45. Слово в неделю Святых Праотцев (Снять вину греха с рода человеческого может только смерть Богочеловека. Восполнить жизнь человека, проведенную во грехе, делами правды могут только дела Богочеловека)

Цьогорічну і наступну неділю призначено на спогад усіх святих праотець і отець, які від віку благоугодили Богу, від Адама до праведного Йосипа Обручника. Вихваляючи їх, Свята Церква зображує, як вони, здалеку провидячи явлення Бога втілена в спасіння наше, бажано сподівалися його і, заглиблюючись у роздуми про нього, наперед раділи – і за себе, і за всіх, котрі спроможні побачити чи дізнатися цю дивну справу Божу до нас. Святі предки та отці сподівалися народження Христа Спасителя; ми нині сподіваємося наближення святкування на честь Різдва Христового. Тому, як вони поглиблювалися в споглядання таємниці втілення Бога Слова і тим готувалися до прийняття Його, так і нам перед святом Різдва Христового, при згадці про них, пристойно дні ці присвятити особливо на благоговійний роздум про ту ж таємницю втілення і відновити в собі всю силу посвідчення, що не є нам Господа і не має нам ніщо, ані не Христа. Боголюдини; щоб не вустами тільки думкою, серцем і всією істотою сповідати цю таємницю і широким серцем сприйняти. радість у радісний день Різдва Христового. «Бог з'явися в плоті» (1Тим.3, 16). Це велика благочестя таємниця. Розум не здогадається до неї. Але коли вона в явище приведена і не засвідчена тільки, але й діяльно явила і виявляє силу свою в нас, тоді, все ж таки не осягаючи таємниці, він може принаймні переконливо ствердити, що інакше і бути не могло, що втілення Бога Слова, з боку Тріїпостасного Божества таке, що здійснює наше спасіння, необхідність, без якої наше спасіння влаштуватися не могло. Бо умови нашого спасіння не могли бути інакше виконані, як тільки силою та дією Бога втілена. Прошу заглибитися в роздуми про цю таємницю. Образ спасіння нашого будується на понятті про глибину нашого падіння. У падінні людина стала винною перед Богом і засмутилася, або пошкодилася в житті та силах своїх! Тому, щоб врятувати людину, треба, по-перше, виправдати її перед Богом, явити її праведним перед лінією Його безмежного правосуддя, примирити з Ним. Бо невиправданий, не примирений, єством чадо гніву, за Апостолом, позбавляється всякого добровільного благословення Божого, що запліднює і розкриває глибини єства людського, і тому, відчуваючи в собі скорочення, сором'язливість і применшення сил, втрачає всяку надію. По-друге, для порятунку людини потрібно виправити її життя та сили; знищити гріховне у ньому ушкодження, дарувати йому нове життя – відродити. Бо інакше саме виправдання не принесе йому жодної користі, тому що гріх, що живе в ньому, в кожну мить знову робитиме його винним; і це без кінця. Так, для порятунку людини потрібно виправдати її і дати їй нове життя. Але ні виправдання людини, ні дарування йому нового життя інакше не могло відбутися, як дією і силою Бога втілена. Отже, без втілення Бога немає нам спасіння. Зупиніться спочатку на першому, саме те, що виправдання людини інакше не могло влаштуватися, як силою і дією Бога втілена. Що означає виправдати людину і явити її праведною перед Богом? – Значить не лише оголосити його невинним, зняти з нього провину, а й усе життя його, проведене у гріхах, виконати справами правди. Бо такий закон про життя наше, щоб воно не тільки не мало гріхів, а й усі, у всіх своїх моментах, були сповнені добрих справ, або плодів правди. Але: 1) зняти провину гріха з роду людського може тільки смерть Боголюдини, і 2) заповнити життя людини, проведену у гріху, справами правди можуть лише справи Боголюдини. Отже, для повного виправдання грішної людини і людського роду необхідне втілення Бога. Нині роз'яснимо тільки першу думку, що зняти провину гріха з людського роду може тільки смерть Боголюдини. Чи будемо вникати в почуття грішника, що стоїть перед Богом, з ясною свідомістю Божественного правосуддя і своїх гріхів, або споглядатимемо Бога, що схиляється до грішника, що кається, в тому й іншому випадку відкриємо деяке середостіння, що перегороджує шлях сходження до помилування від Бога на грішника. Правосудного. Милість Божа і готова помилувати, але правда відвертає милущу правицю. - Істинність Божа і правосуддя Боже вимагають, щоб неправий поніс присуджену за неправду страту: інакше любов, що милує, буде поблажливою поблажливістю. З іншого боку, в душі грішника почуття правди Божої зазвичай буває сильнішим і глибшим за почуття Божого милосердя, або воно одне, можна сказати, і виконує його! Тому, коли приступає він до Бога, то це почуття не тільки робить його нерозділеним перед Богом, але й пригнічує досконалою безнадійністю, ніби відштовхує від Нього. – Чому в Посланнях апостольських одним із найдобріших наслідків смерті Господа нашого Ісуса Христа постачається воскресіння надії на спасіння ( 1Пет.1, 3 ). Отже, необхідно розорити це середостіння, необхідно повстати між Богом і людиною іншого посередництва, яке б від очей Правди Божої приховувало гріхи людини, а від очей грішника – Правду Божу, заради якого Бог бачив би грішника гідним помилування – зневиненою, і людина споглядала Бога не тільки схиляючою на кожну, яка схиляється на кожну схиляючу, але схиляє Бога не тільки схильна того, хто приступає до Престолу благодаті Його, – необхідна жертва умилостивлення, яка, задовольняючи Правді Божій і умиротворюючи душу грішника, примиряла б Бога з людиною і людину з Богом. Питається, хто ця жертва і в чому вона?! Жертва ця є смерть людини. Вона визначена первісною правдою в покарання за гріх: смертю помрете; її ж пропонує Богові і грішник, що кається, бо кричить до Нього: візьми життя і все, тільки спаси. Але: 1) такою жертвою не може бути смерть моя, іншого, третього і взагалі когось із роду людського, бо і я, і інший, і третій, і взагалі кожна людина має потребу в цій жертві і нею ще жива шукає виправдатися, і ще жива повинна бути виправдана, щоб врятуватися. Тому смерть людини як жертву умилостивлення може бути лише смерть такої людини, яка була б вилучена з кола людей. А це можливо не інакше, як якщо людина ця, будучи людиною, не належатиме собі, не буде особлива особа, як будь-яка інша людина; але втратить свою особистість в іншій якійсь істоті або якщо інша якась істота сприйме цю людину в свою особистість, іпостасно з'єднається з ним, або влюднюється. 2) Якщо ж виправдовуюча жертва - смерть - не може бути смерть моя, іншого, третього, і взагалі когось із роду людського, то і я, інший, третій і взагалі всяка людина не інакше можуть бути виправдані, як через засвоєння чиєїсь чужої смерті. А в такому разі сама вона в іншому вмираючому за нас не повинна бути покаранням, не повинна бути наслідком провини, інакше за неї не можна виправдовувати інших, і тому знову, будучи людською смертю, вона не повинна належати людині, тому що всяка смерть, що належить людині, є покарання, а повинна належати якомусь іншому особі, зовсім на іншому особі. Іншими словами: смерть, що виправдовує, можлива не інакше, як якщо якась свята істота, сприйнявши людину в свою особистість, помре в ній, щоб таким чином вилучити смерть людини від закону винності і повідомити їй можливість бути засвоюваною іншим. 3) Бачите тепер, що виправдання людини можливе лише через засвоєння йому чужої безневинної смерті. Але особи, які мають потребу в виправданні, суть взагалі всі люди, що жили, що живуть і мають жити, весь рід людський, у всіх часах і місцях. Тому для виправдання їх необхідно або уявити стільки безневинних смертей, скільки грішних людей, і навіть гріхопадінь, або явити таку смерть, якою сила була б на всі часи і місця і була б сильна покрити всі гріхопадіння всіх людей. Від премудрого Бога, що влаштовує наше спасіння, можемо чекати лише останнього, тобто улаштування єдиної всемилостивої смерті. Але питається, як така смерть можлива? Як смерть людини яка сама по собі не тільки для інших, але й для самого вмираючого не приносить ніякої користі, може набути такої всеосяжної сили? – Не інакше, як коли вона, залишаючись людською, буде належати не людині, а Тому, «Що є цей, і бе, і грядий» (Об'явл. властивість єства Свого і через те – вічну та всеосяжну силу. 4) Ця остання умова всемилостивої смерті особливо визначається тим, що смерть ця, за силою своєю простягаючись на весь рід людський, за ціною своєю повинна відповідати нескінченній Правді Божій, мати, тобто нескінченне значення, якого здобути вона, знову, інакше не може, як був засвоєний Богом, або коли Бог, бо Бог, як Бог, Отже, зняти провину з людини грішника, вибачити його перед Богом може тільки смерть людини, але людину, яка не живе в своєму обличчі, а належить особі іншої істоти - святої, вічної, безмежної, - Бога, або смерть Боголюдини - Бога втілена. На цьому зупинимося нині. Інші умови спасіння, які роблять необхідним втілення Бога, роз'яснимо наступної неділі. А тепер прославимо, браття, Господа Еммануїла, «що є сказано: з нами Бог» (Мф.1, 23), і, заглиблюючись у роздуми про Різдво Христове – перше явище на землю Бога в тілі, заспіваємо віднині з Ангелами: «слава у вишніх Богові, і на землі мир, ). Він є надія всіх кінців землі. Як усі святі від віку в Ньому єдиному сподівалися спасіння, так від Різдва Його дотепер і відтепер до кінця віків надії всіх, хто шукає спасіння, міцно і необманливо спочивати можуть тільки на Ньому єдиному. «Один є Бог і єдиний заступник Бога і людей, людина Христос Ісус, що дав Собі спасіння за всіх» (1Тим.2, 5–6). Їм розорено середостіння огорожі (Еф.2, 14) і збудований мир між Богом і людиною (Рим.5, 10–11). Його запропонував Бог у жертву умилостивлення через віру в кров Його, щоб показати Правду Свою у прощенні гріхів – щоб пізнали, що Він праведний і виправдовує даром, але віруючого у Христа (Рим.3, 23–26). І таким чином правосудно примиряє в Ньому мир із собою, не зважаючи на людей гріхів (2Кор.5, 19). У ньому і ми – чада гніву за єством – безнадійні (Еф.2, 3, 12), позбавившись від зневіри, маємо відвагу і надійний доступ до Батька, до внутрішнього, за завісу (Еф.2, 12), маємо свободу входити в святиню, за допомогою крові завісу, тобто плоть Свою» (Євр.10, 19–20). Бо Христос "викупив" уже нас «від клятви законним, бувши по нас клятва» (Гал.3, 13), і «винищив рукопис, що був проти нас, взявши його від середовища і прицвзявши до хреста» (Кол.2, 14). А для цього ось що Він зробив: 1) Прийняв «від насіння Авраамового» (Євр.2, 16), щоб мати що принести Богу (Євр.8, 3), у всьому уподібнився братії, щоб бути за них Первосвящеником для умилостивлення за гріхи (Євр.2, 17). 2) Постраждав як «праведник за неправедники» (1Пет.3, 18), зазнав смерті замість радості, що йому належить (Євр.12, 2), «не ведучи гріха, зробився по нас гріх, щоб ми були правда Божа» (2Кор.5, 21). Бо «такий і повинен» був «для нас бути первосвященик святий, непорочний, не причетний злу, відлучений від грішників» і піднесений вище небес (Євр.7, 26). 3) Не багато разів приносить себе: інакше належало б йому багаторазово і страждати, але одного разу з'явився з жертвою своєю для знищення гріха (Євр. 9, 25-26), і цим, одноразовим приношенням тіла освячує всіх (Євр. 10, 10). Перебуваючи вічно, Він і «священство» має «незлочинне», чому «може завжди рятувати тих, хто через Нього приходить до Бога, завжди живий, щоб клопотатися за нас» (Євр.7, 24–25). Маючи такий великий дар, найчастіше нехай тримаємо думку свою від роздвоєння, або двоєдушного ухилення, то ніби на надмірність милості Божої, то ніби на невиключну потребу такої милості; але, повною вірою оголосивши таємницю втілення, поклонимося втіленому і в дар йому принесемо глибоке переконання, що немає нам спасіння без Бога втілена, відриваючи всяку маловірність і загороджуючи уста всіх, хто інакше проповідує. Амінь. Вам може бути цікаво: