46. Слово в неделю святых Отец (оправдание человека не могло быть устроено иначе, как силою и действием Бога воплощена, но и возрождение наше к новой жизни невозможно без воплощения Бога)

Když jsme uznali naši povinnost náležitě se připravit na oslavu Narození Krista, rozhodli jsme se s vámi probrat potřebu inkarnace Boha pro naši spásu. Jistou část tohoto velkého tématu jsme již vysvětlili, totiž: na základě konceptu našeho pádu, ve kterém jsme utrpěli dvě velká zla - urazili jsme Pravdu Boží a byli jsme rozrušeni sami v sobě, jsme viděli, že pro naši spásu je nutné zaprvé být ospravedlněni a zadruhé obdržet nový život - znovu se zrodit, být hoden, to jest obdržet dva užitky, které nám Bůh může poskytnout, a ne jeden čin. Když jsme se zaměřili na první dar ospravedlnění, rozlišili jsme v této milosti dva úkony: odstranění viny za hřích a naplnění života stráveného v hříchu skutky spravedlnosti. O tom, že zbavení viny hříchu z nás může být lamům uděleno pouze mocí a působením Boží vtělené smrti na kříži, o tom jsme s vámi hovořili minule. Nyní nám zbývá vysvětlit, že pouze za stejných podmínek je možné naplnění spravedlnosti života stráveného v hříších a náprava naší zkažené síly a života nebo naše probuzení. To je to, co teď uděláme. Kéž mi Pán pomůže dobře vysvětlit a vy, abyste dobře porozuměli těmto spásným pravdám. První pravdou je, že pouze skutky Bohočlověka mohou naplnit život člověka strávený v hříších skutky spravedlnosti. I když je hříšník zbaven viny za hřích, je mu tím dáno vše pro jeho ospravedlnění? - Ne. Jeho život musí být nejen prostý hříchu, ale musí být také nepřerušeným řetězem dobrých skutků, určeným Bohem pro každou minutu. Když je vina odpuštěna, zdá se, že hříchy mizí; ale kde jsou ty dobré skutky, které by měly být místo zlých? - Žádné nejsou. A je potřeba si je někde vypůjčit a umístit na místo zla, aby se člověk zjevil zcela správně v očích Pravdy Boží. Člověk žijící v hříchu nejenom vynechává skutky spravedlnosti – ztrácí čas, ale také jej naplňuje skutečnými skutky nepravdy, podléhající pozitivnímu trestu. Když je z něj odstraněna vina - pozitivní trest za hřích, pak je zničeno pouze to pravé zlo v jeho životě, destruktivní síla jeho nepravd, a pro jeho život se dělá to, že v něm tyto nepravdy neexistovaly. Ale minuty a hodiny hříšného života, takto osvobozené od skutečného zla, ještě nenabývají skutečného dobra, které v nich mělo být na místě zla, ale zůstávají prázdné, neobsazené a bez významu; takže celý život člověka po odstranění viny je jako listina bez čehokoli napsaného, ​​jako pole neoseté ani zarostlé a jako strom bez větví a ovoce. A v této podobě se člověk před Bohem stále mýlí, neboť Pravda Boží vyžaduje, aby celý jeho život byl plný skutečných dobrých skutků. Otázkou nyní je, jak a čím můžeme nahradit tento nedostatek dobra v životě hříšníka? Je zřejmé, že to nemůže udělat člověk sám, protože po pokání ať přestane hřešit a začne konat jen dobré skutky; ale ať udělá cokoli, bude dělat jen to, co je povinen udělat v době, kdy to udělá, a proto nemůže mít spásný vliv na jeho minulý život. Jak to může být? – Musíme si vypůjčit pravdu a svatost od druhého člověka, osvojit si je sobě, aby je sama Boží Pravda uznala za naši vlastní. A z toho se podívejte, co z toho plyne: Potřebujeme asimilovat skutky pravdy druhého člověka. - V důsledku toho: 1) tento člověk musí být člověkem, aby mohl konat lidské skutky, které by mohly vést k naplnění našeho života, neboť náš život musí být plný lidských skutků; 2) neměl by však být k těmto záležitostem vázán zákonem, ani k nim zavázán, jinak tyto záležitosti nelze převést na jiné nebo se jimi dozvědět. Tyto skutky musí být jeho svobodným, nezávislým pokladem; 3) protože lidské záležitosti se nemohou vymanit ze závazku, protože patří k osobě člověka, je tedy k vykonávání lidských záležitostí osvobozených od závazku nutné, aby do jeho okruhu vstoupil někdo z těch, kteří jsou mimo okruh lidstva, vzal na sebe jeho přirozenost a svou silou naplnil veškerou lidskou pravdu, která mu však není závazná. Po těchto úvahách pro vás není těžké dojít k závěru, že takovou bytostí může být pouze Bůh. Neboť žádný tvor není osvobozen od zákona. Každý je zaneprázdněn svými vlastními záležitostmi a nemůže dělat věci, které by mohli přenést nebo se naučit ostatní. To nám nemohou splnit ani andělé, ani archandělé, ani žádné jiné stvoření, ale pouze Pán, osvobozený od zákonů, které leží na jeho stvořeních. Inspiroval to sám Pán, když apoštol Petr na otázku o zaplacení didrachmy za chrám řekl: Platí syn tribut? - Na druhou stranu jeho skutky musí mít věčný a nekonečný význam, protože je potřebují všichni lidé, všech dob a míst. A takový význam mohou nabýt pouze tehdy, jako by byly uskutečněny Bohem v lidské přirozenosti a lidskými silami, tedy když se Bůh hypostaticky spojí s lidstvem, nebo se vtělí a doplní je v těle. Vidíte tedy, že nedostatek skutků spravedlnosti v našich životech lze naplnit pouze skutky Bohočlověka. Záměrně dávám dohromady všechny tyto myšlenky, abych utvrdil vaši mysl v neochvějném přesvědčení, že náš Spasitel Ježíš Kristus není jen člověk, ale také Bůh, a nejen Bůh, ale také člověk, Slovo, které se stalo tělem pro naši spásu, a že je to tak naléhavé, že jinak nebylo možné dosáhnout naší spásy. Proč ho oslavujme zpěvem s církví: „Přišel jsi od Panny, ani Přímluvce, ani Anděl, ale sám Pán se vtělil a zachránil mě jako celého člověka. On, osvobozený od zákona, se postavil pod zákon, aby vykoupil ty, kteří jsou pod zákonem. Jako Boží Syn a Bůh stál nad všemi omezeními; ale vzal na sebe dílo našeho spasení a řekl: „Hle, jdu, abych činil tvou vůli, Bože“ (Žd 10,9) a tvůj zákon je uprostřed mého lůna (Ž 39,9). Proč, když přišel na zem v lidské přirozenosti, naplnil veškerou pravdu, našel jediný pokrm a nápoj v plnění vůle Toho, který Ho poslal, a byl poslušný až k smrti. A to vše není pro sebe, ale proto, aby se stal konec zákona pro ospravedlnění každého, kdo věří; aby každý, kdo věří, skrze víru v něho obnovil zákon, vynahradil jeho nedostatek ve svém životě, a tím jej naplnil spravedlností. Proč apoštol potvrzuje, že stejně jako jedním zločinem je odsouzení pro všechny lidi, tak jednou spravedlností je ospravedlnění pro život pro všechny lidi. Jako neposlušností jednoho člověka se mnozí stali hříšníky, tak se poslušností jednoho člověka mnozí stali spravedlivými. Nemáme tedy ospravedlnění v zákoně, ale pouze ve víře v našeho Pána Ježíše Krista. Nyní je vám, myslím, jasné, že ospravedlnění člověka nemohlo být zařízeno jinak než mocí a působením vtěleného Boha. Nakonec krátce vysvětlím, že poslední podmínka spasení – naše znovuzrození k novému životu – je nemožná bez inkarnace Boha. K záchraně člověka, jak jsme řekli na začátku, nestačí ospravedlnit jej pouze před Bohem; je ještě nutné ho zcela zregenerovat, dát mu nový život, zničit v něm počátek života hodného odsouzení, neboť dokud v něm tento počátek zůstane, bude dál konat skutky nespravedlnosti. Ospravedlňujte ho tedy i každou minutu, každou minutu znovu propadne odsouzení, a proto mu ospravedlnění samo nepřinese žádný užitek. Jak to může být? – Je třeba mu dát nový život, dát mu sílu, s níž by, přemáhaje hřích, vytvořil jednu pravdu, nebo podle Apoštola kráčel v obnově života. Otázkou je, jak toho dosáhnout? K tomu je třeba povstat k novému praotci - novému Adamovi, jak inspiruje apoštol, aby všichni, kdo u Něho hledají spásu, načerpali nový život. Pamatujte, že na podzim člověk ztratil svůj pravý život a začal žít nějaký jiný život, který je ve vztahu k účelu člověka nutno nazvat falešným životem. Počínaje hlavou lidstva se pak rozšířila do všech jeho členů, takže celou lidskou rasu začalo představovat obrovské falešně živé tělo. Je zřejmé, že k obnově tohoto poškozeného a neuspořádaného těla je nutné do něj zvenčí vpustit principy skutečně lidského života, stejně jako se poškozené lidské tělo léčí tím, že se do něj napustí zdravá, nepoškozená krev; je třeba, představit si lidstvo jako strom, naroubovat ho na jiný strom, plný života, aby byl naplněn jeho životodárnými šťávami, je třeba povznést se do nové hlavy lidského rodu, aby lidé, znovuzrození z něj nebo znovuzrození skrze něj, ve spojení s ním tvořili nové tělo lidstva, plné pravého lidského života. Otázkou je, kdo by mohl být takovým lídrem? Nikdo jako Bohočlověk. Tento nový předek musí být člověk, aby nám dal lidský život, a musí existovat Bůh, aby lidskému životu v jeho osobě udělil na jedné straně celistvost, čistotu a dokonalost vlastní lidské přirozenosti, na druhé straně takovou komplexní úplnost, která by vedla k obrození všech lidí – minulých, současných i budoucích – dvou vlastností, které může lidský život nabýt pouze tím, že je vnímán jako božská osoba, jako Božská osoba. Toto je náš Pán Ježíš Kristus – nový Adam – „prvotiny“ (Jan 8:25), – On je „Pán z nebe“ (1 Kor 15:47), je „život, který byl u Otce a ukázal se nám“ (1 Jan 1:2), – je živým chlebem, který sestupuje z nebe a dává život světu. Je z nebe, ale obsahuje také jiný život, nikoli od andělů, ale z přijatého „semínka Abrahamova“ (Žd 2,16), z jehož plnosti my, všichni lidé, přijímáme a prostřednictvím komunikace, se kterou sami přijímáme život; a tímto způsobem se všichni stáváme Jeho údy z Jeho masa a z Jeho kostí, všichni tvoříme jedno tělo, jehož hlavou je On (Ef. 5:23-29), živí ho a zahřívá, a které pro to nežije, ale žije v něm Kristus (Gal. 2:20); neboť zde „Kristus je vše a ve všem“ (Kol. 3:11). Je tedy pravda, že "jako v Adamovi všichni umírají, tak v Kristu všichni ožívají. Prvotina je Kristus," pak všichni, kdo věří v Jeho jméno (1. Korintským 15:22–23). Když to víte, bratři, mějte se na pozoru před těmi, kteří vám lichotí a chtějí vás odvést z cesty věčného života v Kristu Ježíši na temnou cestu zkázy ve jménu lidstva. - Lidskost! Lidstvo! - ostatní se opakují v různých zákrutech; co je lidskost? – Existuje to, co jsme dostali od Adama – poškozené, nespolehlivé, hříšné. Ne v jeho jménu musíme bojovat, ale ve jménu křesťanství, které nás prostřednictvím komunikace s Pánem Ježíšem Kristem vrací do pravého života. - "Jaká je země, takoví jsou ti, kdo jsou ohmatáni, a jak je nebeské, takoví jsou ti, kteří jsou v nebi" (1. Korintským 15:48). – Pouze ti, kdo vstoupí do společenství s Pánem, obdrží obnovený pravý život. Stejně jako jediné větve, které jsou živé, jsou ty, které jsou na vinném kmeni, ty, které nejsou na vinném kmeni, odumírají a usychají; Takže jediní lidé, kteří jsou naživu, jsou ti, kteří jsou v Kristu. Lidstvo mimo Krista Pána je suchá ratolest – bez života, jakkoli pečlivě ji člověk krmí a chodí po ní. Takže, bratři, nemáme ponětí o žádném jiném spasení než o Ježíši Kristu, Bohočlověku. V Jeho smrti je naše omluva, v Jeho Pravdě je naše ospravedlnění, v Jeho životě je náš pravý život. On je naše spravedlnost, posvěcení a vykoupení (1. Korintským 1:30); Ním jsme byli umyti, posvěceni, ospravedlněni (1. Korintským 6:11). V Něm přebývá veškerá plnost (Kol 2,9). Pouze skrze Něho a v Něm můžeme mít plnost, která je pro nás příznačná, podle Božího záměru (Kol 2,10). Požehnán buď Bůh, který nám požehnal vším duchovním požehnáním v Kristu Ježíši, našem Pánu. Amen. Mohlo by vás zajímat: