45. Слово в неделю Святых Праотцев (Снять вину греха с рода человеческого может только смерть Богочеловека. Восполнить жизнь человека, проведенную во грехе, делами правды могут только дела Богочеловека)

Ова и наредна недеља одређене су за помен свих светих праотаца и отаца који су од векова угађали Богу, од Адама до праведног Јосифа Обручника. Славећи их, Света Црква осликава како су се, издалека, предосећајући јављање оваплоћеног Бога ради нашег спасења, радовали томе и, удубивши се у то, унапред се радовали – и за себе и за све који ће се удостојити да виде или препознају ово чудесно дело снисходљивости Божијег према нама. Свети праоци и оци су се радовали рођењу Христа Спаситеља; Сада ишчекујемо приближавање празника у част Рођења Христовог. Дакле, као што су се они удубљивали у созерцање тајне оваплоћења Бога Речи и тиме се припремали да Га прихвате, тако и нама доликује, пред празник Рождества Христовог, при сећању на њих, да ове дане посебно посветимо преподобном размишљању о истој тајни оваплоћења и да повратимо у себи да нема друге силе Господа Христа у себи – да нема друге силе Господа за нас. Богочовек; тако да не само уснама, него умом, срцем и целим бићем исповедамо ову тајну и сагледавамо је широким срцем. радост на радосни дан Рождества Христовог. „Бог се јавио у телу“ (1 Тим. 3:16). Ово је велика тајна побожности. Ум неће мислити на то. Али када се оно манифестује и не само да се посведочи, већ и активно открије и открије своју моћ у нама, онда, још увек не схватајући тајну, он може бар са сигурношћу да потврди да другачије није ни могло бити, да је оваплоћење Бога Речи, од стране Тројичног Божанства које уређује наше абмерство, да је наше спасење, наравно, такво спасење према нама, наравно. нужности, без које се наше спасење не би могло уредити. Јер услови нашег спасења нису се могли испунити другачије него силом и деловањем оваплоћеног Бога. Молим вас да дубље размислите о овој мистерији. Слика нашег спасења изграђена је на концепту дубине нашег пада. У паду је човек постао крив пред Богом и био је узнемирен, или оштећен у свом животу и снази! Дакле, да би се човек спасао, потребно је, најпре, оправдати га пред Богом, показати га праведним пред линијом Његове бескрајне правде, помирити га са Њим. Јер неоправдано, непомирено дете гнева по природи, по Апостолу, лишено је сваког благодатног Божијег благослова, који оплођује и отвара дубине људске природе, па зато, осећајући у себи стезање, стезање и умањење снаге, губи сваку наду на побуну и препород. Друго, да би се спасио човек, мора се исправити његов живот и снага; уништи грешну штету у њему, дај му нови живот – оживи га. Јер иначе, само оправдање му неће донети никакву корист, јер ће га грех који живи у њему сваког тренутка поново учинити кривим; и ово траје заувек. Дакле, да бисте спасили човека, морате га оправдати и дати му нови живот. Али ни оправдање човека, ни давање новог живота му се није могло остварити другачије него дејством и силом оваплоћеног Бога. Дакле, без оваплоћења Бога немамо спасења. Задржимо се прво на првом, наиме, да се оправдање човека није могло постићи другачије него силом и деловањем оваплоћеног Бога. Шта значи оправдати човека и показати га праведним пред лицем Божијим? – То значи не само прогласити га невиним, ослободити га кривице, него и испунити цео његов живот у гресима делима праведности. Јер ово је закон о нашем животу, тако да он не само да нема греха, него је и у свим својим тренуцима пун добрих дела, или плодова праведности. али: 1) само смрт Богочовека може уклонити кривицу греха са људског рода, и 2) само дела Богочовека могу да допуне човеков живот проведен у греху делима правде. И зато је за потпуно оправдање грешног човека и људског рода неопходно оваплоћење Бога. Сада ћемо објаснити само прву мисао, да само смрт Богочовека може уклонити кривицу греха са људског рода. Било да се удубимо у осећања грешника који стоји пред Богом са јасном свешћу о Божанској правди и својим гресима, или да созерцамо Бога који се сагиње ка грешнику који се каје, у оба случаја отворићемо неко медијумстинум који блокира пут силаска милосрђа од Бога на грешника и успона наде од грешника до престола Праведног Бога. Милост Божија би била спремна да покаже милост, али истина одвраћа милосрдну десницу. – Истина Божија и правда Божија захтевају да неправедни страдају казну осуђену за неправду: иначе ће милосрдна љубав бити милосрдно снисхођење. С друге стране, у души грешника осећање истине Божије је обично јаче и дубље од осећања милости Божије, или га само оно, рекло би се, испуњава! Стога, када се приближава Богу, ово осећање не само да га чини неузвраћеним пред Богом, већ га и потискује потпуним безнађем, као да га одгурује од Њега. – Зашто је у Апостолским посланицама једна од најкориснијих последица смрти Господа нашег Исуса Христа васкрсење наде спасења (1. Пет. 1, 3). Дакле, потребно је уништити ово медијумстинум, потребно је уздићи се између Бога и човека другим медијумом, који би сакрио грехе човекове од очију Истине Божије, а Истину Божију од очију грешника, ради чега би Бог видео грешника достојног милости – невиног, и човек би созерцавао Бога, не само што би се клањао свакоме, него се већ клањајући свакоме од милости. Његова благодат – неопходна је жртва помирења, која би, задовољавајући Истину Божију и умирујући душу грешника, помирила Бога са човеком и човека са Богом. Питање је ко је и шта је ова жртва?!... Ова жртва је смрт човека. Одређено је првобитном праведношћу као казном за грех: умрећете; и покајани грешник то приноси Богу, јер Му вапије: узми живот и све, само спаси. али: 1) таква жртва не може бити смрт мене, другог, трећег, или уопште било кога из рода људског, јер ја, и други, и трећи, и уопште сваки човек има потребу за овом жртвом и тражи да се њоме оправда док је још жив, а док је још жив мора се оправдати да би се спасао. Дакле, смрт особе као жртва помирења може бити само смрт такве особе која би била уклоњена из круга људи. А то је могуће само ако ова личност, будући да је човек, не припада себи, неће бити посебна личност као свака друга особа; али ће изгубити своју личност у неком другом бићу, или ако неко друго биће узме ову особу у своју личност, ипостасно се сједини са њим или постане човек. 2) Ако оправдавајућа жртва – смрт – не може бити смрт мене, другог, трећег, или уопште било кога из рода људског, онда се ја, други, трећи, и уопште сваки човек, не могу оправдати никако другачије него кроз асимилацију туђе смрти. И у овом случају, оно само у другом умирању за нас не би требало да буде казна, не би требало да буде последица кривице, иначе се за то не могу оправдати други, па стога опет, будући да је људска смрт, не треба да припада човеку, јер свака смрт која припада човеку јесте казна, већ треба да припада неком другом, потпуно невином – свецу. Другим речима: оправдавајућа смрт је могућа само ако неко свето биће, узевши човека у своју личност, умре у њему, да би тако смрт човека избацила из закона кривице и дала јој могућност да је други асимилују. 3) Сада видите да је оправдање човека могуће само кроз његову асимилацију невине смрти неког другог. Али они којима је потребно оправдање су сви људи уопште – они који су живели, живе и морају да живе, цео људски род, у свим временима и местима. Стога, да бисмо их оправдали, потребно је или приказати онолико невиних смрти колико је грешних људи, па чак и падова, или приказати такву смрт, чија би се моћ проширила на сва времена и места и била би јака да покрије све падове свих људи. Од премудрог Бога, који уређује наше спасење, можемо очекивати само ово последње, односно уређење једне, свеумилостивљујуће смрти. Али поставља се питање како је таква смрт могућа? Како смрт човека, која сама по себи не доноси никакву корист не само другима, већ и самом умирућем, може да добије тако свеобухватну моћ? - Никако другачије него када она, остајући човек, буде припадала не човеку, него Њему, „Који јесте, и који јесте, и који ће доћи“ (Откр. 1,4) – биће које постоји у свим временима и местима – Богу; другим речима, ништа друго него када се сам Господ удостоји да прими људску природу у своју личност и, умиривши својом смрћу, удели јој својство своје природе и кроз то – вечну и свеобухватну моћ. 4) Овај последњи услов свеумилостиве смрти посебно је одређен чињеницом да ова смрт, по својој моћи која се простире на цео људски род, по својој цени мора да одговара бесконачној Истини Божијој, да има, односно бесконачно значење, које она, опет, не може добити другачије, осим ако је није присвојила од Бога, или када Бог, узевши на себе личност, умире својом смрћу. Дакле, само смрт човека може скинути кривицу са грешника и оправдати га пред Богом, али човека који не живи у својој личности, већ припада лицу другог бића – пресветог, вечног, бесконачног – Бога, или смрћу Богочовека – оваплоћеног Бога. Зауставимо се овде за сада. Објаснићемо друге услове спасења који чине да је оваплоћење Бога неопходно следеће недеље. И сада, браћо, прославимо Господа Емануила, „како је речено: Бог је с нама“ (Мт. 1, 23), и, удубљујући се у размишљање о Рождеству Христовом – првом јављању на земљи Бога у телу, певајмо од сада са Анђелима: „Слава на висини Богу, и на земљи мир људи“ (14). Он је нада свих крајева земље. Као што су се сви свети од векова само у Њему радовали спасењу, тако од Рођења Његовог до сада и од сада до свршетка векова, наде свих који траже спасење могу чврсто и непогрешиво да почивају само на Њему. „Један је Бог и један посредник за Бога и људе, човек Христос Исус, који даде самога себе откупљења за све“ (1 Тим. 2:5-6). Њиме је уништено међустинум ограде (Еф. 2,14) и успостављен је мир између Бога и човека (Рим. 5,10-11). Бог Га је принео као жртву помирења кроз веру у Његову крв, да би показао Своју Истину у опроштењу грехова – да би знали да је Он праведан и да оправдава бесплатно оне који верују у Христа (Рим. 3, 23-26). И тако праведно мири свет са собом у Њему, не урачунавајући људима грехе (2. Кор. 5, 19). У њему смо и ми, деца гнева по природи, безнадежни (Еф. 2, 3, 12), избављени од малодушја, имамо смелост и поуздан приступ Оцу, унутрашњости, иза завесе (Еф. 2, 12), имамо слободу да уђемо у светињу – кроз Његову крв, „на нови и живи начин, што нам је Он кроз тело Његово, које нам је поново откривено“ (Еф. 2, 12). 10, 19–20). Јер нас је Христос већ „откупио” „од проклетства закона, поставши проклетство над нама” (Гал. 3:13), и „уништио је рукопис који је био против нас, скинуо га с пута и приковао на крст” (Кол. 2:14). И за ово је урадио ово: 1) Примио је „од семена Аврамовог“ (Јевр. 2,16), да би имао шта да принесе Богу (Јевр. 8,3), и у свему је постао сличан браћи, да би могао да им буде Првосвештеник да би окајао грехе (Јевр. 2,17). 2) Он је страдао као „праведник за неправеднике“ (1. Петр. 3:18), претрпео је смрт уместо радости која му је постављена (Јевр. 12:2), „не знајући за грех, грех је учињен против нас, да будемо правда Божија“ (2. Кор. 5:21). Јер „и такав првосвештеник треба да буде за нас, свет, беспрекоран, неумешан у зло, одвојен од грешника“ и узвишен изнад небеса (Јевр. 7:26). 3) Не приноси себе много пута: иначе би морао много пута да страда, али се једном јавио својом жртвом да уништи грех (Јевр. 9, 25-26), и овим једнократним приношењем тела све освећује (Јевр. 10, 10). Будући да је вечан, Он има и „непопустљиво свештенство“, због чега „он увек може да спасе оне који кроз Њега долазе Богу, будући да је увек жив да се залаже за нас“ (Јевр. 7:24-25). Поседујући тако велики дар, чувајмо своје мисли од расцепа, или двоумљења, било као према преобиљу Божијег милосрђа, било као према неискључивој потреби за таквом милошћу; али, објавивши са пуном вером тајну оваплоћења, поклонимо се оваплоћеном и као дар приносимо му дубоко уверење да нам нема спасења без оваплоћеног Бога, одсецајући сваки недостатак вере и заустављајући уста свих оних који другачије проповедају. Амин. Можда ће вас занимати: