšlení, které nasměrovalo veškerou jejich vědeckou činnost na pravou cestu. Oheň, který v něm hořel, nepřestával hořet živým a jasným plamenem. Mnozí ho viděli unaveného v běžném rozhovoru, ale když se rozhovor dotkl tématu jeho vědy, okamžitě se vzchopil a sotva si v něm někdo všiml letargie myšlenek a pocitů v takových chvílích. Jeho první práce - Výzkum ruské pravdy, O kosmickém dopise, O písařských knihách - byly provedeny a získaly slávu nejprve v úzkém kruhu vědců. To bylo ve 40. letech. Ale v jeho duši žila potřeba vzbudit myšlenkový pohyb v druhých, kolem sebe; zahájil akademické aktivity v učebnách Moskevské univerzity; a když se pak v ruské společnosti začaly objevovat nové otázky života a činnosti, chopil se těchto otázek s chamtivostí a uvedl je do sféry svého historického bádání. V 50. letech se za tímto účelem ujal unikátního vydávání Archivu historických a praktických informací o Rusku a brzy, fascinován problematikou právní praxe, která se u nás vařila před zavedením reformy soudnictví, začal vydávat Právní bulletin. Poté, v hodnosti ředitele moskevského archivu ministerstva spravedlnosti, když se stal vlastníkem množství cenných historických materiálů, začal do něj vnášet světlo a řád pomocí děl nových, mladých osobností. Těžko vážit toho dobrého, co udělal, když našel lidi, kteří toužili po nějakém oboru pracovat: dal je do práce, vzbudil v nich živý zájem o práci, vedl jejich první nezkušené krůčky a dokázal z nich vychovat výkonné pracovníky a vědce pro historickou vědu. Jeho hlava pracovala nepřetržitě a vždy pracovala současně se srdcem; v jeho mysli vznikaly nové plány, jeden za druhým a všechny směřovaly k jednomu cíli – nadchnout nový život tam, kde žádný nebyl, povzbudit talent a svědomitou práci, v nichž se obojí našlo, povolat nové síly, nové pracovníky na poli vědy. Jeho vznik, Archeologický ústav, slouží jako živý památník této činnosti. Nebyla v něm ani stopa drobné závisti nebo drobné ješitnosti – neřesti, které se bohužel tak často spojují s talentem a znalostmi; Neměl tajné sklony přibližovat si bezvýznamné lidi a umisťovat kolem sebe bezvýznamné lidi, aby kolem nich neztratil svůj lesk nebo velikost... Tyto vlastnosti a sklony byly cizí ušlechtilé duši Nikolaje Vasiljeviče: radoval se – s dětskou radostí – z každého úspěchu svých žáků a ze všeho nejvíce mu záleželo na tom, aby ukázal zásluhy a význam každé práce vykonané pod jeho vedením. Ve svém podnikání uměl poznávat a nacházet lidi a přitahovat je k sobě; uměl, protože Bůh mu dal vlastnost duchovní prostoty, která mu umožňovala kromě byrokratické velikosti, kromě papíru a nadřazeného zacházení, vstupovat do přímé a upřímné komunikace s lidmi. Tato prostota mu dávala příležitost, jak v hodnosti senátora, tak v hodnosti urozené, zachovati nevinnost myšlení a cítění a pod vyšívanou uniformou zachovat si dobromyslnou, veselou a veselou povahu, charakteristickou pro dobrou mládež a dobré studenty dřívějších dob. Laskavost duše se snoubila s jednoduchostí, s lítostí nad nouzi a se starostí o pomoc v nouzi. Mnoho prostých lidí si v duši uchovává dojemné rysy této laskavosti, která se na ně usmívala. Někdy je cennější než samotný čin – pro jednoduchou duši – srdečné hnutí jiné duše, která pocítila cizí smutek a cizí potřebu. Jednou v Moskvě na ranní procházce lidé potkali ubohý pohřební průvod – dřevěnou rakev v těch nejchudších podmínkách – a za rakví mezi tím nemnoha chudými lidmi byl Nikolaj Vasiljevič. Byl to on, kdo doprovázel tělo nebohého starého dříče, vedoucího úředníka, v jeho Archivech... V kombinaci s jednoduchostí jeho ruské duše byla charakteristika každé skutečně ruské duše – zbožnost, naplněná vírou. Narodil se v laskavé, původní ruské rodině, která pevně zachovávala dobré předpisy a zvyky starověku. Jeho rodné hnízdo v Moskvě, v Khlebny Lane, ve farnosti Simeona Stylite, je neporušené a stále stojí; Tam mu jeho ctihodná matka - jedna z udatných matek a milenek ruské rodiny - navždy vložila do duše víru, lásku k církvi a zbožný cit. Zde dodnes staří farníci vzpomínají na postavu studenta Kalachova pod klenbami antického chrámu. A od té doby se nezměnil a až do svých posledních dnů si zachoval živou víru a připoutanost k chrámu Božímu. Věříme, že jeho laskavá duše, která tak tvrdě pracovala zde na zemi, našla věčný pokoj s Bohem... Věčná památka mu! 27. ledna 1886 † Ivan Sergejevič Aksakov Běda! Vzato od nás je další jeho druh, nenahraditelná postava a bojovník. Mnozí přijdou, aby šli v jeho stopách a pokračovali v jeho díle, ale dostanou se k moci a kdy vstoupí a podaří se jim získat pro sebe celoživotním činem jméno podobné jeho jménu? Jiní jako on už nezbyli, protože stál a jednal takříkajíc na kostech celé generace, z níž on a on jediný dostali všechnu moc nashromážděnou za ta léta. Sergej Aksakov, Konstantin Aksakov, Kireevskij, Chomjakov, Čižov, Jurij Samarin - to všechno pro něj byli živí lidé, mezi nimiž vyrůstal a byl vychován, od nichž přijal smlouvu živého slova a života věrného slovu a smlouvě. Říkalo se jim slavjanofilové a spojovali své jméno s koncepcí školy a vyučování zvláštního druhu a s politickou bitvou, která trvá dodnes, vyčerpávající síly bojovníků v hašteření kazuistiky, která je vlastní každé výuce školy. Ale kdo chce pochopit, jakou cenu tito lidé měli a co znamenali, musí opustit úzké pojetí školy, stát se vyšší, širší a podívat se hlouběji. Byli to čestní a čistí Rusové, rodní synové své země, bohatí v ruské mysli, citliví k instinktu ruského srdce, milující svůj lid a zemi a hladoví a žíznící po pravdě a přímé akci pro svou zemi. Byli vysoce vzdělaní, ale jejich blízká znalost vědy a kultury Západu je neoddělovala od rodné půdy, z níž každý správný asketa ruské země čerpá duchovní sílu země. Vyhořeli v kelímku západní kultury, zůstali masem z masa, kostí z kostí své ruské vlasti a pravda, kterou v ní tak horlivě chtěli uskutečnit, se nehledala v abstraktních teoriích a principech, ale v souladu s věčnými principy Boží pravdy se základními podmínkami povahy ruského člověka, odrážejícího se v jeho historickém životě. Začali tímtéž, čím začíná každý upřímný hledač pravdy – protestem proti falešnému postoji k ruskému životu a jeho potřebám, který ovládl vědomí tzv. vzdělané společnosti, proti pohrdavým předsudkům, svéprávné ignoranci a lhostejnosti ke všemu, co se týkalo nejživotnějších zájmů Ruska. Ve třicátých letech - v době, kdy se objevila Griboedovova nesmrtelná komedie - se v myslích vážných lidí a v srdcích obyčejných lidí nashromáždilo poměrně hodně polovědomého rozhořčení proti ošklivým odrazům vnější západní kultury - v životě a zvycích, v názorech a názorech ruské společnosti, v oficiálním systému vlády, ve směrování legislativy. V čerstvé paměti byl cynismus, s nímž mladí reformátoři Ruska zacházeli s jeho živým organismem, jeho historií a způsobem života lidí, na počátku vlády Alexandra, o pohrdavém postoji nejvyššího okruhu Petrohradu k jejich rodné církvi, o otrockém uctívání imaginární velikosti římskokatolického kultu, imaginární důstojnosti, která vyrostla z podob života nám. a nedávné události roku 1825 ukázaly, k jakému sebeklamu mohou nejvyspělejší mysli ruského lidu, horlivě oddané dobru Ruska, dospět pod vlivem falešné víry ve falešný začátek umělé a cizí civilizace. Na druhé straně pozorný pozorovatel moderního dění viděl, jak samotná vláda za vlády Mikuláše I., který byl duší nepopiratelně ruský, impozantní a při plném vědomí své síly nevědomky kompromitovala ruské zájmy v zahraniční i vnitřní politice, protože neznala svou minulost (vzpomeňte si, jak se za vlády Paskeviče obyvatelstvo cholmské Rusi nevědomě opouštělo polskou populací a katolickou populací). A zde je velká zásluha moskevského Aksakovského okruhu skutečně ruských lidí: od nich naše zmatená společnost poprvé jasně a inteligentně slyšela kázání moudrosti ve velkém slově: „Poznej sám sebe, ponoř se do minulých osudů své země a svého lidu a poznáš svého ducha v jeho duchu a načerpáš z toho svou sílu. Toto slovo bylo nutné vzhledem k oblaku kosmopolitismu a liberalismu přicházejícího ze Západu: jeho představitelem v Moskvě byl další okruh Zápaďanů, okruh, z něhož vzešel Herzen az něhož se následně oddělil. Byla to kritická doba, kdy se do pokrokových myslí Ruska vštěpovaly myšlenky inspirované Západem, které nahlodávaly organický cit lásky k rodné zemi, pocit vlastenectví – ve jménu abstraktních liberálních principů. Tehdy Arnold Ruge v Německu hlásal, že hlavním cílem by neměla být vlast, jak se říkalo v letech 1813 a 1815, ale svoboda, a že pravou vlastí pro lidi hledající svobodu je strana. Jako odmítnutí tohoto falešného a zhoubného trendu postavil Aksakovský kruh svou pevnost zdravého ruského vlasteneckého cítění a rozumné znalosti ruské země - pevnost, ke které se začali připojovat všichni myslící lidé, zachovávající zdravý instinkt ruské přírody. Nemá smysl se zabývat koníčky této víry a tohoto učení, koníčky, které jsou vlastní každé víře a každému učení. Byli to lidé, kteří hledali v minulosti své vlasti ideál pro současnou strukturu a pro její budoucí osudy. Není divu, že při zkoumání a vysvětlování jednotlivých rysů tohoto ideálu byli často klamáni, unášeni ve svých zobecňováních, zaměňovali imaginární za skutečné, zaměňovali podstatné s nepodstatným; ale ve své podstatě jejich vysoce mravní ideál je a bude skutečným lidovým ideálem ruské země. Ke stejné základní myšlence se připojil další protest – proti formálnímu, klerikálnímu, arogantnímu postoji oficiálního světa – vůči životním potřebám a duchovním dispozicím lidí. Oficiální svět byrokracie byl infikován a prodchnut klerikálním zvykem dělat a rozhodovat o všem prostřednictvím mrtvého papíru, odhlašování a úklidu, a tento zvyk, zasahující do všech sfér správy a soudnictví, skrýval pod sebou množství nespravedlností, zneužívání a násilí proti životu a způsobu života lidí. Na druhé straně v horních kruzích vlády, v naprosté neznalosti země a jejích potřeb, touha nastolit snadnou regulací, která nesla stopy téže byrokracie, příkazy a pravidla pro všelijaké funkce národního a veřejného života; Navíc byly vzaty v úvahu hotové vzorce převzaté z cizích zvyků a zákonů: takové techniky nesly hlasité jméno civilizace. Aksakovský kruh bojoval proti tomuto druhu civilizace ze všech sil, jak v živém rozhovoru, tak v literatuře: tento boj trvá dodnes. Povrchní mysli to vysvětlovaly a vysvětlovaly národními předsudky a úzkým pocitem nenávisti údajně vůči Němcům; ale rozumní vlastenci, kteří si skutečné dobro vlasti berou k srdci, chápou a cítí, že kruh se postavil za pravdu a jeho zásluha je v tomto ohledu nepochybná. Konečně velký význam a velká zásluha těchto lidí spočívá v tom, že jako první všem vědomě objasnili nerozlučné spojení mezi ruským lidem a pravoslavnou církví. Ve společnosti před nimi byl tento pojem vágní a vratký. Svým srdcem vycítili a živou zkušeností v dějinách Ruska a v životě lidu poznali, že v lidu (kterému má inteligence sklon přisuzovat význam jen hrubé nevědomé masy, podléhající obrodě shůry), si lid uchovává zásobu duchovní síly a hluboké víry, z níž musí čerpat sílu a oživení učitelé a vychovatelé lidu; že tento temný lid má živé a aktivní spojení s církví a že na tomto spojení stojí a budou stát celé naše dějiny. Učení o církvi a o víře bylo již dávno a plně zavedeno otci a učiteli církve; ale pro společnost se zdálo, že je to schematismus dogmat a pravidel, předmět studia více než živé senzace. Přední lidé z okruhu Aksakov, hluboce věřící lidé, oddaní se vší vroucností lásky své rodné církvi a zároveň vysoce osvícení vědou, byli prvními, kdo pomohli společnosti pochopit nesrovnatelnou důstojnost pravoslavné církve, její zásadní význam pro lid a samotnou lásku k ní, kterou lidé prožívali během svých dějin. Zde stručně řečeno, proč jsou jména těchto lidí Rusku tak drahá a jí tak drahá: mají slavné místo v historii pravého ruského osvícenství. Navíc jejich neocenitelná důstojnost a velká morální síla spočívá v tom, že to byli celiství lidé, nerozdělení – vlastnost, kterou se přes veškerou poctivost jejich úmyslů nevyznačovali lidé, kteří patřili do okruhu obyvatel Západu a také hledali pravdu svým vlastním způsobem, bohužel „na slepých stezkách, nikoli na cestě“. Lidé z okruhu Aksakov byli silní, protože jejich slova se nelišila od činů a jejich životy byly v souladu se zásadami, ve které věřili. Žili jednoduše – všichni stáli mimo oficiální svět a oficiální pocty a nehledali oficiální podporu, chtěli si zachovat duchovní nezávislost ve společnosti, do které patřili; pečlivě chránili skromné ​​prostředí svého života a jednoduchost svých potřeb; volně obíhající v kruhu vzdělané společnosti, která si vážila jejich inteligence, vzdělanosti, čistoty a vznešenosti myšlení, stejně svobodně a jednoduše zacházeli s lidmi nejprostšího postavení a života. Vždy zachovávali víru v pravé zásady ruského života a ruských dějin, s nikým neslevili z ničeho, v čem věřili pravdě ruského života a ruských dějin. Tito lidé byli v jistém smyslu vyznavači velké myšlenky, a to jim ve spojení s nepochybnou čistotou jejich záměrů a způsobu života dodávalo velkou morální sílu. A přesto všichni prošli, všichni zemřeli, „nepřijali zaslíbení“, na dohled zaslíbené země, kterou viděli a kázali z dálky. Jeden zůstal, jeden nástupce moci, dědic tradice, strážce smlouvy svých předků, Ivan Sergejevič Aksakov. A byl to on, poslední, kterého jsme ztratili a truchlili. Ivan Sergejevič, vychovaný v takové rodině, po prvních mladických dojmech z takového kruhu skončil přímo odtud v Petrohradě, mezi zdmi právnické fakulty, v rámci školního řádu, na zaběhlé cestě kariéry – a celou dobu, co tu byl, se cítil trapně, jako v cizí zemi. Ale i zde se mezi svými soudruhy jevil jako horlivý šampion nezávislosti – v charakteru, v aktivitě, ve vědě, v literatuře, která ho od dětství přitahovala vkusem získaným z rodinných legend. Ihned po promoci se přestěhoval do Moskvy a nikdy se nevrátil žít nebo pracovat v severním hlavním městě. Moskva pro něj zůstala po celý život domovem a centrem jeho oficiálních, poté literárních, společenských a politických aktivit. Jeho myšlenka dozrála a jeho směr byl stanoven uprostřed velkých událostí, jichž byl živým svědkem a účastníkem. Postupně pohřbíval všechny starší a jeden z nich zůstal v Moskvě. Ostatní nechť uvedou všechny jeho rozmanité aktivity a všechna jeho literární díla. Nejcennější ze všeho byla morální síla, která byla spojena s jeho jménem a působila blízko i daleko ve všech částech Ruska a dokonce i za jeho hranicemi. Tato nesčetná a ne vždy vědomá síla je vzácná, protože pomáhá mnoha slabým lidem zůstat na nohou a vyburcovat je k jedné myšlence a jedné touze. Taková síla je slabě rozpoznána a cítit, když je aktivní, ale když zmizí, pak je každému jasné, co to znamenalo. Pro mnoho lidí v oficiálním světě se Ivan Aksakov jako vydavatel Rusu zdál pouze abstraktní postavou; jiní o něm mluvili s hrůzou jako o lidovém tribuně, nebezpečném pro stát, nebo se na něj zvědavě dívali jako na moskevskou kuriozitu. Ale pro Moskvu a pro mnoho obyčejných ruských lidí, kteří nevěděli, kam jít nebo kde se zastavit, byl Ivan Aksakov uprostřed chaosu moderních jevů, trendů a trendů ve společenském a politickém životě živým člověkem, na kterém spočinul vzrušený pocit, uklidnila se zmatená myšlenka, byla cítit morální podpora, byla oživena naděje na nejlepší, v temnotě Babylonu se odrážela záře ruské pravdy. Každý, když se k němu přiblížil, cítil, že v něm není žádné lichotky ani sobectví, že není ani teplý, ani studený, ale hoří ohněm lásky a rozhořčení - pro skutečné zájmy ruské země a celého slovanského jazyka. Rusové, Haličané, Srbové a Bulhaři mu přinesli své zármutky nad problémy a potřebami svého regionu a obyčejní ruští lidé mu přišli přiznat svou starost o stav věcí v Rusku a svou horlivost pro pravici. Nyní není za kým jít a mnozí se cítí osiřelí. Dobří, silní rozsévači opustili pole; semeno jimi zaseté dá časem nové výhonky. Pro budoucí generace se bezpochyby objeví noví zastánci pravdy. Ale v současné generaci zahalí duši Moskvana smutný pocit, když vstoupí do svého rodného města, svého starověkého Sionu, a mezi posvátnými památkami historie vidí všude obrovský hřbitov - všude jsou stopy lidí bohatých na duchovní sílu a tak málo stop živé síly, které znovu kvetou. Musíme si připomínat svá drahá jména v modlitbě. "Naše matka Sion," řekne ten člověk, "takové a takové se v ní narodily. Bože, pamatuj na ně ve svém království." Nikolaj Ivanovič Ilminskij Rok 1891 nám zanechal mnoho nových hrobů, mnoho prázdných míst v našich řadách: kolik jich bylo z vůle Boží vzato z řad silných mužů, velkých dělníků na poli Páně. Naše pamětní kniha se rok od roku rozrůstá, ale zdá se, že žádný z minulých ročníků do ní nepřidal tolik jmen jako uplynulý rok 1891. A nakonec, na samém konci roku, posledním mužem, který nám byl odebrán, byl muž velké síly a velkého činu, Nikolaj Ivanovič Ilminskij. Málokdo ho znal ve vyšších vrstvách společnosti, kde se z úst do úst předávají slavná jména politiků, slavných spisovatelů, generálů a ministrů a Ilminskij byl na seznamech uveden pouze jako ředitel kazaňského učitelského semináře. Ale jméno tohoto muže je milé a známé všude ve východní polovině Ruska a na vzdálené Sibiři – tam nad jeho smrtí truchlí tisíce Rusů i cizinců, tisíce bohabojných srdcí na něj něžně vzpomínají v modlitbách jako na velkého vychovatele a milovníka lidskosti. Až budou napsány skutečné dějiny misionářské práce, či přesněji dějiny křesťanského vzdělávání cizinců v Rusku, budou skutečně věrným odrazem vlastností ruského ducha a ruské kultury. Od pradávna v ní svítila, lidmi velebená jména svatých asketů, Stefana z Permu, Tryfona z Pečengy, Gurie a Barsanuphia z Kazaně. Historie ukáže, jak jednoduše a s jakou láskou k cizincům a s jakou inteligencí tito velcí muži vykonali dílo osvícení, počínaje vynálezem abecedy, jejímž prostřednictvím se snažili přenést světlo víry a slovo Boží v rodném jazyce cizinců do jejich srdcí a myslí. Poté, během 17. a 18. století, byla misijní práce v Rusku zahalena temnotou a stagnovala. Teprve od 2. čtvrtiny 19. století toto dílo ožilo, byly vzkříšeny tradice dávného misionářského života a na vzdálených periferiích Ruska se objevily nové postavy zahraniční vzdělanosti - Inocent Aleutský, Macarius z Altaje, Dionýsios z Jakutska. Ve starobylém hlavním městě Kazaňského království, v předním bodě Východního teritoria, se postupně vytvořilo vědecké centrum pro šíření křesťanské a ruské kultury mezi cizinci a pro studium cizích jazyků. Právě zde Prozřetelnost naznačila místo plodné činnosti N.I. Ilminského. S dobytím Kazaně začala konverze Tatarů a cizinců na pravoslavnou víru - většinou byla pouze vnější a rituální, aniž by zpočátku představovala nějaké velké potíže, protože v té době se islám v této oblasti ještě vědomě neetabloval a lidová přesvědčení byla vágní a nejednoznačná a přikláněla se více k šamanismu než k islámu. Od té doby zůstávalo obyvatelstvo starokřesťanů v zajetí nevědomosti, neznající žádnou víru, ačkoli byli přiděleni k pravoslavné církvi, nerozumějící jejímu jazyku, nenacházeli její učitele a neznali školní vzdělání. Obavy vlády o nastolení víry se omezovaly pouze na vnější opatření nařízení, odměn a trestů. Mezitím časem mezi tatarským obyvatelstvem zesílilo mohamedánství s rozvinutou vírou, s celou organizací duchovenstva a školami v mešitách; Duch fanatické propagandy začal sílit pod vlivem konexí a vztahů se středoasijskými centry islámu. Začalo hromadné odpadnutí starokřesťanů Tatarů, kteří duchem a zvyky neměli nic společného s pravoslavnou církví, ale byli pod obojím způsobem spjati s životem muslimského obyvatelstva. Po Tatarech rozšířila propaganda svůj účinek i na další cizince – na Čuvaše, Cheremovce a Mordovany. Masová apostaze již hrozila, že pohltí veškeré obyvatelstvo regionu v muslimské kultuře a v tatarském lidu. Samozřejmě jen od církve a od církevní školy se dalo očekávat, že bude působit proti tomuto masivnímu spontánnímu pohybu cizinců. V 60. letech byl Pravý reverend Gury, horlivý horlivec misionářské práce, vikářem v Kazani: podle jeho myšlenek a jeho starostí Kazaňského bratrstva svaté Gurie, a tak, dalo by se říci, začala nová éra misionářské práce na východě. Toto bratrstvo se postupně stalo živnou půdou pro nové zahraniční školy. Ale ještě dříve, na misionářském protimuslimském oddělení na Kazaňské teologické akademii, začaly přípravné práce pro tuto věc, za hlavní účasti Ilminského, který byl tehdy učitelem arabštiny a tatarštiny, a Malova, který vyučoval protimohamedánské polemiky. Ilminskij, horlivá, horlivá duše, byl zcela prodchnut myšlenkou na hlavní nástroj misionářské práce – jazyk. „Aby naučené pravdy byly hluboce zakořeněny ve vědomí obyčejných lidí,“ řekl, „je nutné vstoupit do jeho pohledu na svět, přijmout jeho pojmy jako dané a rozvíjet je. Archaické jednoduché pojmy cizinců mohou být křesťanstvím asimilovány, naplněny a posvěceny jeho božským obsahem. Myšlení lidí a celý jejich pohled na svět je vyjádřen v jejich rodném jazyce. Kdo mluví jazykem cizinců, rozumí, byť jen instinktivně, jejich vidění světa. Kdo na ně mluví jejich rodnou řečí, snadno rozumí.“ Ilminského nevýslovná laskavost, náklonnost, upřímnost a jednoduchost mu usnadnila komunikaci s cizinci a nejprve získal mladého tatéra Vasilije Timofeeva jako svého hlavního zaměstnance, s jehož pomocí začal opravovat překlady. Dosavadní vědecké překlady liturgie a bohoslužebných knih byly zcela nesrozumitelné, a proto pro lid zbytečné. Ilminsky začal překládat učební a naučné knihy do lidového jazyka a psát a tisknout je ruským písmem, aby se nezavázal, jak řekl, k muslimskému arabismu i s abecedou. S primerem, s knihou Genesis, s moudrostí Strachovou, se zpěvem velikonočního kánonu začali studenti Ilminského a Malova putovat vesnicemi a lidé se k nim začali s radostí hrnout. První úspěšné pokusy se začaly šířit dál a dál a bratrstvo Svaté Gurie začalo postupně rozšiřovat síť veřejných pokřtěných tatarských škol po celém regionu. Obchod šel kupředu s mimořádným úspěchem. Od roku 1864 stojí v čele všech cizích bratrských škol ústřední pokřtěná tatarská škola, zřízená Ilminským, pro muže a ženy, kde jsou téměř všichni učitelé pokřtěni Tataři. Každý, kdo měl možnost navštívit tuto školu a slyšet její bohoslužby a zpěv v tatarském jazyce v kostele, si odtud odnesl pravou, nadšenou radost ruského srdce z toho, čeho může ruský lid, spoutaný láskou, dosáhnout. Od začátku až do konce svého života byl Ilminsky spolu se svým žákem, nyní starším Timofejevem, duší této školy. Tato škola již své pobočky široce rozšířila. Z ní do konce roku 1891 vzniklo 128 zahraničních škol, které byly zřízeny ve všech okresech kazaňské provincie; včetně 61 křesťanských Tatarů, 49 Čuvašů, 4 Cheremisů, 7 Votyaků a 1 Mordovštiny: vyučování probíhá všude, bohoslužby a zpěv se provádějí v místních dialektech – a Ilminského kuřátka pracují všude. Kolik světla tyto školy přinesly do temného vesnického prostředí, kolik dobrých křesťanských semínek zasely! V Simbirsku, ze stejného kazaňského hnízda, duch, který pronikl, vytvořil centrální čuvašskou školu a v souvislosti s ní více než sto čuvašských škol v okresech. Nakonec byla nedávno díky úsilí Ilminského zřízena centrální škola Votyak pro učitele Votyak v okrese Urzhum v provincii Vjatka. Ne bez boje však Ilminsky dosáhl realizace své hlavní myšlenky. Mnozí se proti ní bouřili a protestovali proti školní docházce a bohoslužbám v cizích jazycích. But Ilminsky persistently defended his idea, for it was fully consistent with the apostolic covenant - to teach the faith to every tribe in its language, and was the only possible means for enlightenment, and, in the end, for the Russification of foreigners - the only possible weapon for the fight against Mohammedanism, which threatened to attract a mass of foreign population. Fortunately, in this thought he found support in the Minister of Public Education, who, during his trip to the Kazan and Orenburg regions in the 70s, recognized Ilminsky and appreciated him. Nejednou jsem náhodou řekl zesnulému gr. Tolstého, že jeho nejplodnější prací a nejdůležitější službou Rusku je, že pochopil a podporoval N.I. Ilminského. V roce 1872 byl v Kazani založen učitelský seminář a jeho ředitelem byl jmenován Ilminskij. Ilminskij, mající hlubokou znalost arabštiny a tatarštiny, jakož i hlubokou znalost slovanského a ruského jazyka, s mimořádnou pečlivostí zkoumal podle kořenů a podle použití význam každého církevního slova. Během 20 let vytvořila Kazaňská překladatelská komise celou knihovnu knih Písma svatého, které vyučovaly a vyučovaly v cizích jazycích: v tatarštině, jakutštině, burjatsko-tungštině, zlatě, votyaku, mordovštině, čeremisu, ostyak-samoyedu, kyrgyzštině. Práce pokračují a každý rok je tato knihovna doplňována o nová čísla. Bohužel je toto dílo, stejně jako celá historie kazaňských institucí obecně, mnoha lidem málo známé a literatura je opomíjí, přestože se často zmiňuje o misijní práci v západní Evropě. Před několika lety v Alsasku, ve městě Mulhouse, ctihodný reformovaný pastor Mathieu založil instituci nazvanou Biblické muzeum a začal tam shromažďovat z celého vesmíru vydání Písma svatého ve všech možných jazycích a dialektech. Když se od někoho doslechl, že v Rusku existují nějaké překlady do cizích jazyků, obrátil se pro informaci do Ruska a byl nesmírně ohromen, když dostal obrovskou krabici cizojazyčných knih Písma svatého vydaných v Kazani: luteráni, kteří měli tu nejzvrácenější představu o našem církevním životě, od nás nic takového nečekali. Ilminsky miloval svůj rodný jazyk a zvláště církevní slovančinu, hluboce, živě cítil všechny její umělecké krásy: znal ji dokonale z jejích antických památek. Hluboce a jemně znal knihy Písma svatého a církevní liturgie, přemýšlel o významu každého slova, což vyžadovala praxe jeho překladatelské činnosti. Jeho rozhovor o těchto předmětech byl zajímavý a poučný: svými myšlenkami dokázal osvětlit vnitřní smysl každé řeči a každého slova, které svým historickým vývojem pronikly hluboko do samotného kořene slova. V posledních letech svého života vydal několik knih, ve kterých uvádí jeho experimentální pozorování církevněslovanských tvarů a frází a uvádí důvody, kterými se řídil při překládání do cizích jazyků. Jeho kniha, kterou málokdo zná, „O komparativních přednostech různých vydání překladu žalmů a evangelií“ je plná vtipných a cenných poznámek. Jeho příručka k výuce církevně slovanské gramotnosti, sestavená pro farní školy, prošla již několika vydáními a v praktickém využití nemá obdoby. Konečně nedávno vydal staroslovanský text čtyř evangelií, sestavený podle všech starověkých opisů. Dokonale znal muslimský svět a byl blízce obeznámen s jeho literaturou, starověkou i moderní: muslimové ho také znali a mnozí s ním a jeho spolupracovníky ochotně souhlasili v rozhovorech o jejich víře. Ostražitě sledoval všechna nedávno zesílená hnutí muslimské propagandy na našem Blízkém a Dálném východě a svými včasnými pokyny přinesl mnoho užitku. Kazaň slouží jako jedinečná aréna pro polemické rozhovory a soutěže s islámem. Tyto rozhovory jsou zvláštním a poučným fenoménem a nezůstávají bezvýsledné, protože jsou vedeny vážně. Islám se vyznačuje vážným postojem k víře, a když muslim na druhé straně vidí stejně vážný postoj k otázkám víry a schopnost porozumět jeho názorům, vytváří se půda vhodná pro hledání pravdy. Ale za tímto účelem musí misionář znovu vstoupit do duše svého partnera, zvyknout si na jeho světonázor, s jeho myšlenkou na ušlechtilé předměty: k tomu nestačí být jen vědcem, zvyklým dívat se na detaily sporu ze svého nejvyššího úhlu pohledu. Je nutný zvláštní duševní postoj k duši partnera. Proto v rozhovorech a soutěžích se schizmatiky starého ritu nedokážou naši duši ovlivňovat ani tak vědci, kteří studují schizma na kazatelnách, ale spíše obyčejní lidé z řad lidí, kteří z řad schizmatiků získali znalosti o cestách, po kterých se pohybuje lidské myšlení v knižní moudrosti, a kteří si zvykli na světový názor. Kuriózním a jedinečným příkladem tohoto druhu polemiky v nedávné době byly rozhovory, které zesnulý Ilminskij sledoval s velkým zájmem, rozhovory arcikněze Malova s ​​mladým vědcem mullou Achmerovem, mužem zvídavé mysli a hlubokými znalostmi muslimských věd. Tyto rozhovory, počínaje rokem 1881, se vedly osm let nepřetržitě a systematicky, o Koránu a Bibli, o prorocích zmíněných v Koránu, tedy o Adamovi, Abrahamovi, Mojžíšovi a Davidovi, o Ježíši Kristu a Mohamedovi. Některé z těchto rozhovorů byly publikovány v roce 1885 v Kazani pod názvem „O Adamovi podle učení Bible a učení Koránu“. Tato kniha je velmi zajímavá právě proto, že ukazuje, jaké nesnáze čekají na misionáře, zvláště protimuslimského, as jakou vážnou pozorností se musí zabývat každým zdánlivě mrtvým dopisem, který tvoří živý prvek víry v duši jeho partnera. Achmerov se držel osm let pevně a vynalézavě namítal, ale na konci roku 1890 se v něm zjevil prudký obrat od Koránu k evangeliu. Brzy se rozhodl opustit madrasu a rozloučit se s poctou, které se mezi svými spoluvěřícími těšil. Tato pozoruhodná událost přinesla Ilminskému skutečnou radost: v Achmerovově obrácení viděl skutečný, trvalý a živý zárodek misionářské práce jako organického procesu, na který sloužilo předchozích 40 let života misionářského oddělení akademie jako protimuslimské jako příprava. Jako Rus a církevní muž se Ilminsky celou svou duší radoval z obnovy farních škol, v nichž právem viděl jediný a mocný prostředek, jak připoutat lid ke škole a vychovat ho ve zdravém duchu ruského člověka, v lásce k církvi a k ​​vlasti, k dobrým právům a vkusu. Horlivě se připojil k započatému hnutí a stal se jedním z členů synodní školní rady: svými pedagogickými zkušenostmi velmi přispěl ke správné organizaci školních záležitostí a ve svých „Rozhovorech o veřejné škole“ (Petrohrad, 1889) zanechal škole vzácné odkazy zdravé křesťanské pedagogiky. Jeho písemná sdělení byla četná a zvláště zajímavá je jeho korespondence: nepsal naprázdno, ale neustále o předmětech vědecké nebo praktické potřeby. Ale vždy osvětlil každý případ, o kterém psal, historickými údaji a svými vlastními myšlenkami o osobách a předmětech. Z množství materiálu, který měl k dispozici, někdy vyčlenil články související s historií instituce nebo osobnosti a publikoval je samostatně: tyto publikace jsou navzdory své specialitě velmi zajímavé. V roce 1884 tak vydal materiály k dějinám křesťanské výchovy pokřtěných Tatarů jako samostatnou knihu. Zde je shromážděna veškerá korespondence, která k této důležité věci proběhla od roku 1863, články samotného Ilminského, příběhy a zápisky starokřesťanských Tatarů atd. Již na samém sklonku svého života, na smrtelné posteli, přijal z tisku svou poslední publikaci - životopis cizí postavy Altynsarova, s korespondencí, která se ho týkala. Ilminského soukromé dopisy vždy přinášely jeho přátelům potěšující pocit. Stávalo by se, že vstal, otevřel knihu, zaútočil na žalm, probudil by se jeho filologický instinkt a promluvil by v něm básnický cit – a teď by napsal vysvětlení toho či onoho slova s ​​celou jeho historií nebo nakreslil poetický obraz přírody, odhalující význam inspirované řeči proroka. Nebo se zaměřením na slovo církevní modlitby osvětlí jeho původ, jeho gramatický a historický význam ze slovanských a řeckých pramenů. Napíše a pošle to jednomu ze svých sympatických přátel. Zde je jeden z takových dopisů. "Dnes, při východu slunce, mi najednou přišla na mysl slova 103. žalmu: na tobě zakoření ptáci. Jaká je forma na tykh? Pokud předložkový (místní) pád, měl by být na nich. Konzultuji starověký žaltář podle edice Pravého ctihodného Amphilochia, ukazuje se, že je to v accustické řeči...0. Uprostřed hor projdou vody (ΰδατα)... na vás (tedy na vodách) zahnízdí nebeské ptactvo (χατασχη ϖνσει), tedy shora, ze vzduchu nebo z hor, nebeští ptáci se snesou a zahnízdí z prostředí, co kameny a v obraze například na Kavkaze v Kislovodsku tečou potoky a na nich mohou růst keře A tak ptáci (pěvci) si v těchto křovinách hnízdí a zpívají ve svém volném prostoru a jejich hlasy jsou slyšet daleko přes soutěsky a skály - εχ τϖν πετρϖν z místa, kde to slovo τϖν πετρϖν vypadalo. „kámen“ je. V žalmech je 18 míst, z nichž 5 je kámen λιϑος: více než zlato a poctivý kámen, ať se vaši služebníci neštítí kamenem. – Zbývajících 13 je skála: Zvedni mě na skálu. Vyveďte vodu z kamene a tak dále." Lidský svět je stejný vesmír a je také držen pohromadě gravitační silou. Vyvolená duše s hlubokým smyslem pro shovívavost, se vroucí touhou po pravdě v životě, je také světlo, jehož silou se celý svět malých světel drží, pohybuje a otáčí, protože působení jedné duše na druhou je neomezené a nekonečné. Nezapomenutelný Nikolaj Ivanovič byl takovým světákem v jeho kruhu. To byl skutečně učitel v nejvyšším slova smyslu, lampa, ze které se rozzářilo mnoho světel jasným světlem. Jeho učedníci se ve velkém počtu, učili a řídili, rozešli po celém Dálném východě jako učitelé, kněží, jáhnové z cizích lokalit; z hlubin pouští Orenburgu, Irkutsku, Altaji, Jakutu na jeho volání reagovaly soucitné hlasy, obracely se k němu s prosbou o radu a inspiraci – ne eminentní, ne ušlechtilí, ne bohatí, ale ti „malí a prostí“, kteří pracují v temných koutech, vrhají světlo uprostřed temnoty, chladu a nevědomosti. V těchto koutech nebylo nouze, na které nereagoval, nebylo neštěstí a smutku, pro které by nesympatizoval. Skuteční prosťáčci, cizinci, k němu přinášeli své každodenní potřeby a nejednou je v jednoduchých potřebách, které by jiný s pohrdáním minul, hájil a pomáhal jim svými peticemi v provincii i v hlavním městě. V životě jsem nepotkal jinou tak jasnou a čistou duši: bylo potěšující dívat se do jeho hlubokých, laskavých a inteligentních očí, zářících do duše vnitřním duchovním světlem, a jeho rozhovor byl nesrovnatelný, vždy se solí, vždy v jednoduchosti, cizí jakékoli afektovanosti, ale plný poetických obrazů. Když mluvil o Písmu svatém, zvláště o žalmech, které zvláště miloval, o liturgických zpěvech, o tom, jak se jeho tvář oživila, jak jeho řeč proudila ze rtů v čerstvém tónu, naplněném hlubokými filozofickými a filologickými souvislostmi, básnickými obrazy, obrazy z přírody. Když vyprávěl, kolik toho tichého, laskavého humoru bylo v jeho příbězích, bez kterého se dobrá ruská duše jen zřídka obejde. Nesrovnatelná jednoduchost jeho duše mu dávala schopnost dostat se stejně blízko k lidem jakéhokoli společenského postavení a byl stejně snadný a příjemný k těm nejprostším a nejchudším jako k šéfům a šlechticům. Navíc v něm nikdy nebylo slyšet nic, co by se podobalo nějaké předsevzetí: snoubila se v něm veškerá důstojnost prostoty se vší její skromností. Uprostřed všemožného ruchu, který často mění hlučný městský obchodní život v duševní a mravní poušť, bylo jako vždy příjemné odpočívat na tomto základě hlubokého myšlení a vroucího citu, který se všude kolem Nikolaje Ivanoviče formoval. Není divu, že účinek této duše na každého, kdo ji znal, byl neodolatelný a blahodárný. Díky takovým vlastnostem své povahy byl Ilminsky ideálním učitelem. Byl nedůvěřivý, někdy negativní, k nejnovějším teoriím, které jsou z některých knih povyšovány do dnes již běžného „pedagogického kurzu“, často čteného jen kýmkoli. Sám vlastnil nejdokonalejší tajemství každé pravé pedagogiky – schopnost vstoupit do lidské duše s jejím světonázorem, zvyky a sklony. Dalo by se na něj vztáhnout apoštolovo slovo: Všem zachráním všechno, ale všechny spasím. Nejednou, když jsem ho viděl, jsem si při této příležitosti vzpomněl na krásné, hluboce smysluplné podobenství, které jsem četl od perského básníka Jellalledina: „Někdo, když se blížil ke dveřím své milované, začal klepat a zevnitř se ozval hlas: „Kdo je tam?“ "To jsem já," odpověděl klepadlo. "V tomto domě není místo pro dva," odpověděl hlas a dveře se neotevřely. Potom muž se svou touhou odešel do pouště, začal se o samotě postit a modlit se a znovu začal klepat. "Kdo je tam?" – ozval se hlas. "Ty sám," odpověděl klepadlo a dveře se mu otevřely. Neúnavně aktivní, nesrovnatelně starostlivý, zůstal jím až do posledního dne svého života. V posledních dvou letech, když znatelně slábnul, začal intenzivně přemýšlet o smrti. V březnu 1890 napsal: "Dělej, dokud je den: přijde noc, kdy nikdo nebude moci nic dělat. Tato noc, na rozdíl od přirozené noci, přichází jako zloděj, náhle: nemůžeš zaručit ani rok, ani den, ani minutu. Náhlá smrt N. mi dala překvapení konce. Nyní se tento akutní pocit uklidnil, ale přesto je blízkost větší obavy, když se blíží konec života, nekonečná." Je-li smrt nevyhnutelná, je třeba se jí podrobit s vírou a důvěrou v Boží milosrdenství: Jeho duch odejde a vrátí se do své země toho dne všechny jeho myšlenky zaniknou: cesty myšlení, myšlenky, o které lidé bojují. V tomto případě je myšlenkou nějakým způsobem posílit křesťanskou výchovu cizinců pomocí osvědčených speciálních metod, proti kterým se bohužel najde mnoho lidí.“ Byl tedy milosrdný a staral se o své milé cizince. V roce 1891 se dožil 69 let. V tento den, 23. dubna, napsal: „Ještě rok a dosáhnu limitu stanoveného prorokem Davidem. Limit je nejmenší, ale pro mou slabost je to velké Boží milosrdenství, a co přijde potom, bude práce a nemoc. Ale za všechno budiž díky Pánu Bohu, neboť nám nestvořil pokrm pro naše nepravosti. Mám říci: moje mládí bude obnoveno jako orel? Je to těžké, i když u Pána je všechno možné." Jeho mládí nebylo obnoveno. Na léto ho přátelé Nikolaje Ivanoviče, aby ho osvěžili, zavolali do Petrohradu a Moskvy, kde strávil několik týdnů v tichém úkrytu Getsemanského kláštera poblíž Trojiční lávry. Pak se ale po návratu do Kazaně projevil rozhodující pokles jeho sil – a bylo mu souzeno vidět své dva nejbližší přátele a spolupracovníky (také silná síla teologické akademie), profesory Porfirjeva a Mirotvorceva, s pláčem do hrobů. Začal mizet, ale nepřestával myslet a pracovat – dával věci do pořádku, odkazoval svým přátelům své upřímné starosti o obchod a lidi. Uprostřed těžké nemoci (rakoviny) si Bůh zachoval svou jasnou mysl, jasnou myšlenku a duševní klid až do svých posledních dnů. A nakonec, počkaje na svátek, aniž by dokonce čekal na žalmový limit, 27. prosince tiše zemřel se smlouvou lásky ke svým bližním a přátelům, Rusům a cizincům. Věčná vzpomínka na něj! Je jedním z mála mužů síly a pravdy, kazatelů pravdy, o nichž se chce mimovolně opakovat inspirovaná slova apoštola: „V čistotě, v porozumění, ve shovívavosti, v laskavosti, v nepředstírané lásce, ve slově pravdy, v moci Boží, ve zbroji spravedlnosti s pravicí a vždy jako ten, kdo je duší, jako jeden, kdo je ubohý, jeden... který mnohé zbohatne, jako ten, kdo nic nevlastní, ale všechno obsahuje." Velkokněžna Jekatěrina Mikhailovna Nechť je její památka naplněna chválou. Patřila k řadě velikánů tohoto světa, žijících v přepychu a vznešenosti, v žádném případě nechtěla zahálet a zanechala po sobě vzpomínku na dobrý úmysl, čistou myšlenku a dobrý skutek. Dcera slavné matky, velkovévodkyně Eleny Pavlovny, byla od dětství vychovávána v čisté atmosféře vznešených citů a vznešených zájmů; ve zvláštním prostředí, kde jsou zvyklí vážit si inteligence, čistého umění, seriózního myšlení a všech vzdělávacích a charitativních aktivit – kde je pevně zakořeněna myšlenka povinnosti spojená s povoláním a velikostí moci. Čistá a hluboká láska Ji přivedla do šťastného manželství s vévodou z Meklenburska. V plnosti rodinného štěstí vybudovala svůj nový domov podle tradic zděděných po své matce a stejně jako Ona se objevila jak ve své době, tak zejména po své smrti, v čele pohostinného domova, který přitahoval ty nejlepší síly intelektu, vzdělání a talentu společnosti. Přitahovala je ladnost vkusu, citlivost duchovních zájmů, zvídavé dotazy na témata vědy a veřejného blaha, hýčkané tradice starého Michajlovského paláce - a nakonec jednoduchost a důstojnost příznivého zacházení s každým, kdo se obrátil na velkovévodkyni. Pevně ​​držela prapor důstojnosti odpovídající ruské velkovévodkyni, chránila prapůvodní tradice královské rodiny, ke které patřila, a éry, která ji vychovala. Po smrti velkovévodkyně Eleny Pavlovny dcera převzala péči o všechny charitativní, vzdělávací a vzdělávací instituce, které měla Zesnulá na starosti a které vznikly z Jejích myšlenek a pod Její patronací. Věnovala se této starosti celou svou duší, neopouštěla ​​ji, dalo by se říci, ani ve dne, ani v noci. Svědomitost velkovévodkyně ve všem, do čeho se pustila, byla skutečně pozoruhodná a mohla sloužit všem jako příklad. Zdálo se, že nechtěla ani hodinu odpočívat, zůstat nečinná a celý Její den byl v přísném pořadí naplněn různými činnostmi: recepcemi, reportážemi, hudbou, malováním, četbou, návštěvami vzdělávacích institucí, nemocnic, sirotčinců. Každý den bylo na večeři pozváno několik lidí, kteří byli hostitelkou respektováni nebo byli Jí známí pro svou činnost ve vědě, umění nebo administrativě. Když do Petrohradu přijel zahraniční vědec, umělec, lékař, státník, proslulý svými aktivitami, považovala velkokněžna za svou povinnost pozvat ho k sobě, vyslýchat ho a projevovat mu ruskou a knížecí pohostinnost. Svůj večer v rodinném kruhu věnovala rozhovoru se starými přáteli Michajlovského paláce, které pozvala k sobě. Čas od času u ní pořádala koncerty a dovolené, které dlouho zůstanou v paměti společnosti, která se sešla na tyto večery, které se vyznačovaly zvláštní elegancí výběru, organizace a provedení... Když se zahraniční vědci a lékaři scházeli v Petrohradě na schůzky nebo kongresy, považovala velkokněžna za svou povinnost otevřít jim dveře svého paláce dokořán a luxusně a ukázat jim pozornost, které si všichni draze cení. Měla značné prostředky a neušetřila je tak široké pohostinnosti, protože to považovala za povinnost reprezentace, která je vlastní její hodnosti. Na léto se velkokněžna přestěhovala nejprve na Kamenný ostrov, poté do Oranienbaumu, ale ani zde se každodenní chod Její činnosti nezastavil: pokračovaly odtud návštěvy tříd, školní zkoušky a nemocnice; a v Oranienbaumu každé ráno navštěvovala útulek, který zřídila pro nemocné děti, které tam na léto přivezli z dětských nemocnic v hlavním městě. Její život tak plynul a pokojně skončil, naplněný vroucí, neutuchající touhou, směřující k dobru a neutuchající aktivitě péče o dobro. Kéž je její památka věčná! Její život je pro nás všechny příkladem věrnosti povinnosti povolání a učí nás neopouštět pro pokoj dílo, které nám svěřila Prozřetelnost, a sloužit mu ze všech sil až do konce života. VĚČNÁ VZPOMÍNKA NA ZESMELÉHO BOS GUVERNÉMU CÍSAŘI ALEXANDRU ALEKSANDROVIČOVI MOSKVA LOUČENÍ S CAREM 31.10.1894 Moskva se zlomeným srdcem, touhou a vzlyky čekala na svého cara. A nyní se konečně otevřely žalostné brány, On je zde, mezi námi, bez života, tichý, právě tam, kde se nám zjevil, korunovaný a vznešený, v celé své kráse, a naše duše byly dojaty pohledem na Něho a my jsme plakali radostné slzy dojetí. Nyní na stejném místě pláčeme a pláčeme a myslíme na smrt! Jeho nástup do království byl hrozný. Seděl na trůnu svých Otců, zaléván slzami, se skloněnou hlavou, uprostřed lidové hrůzy, uprostřed syčícího hněvu a pobuřování. Ale tiché světlo, které hořelo v Jeho duši, s pokorou, s podřízením se vůli Prozřetelnosti a povinnosti, rozptýlilo nahromaděné mlhy a On povstal, aby oživil naděje lidí. Když se zjevil lidem, jeho řeč byla slyšet jen zřídka, ale jeho pohledy byly výmluvnější než řeči, protože přitahovaly duši lidí k sobě: zrcadlila se v nich tichá, hluboká a láskyplná duše lidí a v Jeho hlase zněly sladké a povzbuzující sympatie. Neviděli Jeho svrchovanou velikost ve skutcích vítězství a vojenské slávy, ale viděli a cítili, jak každý lidský žal a každá potřeba rezonovaly v Jeho duši a jak to bolelo a odvracelo se od krve, nepřátelství, lží a násilí. Tak sám od sebe rostl Jeho obraz před lidmi, před celou Evropou a před celým světem, přitahoval k sobě srdce a všude tiše kázal požehnání pokoje a pravdy. Moskva nezapomene na zářivý den Jeho korunovace, jasný, tichý, jako velikonoční den. Zde se zdálo, že se On a jeho Rusko dívali jeden druhému do očí a navzájem se líbali. Zbožný car, oděn vší velikostí důstojnosti a kněžství církve, ukázal svému lidu v církvi veškerou velikost své královské pokory. Nezapomeň na tu chvíli, kdy se na Jeho čele rozzářila královská koruna a před Ním v pokleku královna od Něj přijala korunu - Ona, odsouzená Mu jako zástava lásky, na smrtelné posteli svým umírajícím bratrem. Od toho dne se do Ní lidé zamilovali, věřili ve svatost spojení Bohem požehnaného, ​​a když se zjevili lidu, nerozlučně spolu, v Jeho a Jejím pohledu cítili stejné pohlazení milující ruské duše. A pak se Jeho rakev objevila v srdci Ruska, v Archandělské katedrále, mezi hrobkami, pod nimiž odpočívají původní vůdci Ruské země. Kdo ze všech by mu měl být připodobněn! Osiřelí lidé najednou truchlili pro všechny a dokonce i ten nejtišší car Alexej truchlil... Ale nad kým byly takové slzy? Nad kým se duše lidu tolik rmoutila a litovala! Moskva Ho vyprovodila, navždy ho sprovodila a železný kůň Ho odnesl daleko, do nové Hrobky ruských carů. Sbohem, náš milovaný králi! Sbohem, zbožný, milý lidu, nejtišší care Alexandru Alexandroviči!... Hospodin nám dal Tvou třináctiletou vládu... A Hospodin ji vzal! Požehnáno buď jméno Páně od nynějška a navždy. Projev na schůzi historické společnosti Člověk tvoří dějiny; stejně tak ale platí a ještě významnější je, že dějiny formují člověka. Člověk se může poznat a vysvětlit pouze skrze celou svou historii. Od první minuty existence se lidský duch nekontrolovatelně, nepřetržitě snaží vyjádřit každou schopnost, každou myšlenku, každý pocit, ztělesnit je v akci – a celá tato encyklopedie událostí a činů tvoří lidský život. V tomto smyslu je život, tvořící řetězec událostí propojených logickým spojením příčiny a jednání, zároveň tajemstvím duše: v životě jsou události, které osudově, tajemně působí na citlivou duši, určují touhy, vůli, charakter a celý osud člověka. Ale člověk je synem své země, potomkem svého lidu: kost z kostí, maso z masa svých předků, synů téhož lidu, a jeho duševní přirozeností je jejich přirozenost, s jejími charakteristickými vlastnostmi a nedostatky, s jejími nevědomými aspiracemi hledajícími vědomý výsledek. Každý národ, stejně jako jednotlivec, má svou vlastní historii, svou vlastní síť událostí a akcí, do kterých se národní duše snaží vtělit. V historické vědě chce zvídavá mysl, kriticky zkoumající fakta, činy a postavy, určit jejich přesnou spolehlivost a pochopit jejich vzájemnou souvislost a vnitřní význam v osudech společenského a státního života lidí. S hlubokým zájmem, s potěšením, s překvapením čteme stránky této knihy a obdivujeme bystrost kritické mysli, umění umělce; Podle starého výrazu je historie učitelkou národů, občanů a vládců, ale kdo z nich měl z jejích lekcí prospěch? Kdo, když zavřel knihu, která upoutala veškerou jeho pozornost, nepocítil v duši hořké vědomí, které před ním otvíralo kroniku starou jako svět lidské pýchy, sobectví, krutosti a nevědomosti, svitek, v němž bylo zapsáno „lítost, vzlykání a smutek“? V jiném hlubším smyslu tvoří dějiny země a lidí člověka, syna své země, pokud má citlivou duši. Citlivá duše vnáší do dějin svůj živý pocit a pak každá skutečnost, každá postava v dějinách reaguje na to, čemu duše věří, že je mysl schopna obsáhnout, takže vlastní duchovní život se pro člověka stává textem a kronika dějin je jeho komentářem. V tomto světle mu události odhalují svůj tajemný význam a mrtvá kronika je oživena poezií duchovního života celého lidu. Jinak, ve které věda, analyzující fakta a důkazy o nich, vidí jednu legendu, která se rozvinula v lidové představivosti, dostává právě tato věc význam jevu, který se ospravedlnil v životě a v historii a stává se pro ducha pravdou. Ať už rozkladná analýza učeného historika při studiu legend o Vladimírovi, o Demetriovi, o Sergiovi, o Alexandru Něvském dospěje k čemukoli, pro citlivou duši se tento jev stává souhvězdím, vrhá na něj své paprsky a pohybuje se nad ním na nebeské klenbě. Zdá se mi, že tak vznikla duše zemřelého, nezapomenutelného Vládce, jehož památku jsme nyní shromáždili k uctění ve Společnosti jím založené. Jeho duše byla citlivá na vše, v čem se jí odhalovala povaha jeho země a jeho lidu. Vyrůstal vedle svého staršího bratra, následníka trůnu, dalo by se říci v Jeho stínu, živil svou duši přátelstvím s Ním, přijímal od Něj dojmy a chutě Jeho duševního a mravního vývoje. Byly to roky neuspořádaného kvašení myslí ve vědě, v literatuře a ve společnosti, ale poblíž careviče byli lidé, kteří dokázali přitáhnout Jeho pozornost k fenoménům ruského života, k pokladům lidského ducha jak v historii lidu, tak v jeho literatuře. Byli to F.I. Buslaev a S.M. Solovjev. Pod jejich vlivem se formoval vkus obou bratrů a jejich zájem o ruský starověk. Během svých cest po Rusku, inspirovaných den za dnem lidovým hnutím, které Ho všude vítalo, se carevičovi podařilo poznat a milovat svůj lid a sledovat průběh jeho historie na starověkých památkách. Podařilo se mi poznat a milovat přírodu původního ruského regionu, tak blízkého ruskému duchu. Jeho duše rostla a sílila na jeho rodné půdě, v jeho rodné atmosféře a v dopisech svému milovanému bratrovi mu sděloval své pocity. Přišel rok 1865. Přinesl do Ruska strašný zármutek - Bůh chtěl vzít Rusku její světlou naději. Carevič Nikolaj Alexandrovič zemřel - a zanechal budoucí osudy Ruska jako dědictví svému milovanému bratrovi a předal mu všechna nařízení své mladé duše. Na duši nového careviče dopadlo nečekané, nečekané břemeno a on to přijal s pokorou, jako povinnost, kterou mu svěřila Prozřetelnost, přijal ji a v hloubi duše důvěřoval Bohu pro svůj i ruský osud. Nyní, z vůle Boží, když Ho oplakáváme, vidíme a cítíme, jak byla tato víra plně ospravedlněna. Od toho dne až do svého nástupu na trůn v roce 1881 zrál v tichosti, bez přemýšlení, aniž by přemýšlel o hrozné hodině, která poznamenala jeho nástup do království. Tyto roky byly pro Něho skutečně roky vzdělávání a neslo se v duchu historických smluv ruského lidu a ruského státu. Již v dětství byly Jeho oblíbenou četbou historické romány Zagoskina a Lažečnikova a v Něm, stejně jako v mnoha ruských dětech, tato četba probudila první hnutí lásky k vlasti a národní hrdosti. Zájem o tuto četbu si zachoval jak v mládí, tak i v následujících letech svého života. Rozhovory se S.M. Solovjov mu odhalil vnitřní smysl ruských dějin a význam boje, který vedl stát, který sbíral zemi proti protistátním a protijazykovým silám. Náhodou se setkal s chytrými Rusy a rád poslouchal jejich řeči o ruském starověku a soudy o záležitostech a událostech moderní doby z ruského hlediska: tak v Něm rostla citlivost k ruským zájmům, která se nám během let vlády zjevila v moci pravé státní moudrosti. Památky ruského starověku, které vizuálně studoval na svých cestách po Rusku, pro něj byly vždy předmětem zvláštního zájmu a jemně cítil zvláštní krásu linií a dekorací, která odlišuje typ naší starověké církevní architektury. Od té doby si vyžádal ke zvážení všechny projekty nových církevních staveb a jeho oko s úžasnou věrností rozlišovalo vše, co v jednotlivých částech stavby narušovalo její celistvou harmonii nebo se neshodovalo s hlavním typem. Nejatraktivnější rysy jeho duše odrážely obraz velkoruského muže, který k němu přitahoval sympatie všech, kterým se podařilo jej zblízka poznat. Jak v lidech, tak v institucích, všechno umělé, domýšlivé a pompézní se Mu hnusilo; ale prostý člověk, který se k Němu přiblížil, pocítil jeho duchovní spřízněnost s ruským panovníkem. A pro jednotlivce, pro lidi a pro společnost – celou hodnotou historie je sebeuvědomění. Jednotlivec i lidé – reprezentovaní úřady – se ve své historii uznávají. Historie vývoje tohoto sebeuvědomění zde v Rusku je poučná. Stojí za to srovnat v tomto ohledu dvě epochy – začátek a konec současného století, dobu dvou Alexandrových císařů – Alexandra I. a Alexandra III. První Alexandr také miloval Rusko a jeho lid, ale jeho výchova mu nedala příležitost dozvědět se ani historii své země, ani svůj lid. Narodil se v době, kdy prostý lid byl znám pod obecným jménem podlí lidé a shůry v něm málokdo rozeznával zdání důstojnosti; kdy se západní kultura, přenesená na ruskou půdu, projevovala pouze ve vnějších formách nám cizího způsobu života; kdy na církev samotnou se shora pohlíželo jako na instituci pro lid nezbytnou, ale důstojně nižší než římský kult osvíceného Západu. Mysl i srdce neodolatelně přitahovaly mladého panovníka k vznešenému cíli – vládnout pro dobro lidu, nastolit pořádek v chaosu institucí, vymýtit zneužívání, vyřešit omezující pouta otroctví a předsudků. Ale ideál, k němuž byly aplikovány Jeho aspirace a plány, nebyl v Rusku, ale mimo něj. La Harpe vychován v duchu abstraktních myšlenek filozofie 18. století, čerpal z nich svůj abstraktní ideál a ruské dějiny, ruská realita mu byla uzavřená a zdála se být čistým polem, na kterém lze stavět cokoli. Obklopen plejádou mladých poradců se spolu s nimi ponořil do snů: neznal povahu lidí a jejich potřeb, snil o reprezentativní vládě, která údajně měla ve vládě nastolit rozum a pravdu; neznal jsem pravoslavnou církev v jejím národním významu, snil jsem o zrovnoprávnění všech vír s ní a o lhostejnosti církví a vyznání; snil o obnově Polska, aniž by znal historii, která by Mu řekla, že Polské království znamenalo otroctví a útlak pro celý ruský lid. Od té doby až do nástupu císaře Alexandra III. na trůn uplynulo také půl století. Během této doby je těžké spočítat, kolik bylo dosaženo úspěchů, jak vzrostlo ruské historické sebeuvědomění - a jeho nejpatrnější růst se datuje právě do doby výchovy a prvního mládí careviče Alexandra Alexandroviče. Bylo objeveno a zveřejněno mnoho nových památek, osvětlujících historii lidového života, objevili se mladí vědci s nezávislými názory na instituce, události a postavy, v literatuře i ve společnosti vznikl živý zájem o památky lidového umění v písních, eposech, hudbě, architektuře. Kruh kulturně vzdělaných lidí se shromáždil v Moskvě, oživený myšlenkou potřeby národního sebeuvědomění při studiu minulých osudů své země a jejich lidí; objevovali se ve společnosti a v literatuře s protestem proti falešnému postoji k ruskému životu a jeho potřebám, proti samolibé ignoranci a lhostejnosti ke všemu, co se týkalo nejživotnějších zájmů Ruska. Byli to lidé, kteří v minulosti své vlasti hledali ideál pro uspořádání jejích budoucích osudů a jako první všem vědomě objasnili nerozlučné spojení ruského lidu s vírou a s pravoslavnou církví. Bez ohledu na extrémy učení bylo toto slovo nutné vzhledem k mraku kosmopolitismu a liberální doktrinářství přicházející ze Západu: proto byla činnost tohoto kroužku důležitá v dějinách ruského školství. Mladý dědic carevič, který se s tímto směrem brzy seznámil prostřednictvím A. F. Ťutčeva, si nemohl pomoci, než s ním soucítit s citlivým ruským srdcem, milující svůj lid a zemi a žíznící po pravdě a přímé akci pro svou zemi. Uprostřed takových jevů a vlivů rostl a formoval se budoucí císař. A zároveň víra v Něj mezi lidmi rostla a sílila, což bylo ospravedlněno po celou dobu jeho 13leté vlády. Pro sílu vlády není nic důležitějšího, není nic cennějšího než víra lidu ve svého vládce, protože vše spočívá na víře. Bez ohledu na to, co se stalo, každý věděl a byl si jistý, na co v důležitých případech státního života dá ze své ruské duše zápornou a na co kladnou odpověď. Každý věděl, že se nevzdá Rusa, odkázaného historií, zájmu ani o polštinu, ani na jiných periferiích cizího živlu, že ve své duši hluboce uchovává stejnou víru a lásku k pravoslavné církvi jako k lidu, chápe všechen její výchovný význam pro lid - konečně, že spolu s lidmi věří v neotřesitelný význam autokratické moci, strašlivého strašidla v Rusku a vůli pro ni zmatek v Rusku a vůli. a názory. Když ztratíme bližního, milovaného člověka, nenapadne nás se ptát: co udělal - cítíme jen to, čím byl - a pro nás to nejcennější, nejhmatatelnější je jeho živý obraz, se vší tou morální atmosférou, která ho obklopovala, se vším, co od něj k nám vzešlo a udrželo v nás onu harmonii života, kterou jsme jeho smrtí ztratili. A zdá se v tuto chvíli - není tam - jak můžeme žít bez něj? S tímto pocitem se celý ruský lid třásl, zasažen zprávou, že nás opustil car Alexandr III. Duše lidu splynula s Jeho duší a poté, co Ho ztratila, byla sama zmatená. Tento pocit je živý dodnes. Kdo to chce chytit, cítit a splynout s tím - ať jde do katedrály Petra a Pavla a k tomuto hrobu zalitému slzami - a uvidí, jak ho dnes a zítra slavnostně, od rána do večera, tichou modlitbou naplňuje nekonečný dav lidí, kteří se k tomuto hrobu sjíždějí z celého Ruska. Zejména ve výchově by nemělo jít pouze o to přivést děti k určitému řádu, uvést je do určitých hranic: je nutné, aby život rostl a vyvíjel se, aniž by se deformoval do železných forem, aby nebyl vysušen neúprosnou rutinou – nejsnazší způsob řízení, tak pohodlný pro neživé postavy, pro formalisty vlády. Nejjasnější v mé mysli je moje morální silueta, jako by byla vytesána na černém poli. Držím se ho se vší přísností a vždy jsem ho v sobě úspěšně bránil a odháněl od něj různé obláčky: někdy růžový, někdy zelený, někdy modrý, jimiž se to často snažili zabarvit. A poblíž ní jsem vybudoval ze všech stran široké, rovné, suché a opuštěné místo, takže není možné se k němu dostat žádnými skrytými nebo květnatými cestami: na obzoru je hned vidět ten nejbezvýznamnější nepřítel. Miluji minulost - cítím, že její kořeny jsou v hloubi mé duše, že odtud moje duše čerpá sílu k elánu a trpělivosti. A zdá se mi, že minulost je jedinou dobou naší existence, ve které může myšlení bez rozpaků přebývat: její vybledlé barvy, jemné obrysy, průhlednost perspektivy – to vše umocňuje její význam. A přítomnost a budoucnost - kde se zastavit! Prostředí kolem mě ve mně vzbuzuje pocit znechucení, budoucnost mě nijak neinspiruje - nevidím v ní nic, co by odpovídalo mým duchovním aspiracím. To je to, co mě tíží, co mě potkává ve veřejné sféře. Duše chce s tímto pocitem bojovat, ale nedokáže ho překonat a v jiných chvílích už v sobě poznávám nevyhnutelnost mravního úpadku – cítím, že už začal a přibývá, jak sílí zvyk nasazovat si masku slušnosti. Ve světě je tak snadné osvojit si tento divoký zvyk dívat se lhostejně na zármutek i pokušení, obracet se s jasným úsměvem k lidem, kterými opovrhujete, zakrývat své znechucení trojitým brněním, s bolestí v srdci a s neochvějným klidem ve tváři, procházet všemi druhy špíny - to je hrdé pokušení, kterému je těžké odolat morální úpadek. Ti, kteří mají v duši hodně měkké něhy, ti, kterým není těžké se podřídit, mají stále uklidňující sílu. Vše se příliš silně odráží v mé duši a v důsledku toho jsou mé myšlenky vzpurné a není zde žádná rovnováha... Můj pohled v takových chvílích hledá útočiště ve svatyni božské moci a přede mnou se otevírají dveře majestátní budovy katolické církve! Ctím církev své země, protože jsem se ji naučil znát a její mírnost mi pomohla ocenit všechnu její sílu. Nechtějí to vědět, soudí to z neznalosti špatně – a já se za tím horlivě stavím pokaždé, když se naskytne příležitost ukázat to v jeho pravé podobě. Nemohlo by mi být potěšením investovat kapku své práce do věci pravdy, která sice vrhá světlo do mysli, ale zároveň v srdcích vzbuzuje pocit bratrské lásky? Rozdíl v dogmatech pro mě není důležitý, protože tady nevidím spásu... Ale to vše neznamená solidaritu s celým krédem církve, tichý souhlas s jakoukoli částí, která je v rozporu s protestantským učením: vše, co si myslím, co říkám, vše, co dělám, tomu plně odpovídá... Mé srdce nachází v tomto popisu (rodinného života Wiene) dokonalý obraz toho, čeho může protestantská církev dosáhnout. Dosahuje toho – navzdory svým omylům, navzdory propasti nevěry, která se na její cestě otevírá, navzdory přísnému suchu jejího uctívání – dosahuje toho pouze díky své ohnivé touze po pravdě, po tomto jménu Božím, které je německému duchu nejdražší. Vytvořit opravdové spojení mezi tím, co člověk dělá, a tím, co si myslí a co cítí, a oživit všechny city u pramene věčné pravdy a věčné lásky – to je ideál lidského života! Z Kostromy. Můj pobyt zde je kronikou zjevení: Žiju jako v jiném světě. Na každém kroku lépe a jinak chápu, o čem jsem měl v Petrohradu zcela mylnou představu. Když se božský nebo ideální princip objeví v pro nás neobvyklých formách, máme tendenci nerozpoznat a někdy dokonce rezolutně popírat přítomnost samotného ideálního principu v těchto formách. Ale jak brzy skrze neobvyklou skořápku začnete poznávat tlukot srdce, cítit – takříkajíc – teplo božského života – do duše i do racionálního myšlení proniká nové světlo – a chce se vám křičet: Vidím, cítím – a věřím! Od té doby, co zde dýchám zcela národní atmosféru, jejíž rysy, často dojemné, mi vysvětlují vážní lidé, zažívám zvláštní dojem: zdá se mi, že z Petrohradu všichni mluvíme francouzsky s tímto mladým Siegfriedem, kterému se říká ruský lid; a on, podle našeho názoru nevzdělaný, ale tak laskavý a tak silný, rozumí pouze ruské řeči! Včera jsem strávil dopoledne v klášteře: víte, jak majestátní, jak velkolepě se v této krásné, umělecky zrekonstruované katedrále koná bohoslužba. Po mši byla v nemocnici modlitba a poté jídlo pro chudé. Asi stovka zmrzačených žebráků seděla u dlouhých stolů: obsluhovaly je jeptišky a dívky ze školy Matky Marie s takovým radostným zápalem, že bylo zábavné to sledovat. Chromí vcházeli dokořán otevřenými dveřmi a vedli slepce; za selkami, sehnutými stářím a nemocemi, přišli staříci ještě zchátralejší. Jeptišky i dívky je vítaly láskyplným pozdravem: v tomto skromném sále vládl duch širokého bratrství, takže se zdálo, že je zde přítomen sám Kristus. Když byly na stoly položeny napařovací mísy, chléb se rozdával a chudí po modlitbě spokojeným pohledem začali jíst své jídlo, matka Maria přikázala dívkám zpívat a především zpívaly: Bůh žehnej carovi... Čím blíže se dívám na klášterní život v Rusku, tím více chápu hluboký význam kláštera pro celou zemi a velké dobro, které se od něj stále očekává a očekávám od něj. se léčí v Petrohradě. Jak moc si užívám svůj pobyt v Moskvě. Přes nepřízeň počasí, úmorné cestování, i přes návštěvy, které nevydržím, tu stále odpočívám... Cítím se v přirozené atmosféře, obklopená legendami, které z minulosti dávají současnosti zvláštní význam. Navzdory duševnímu a morálnímu úpadku Moskvy zde potkáváte lidi, kteří mají přístup k abstraktním myšlenkám, lidi, kteří se zajímají o více než jednu věc, která se týká jejich já. A také, jakou cenu má tento klid, ve kterém se můžete soustředit na seriózní práci! Ale nekončil bych, kdybych měl vyjmenovat vše, co mám na Moskvě rád: špatné dojmy jsou absorbovány dobrými, a to vše posiluje mou morální sílu v rezervě. Mohlo by vás zajímat: