45. Слово в неделю Святых Праотцев (Снять вину греха с рода человеческого может только смерть Богочеловека. Восполнить жизнь человека, проведенную во грехе, делами правды могут только дела Богочеловека)

Kjo dhe e diela e ardhshme janë caktuar për përkujtimin e të gjithë stërgjyshërve dhe etërve të shenjtë që e kanë kënaqur Zotin prej shekujve, nga Adami deri te i drejti Jozef i fejuari. Duke i lavdëruar ata, Kisha e Shenjtë përshkruan se si, nga larg, duke parashikuar shfaqjen e Zotit të mishëruar për shpëtimin tonë, ata e prisnin atë dhe, duke u zhytur në mendime për të, u gëzuan paraprakisht - si për veten e tyre ashtu edhe për këdo që do të nderohet të shohë ose njohë këtë vepër të mrekullueshme të përbuzjes së Perëndisë ndaj nesh. Etërit dhe etërit e shenjtë mezi prisnin lindjen e Krishtit Shpëtimtar; Tani po presim afrimin e festivalit për nder të Lindjes së Krishtit. Prandaj, ashtu si ata u zhytën në soditjen e misterit të mishërimit të Zotit Fjalë dhe në këtë mënyrë u përgatitën për ta pranuar Atë, kështu është e përshtatshme për ne, përpara festës së Lindjes së Krishtit, kur i kujtojmë ato, t'i kushtojmë këto ditë veçanërisht reflektimit me nderim mbi të njëjtin mister të mishërimit dhe të rivendosim brenda vetes se Krishti nuk ka të gjithë fuqinë e konfirmimit të Zotit - përveç nesh. Zot-njeri; në mënyrë që jo vetëm me buzë, por me mendje, me zemër dhe me gjithë qenien, ta rrëfejmë këtë mister dhe ta perceptojmë me zemër të gjerë. gëzim në ditën e gëzueshme të Lindjes së Krishtit. “Perëndia u shfaq në mish” (1 Tim. 3:16). Ky është misteri i madh i devotshmërisë. Mendja nuk do ta mendojë. Por kur ai shfaqet dhe jo vetëm vërtetohet, por edhe zbulohet në mënyrë aktive dhe zbulon fuqinë e tij tek ne, atëherë, ende pa e kuptuar misterin, ai të paktën mund të pohojë me siguri se nuk mund të kishte ndodhur ndryshe, se mishërimi i Perëndisë Fjalë, nga ana e Hyjnisë Trinitare që rregullon shpëtimin tonë, është sigurisht një mëshirë e tillë ndaj nesh, pa të cilat shpëtimi ynë nuk mund të rregullohej. Sepse kushtet e shpëtimit tonë nuk mund të përmbusheshin ndryshe veçse me fuqinë dhe veprimin e Zotit të mishëruar. Ju kërkoj të zhyteni më thellë në të menduarit rreth këtij misteri. Imazhi i shpëtimit tonë është ndërtuar mbi konceptin e thellësisë së rënies sonë. Në vjeshtë, njeriu u bë fajtor para Zotit dhe u mërzit, ose u dëmtua në jetën dhe forcën e tij! Prandaj, për të shpëtuar një person, është e nevojshme, së pari, ta justifikoni atë përpara Zotit, ta tregoni atë të drejtë përpara vijës së drejtësisë së Tij të pafundme, për ta pajtuar atë me Të. Sepse një fëmijë i pajustifikuar, i papajtuar i zemërimit nga natyra, sipas Apostullit, është i privuar nga çdo bekim dashamirës i Zotit, i cili fekondon dhe hap thellësitë e natyrës njerëzore, dhe për këtë arsye, duke ndjerë brenda vetes një tkurrje, shtrëngim dhe pakësim të forcës, ai humb çdo shpresë për rebelim dhe ringjallje. Së dyti, për të shpëtuar një person, duhet të korrigjohet jeta dhe forca e tij; shkatërroni dëmin mëkatar në të, jepini atij një jetë të re - ringjalleni atë. Sepse përndryshe, vetë shfajësimi nuk do t'i sjellë ndonjë dobi, sepse mëkati që jeton në të do ta bëjë përsëri fajtor në çdo moment; dhe kjo vazhdon përgjithmonë. Pra, për të shpëtuar një person, duhet ta justifikoni dhe t'i jepni një jetë të re. Por as shfajësimi i njeriut dhe as dhënia e një jete të re nuk mund të realizohej ndryshe veçse me veprimin dhe fuqinë e Zotit të mishëruar. Rrjedhimisht, pa mishërimin e Zotit nuk kemi shpëtim. Le të ndalemi së pari tek e para, domethënë, se shfajësimi i njeriut nuk mund të arrihej ndryshe përveçse me fuqinë dhe veprimin e Zotit të mishëruar. Çfarë do të thotë të justifikosh një person dhe ta tregosh atë të drejtë përpara fytyrës së Perëndisë? - Kjo do të thotë jo vetëm ta shpallësh të pafajshëm, ta lirosh nga faji, por edhe të përmbushësh gjithë jetën e tij të kaluar në mëkate me vepra drejtësie. Sepse ky është ligji për jetën tonë, që jo vetëm të mos ketë mëkate, por edhe në të gjitha momentet e saj të jetë plot me vepra të mira ose me fryte drejtësie. Por: 1) vetëm vdekja e Njeriut-Perëndi mund të largojë fajin e mëkatit nga raca njerëzore, dhe 2) vetëm veprat e Zotit-njeriut mund ta plotësojnë jetën e një personi të kaluar në mëkat me vepra drejtësie. Prandaj, për justifikimin e plotë të njeriut mëkatar dhe racës njerëzore, mishërimi i Zotit është i nevojshëm. Tani do të shpjegojmë vetëm mendimin e parë, se vetëm vdekja e Hyj-Njeriut mund të heqë fajin e mëkatit nga gjinia njerëzore. Qoftë nëse thellohemi në ndjenjat e një mëkatari që qëndron përpara Perëndisë me një vetëdije të qartë të drejtësisë hyjnore dhe mëkateve të tij, ose soditim Zotin duke u përkulur drejt një mëkatari të penduar, në të dyja rastet do të hapim një mediastinum që bllokon rrugën e zbritjes së mëshirës nga Zoti te mëkatari dhe ngjitjen e shpresës nga mëkatari në fronin e Zotit të drejtë. Mëshira e Zotit do të ishte gati për të treguar mëshirë, por e vërteta e largon dorën e djathtë të mëshirshme. – E vërteta e Zotit dhe drejtësia e Zotit kërkojnë që i padrejti të vuajë dënimin e dënuar për padrejtësi: përndryshe dashuria e mëshirshme do të jetë përbuzje e mëshirshme. Nga ana tjetër, në shpirtin e një mëkatari ndjenja e së vërtetës së Zotit është zakonisht më e fortë dhe më e thellë se ndjenja e mëshirës së Zotit, ose vetëm ajo, mund të thuhet, e përmbush atë! Prandaj, kur ai i afrohet Zotit, kjo ndjenjë jo vetëm që e bën atë të pashpërblyer para Zotit, por edhe e ndrydh atë me mungesë shprese të plotë, sikur e largon atë nga Ai. – Pse në Letrat Apostolike një nga pasojat më të dobishme të vdekjes së Zotit tonë Jezu Krisht është ringjallja e shpresës së shpëtimit (1 Pjet. 1, 3). Pra, është e nevojshme të shkatërrohet ky mediastinum, është e nevojshme të ngrihet midis Zotit dhe njeriut me një mjet tjetër, i cili do t'i fshehë mëkatet e njeriut nga sytë e të Vërtetës së Zotit dhe të Vërtetën e Zotit nga sytë e mëkatarit, për hir të të cilit Zoti do ta shihte mëkatarin të denjë për mëshirë - të pafajshëm, dhe njeriu do ta sodiste Zotin jo vetëm duke u përkulur tashmë i lirë ndaj mëshirës së Tij. hiri - është e nevojshme një sakrificë shlyerjeje, e cila, duke kënaqur të Vërtetën e Zotit dhe duke qetësuar shpirtin e mëkatarit, do të pajtonte Zotin me njeriun dhe njeriun me Zotin. Pyetja është kush është ky sakrificë dhe çfarë është?!... Kjo sakrificë është vdekja e një personi. Përcaktohet nga drejtësia origjinale si ndëshkim për mëkatin: do të vdisni; edhe mëkatari i penduar ia ofron Zotit, sepse ai i thërret: merr jetën dhe gjithçka, vetëm shpëto. Por: 1) një sakrificë e tillë nuk mund të jetë vdekja e imja, e një tjetri, e një të treti, ose në përgjithësi e dikujt nga raca njerëzore, sepse unë, një tjetër, dhe një e treta, dhe në përgjithësi çdo njeri ka nevojë për këtë sakrificë dhe kërkon të justifikohet me të sa është ende gjallë, dhe ndërsa është ende gjallë duhet të justifikohet që të shpëtohet. Prandaj, vdekja e një personi si sakrificë shlyerjeje mund të jetë vetëm vdekja e një personi të tillë që do të hiqej nga rrethi i njerëzve. Dhe kjo është e mundur vetëm nëse ky person, duke qenë burrë, nuk i përket vetvetes, nuk do të jetë një person i veçantë si çdo person tjetër; por do të humbasë personalitetin e tij në ndonjë qenie tjetër, ose nëse ndonjë qenie tjetër e merr këtë person në personalitetin e tij, në mënyrë hipostatike bashkohet me të, ose bëhet njeri. 2) Nëse flijimi justifikues - vdekja - nuk mund të jetë vdekja e imja, e një tjetri, e një të treti, ose në përgjithësi e dikujt nga raca njerëzore, atëherë unë, një tjetër, një i tretë dhe në përgjithësi çdo njeri nuk mund të justifikohemi në asnjë mënyrë tjetër përveçse duke asimiluar vdekjen e dikujt tjetër. Dhe në këtë rast, ajo vetë në vdekjen e një personi për ne nuk duhet të jetë dënim, nuk duhet të jetë pasojë e fajit, përndryshe të tjerët nuk mund të justifikohen për të, dhe për këtë arsye përsëri, duke qenë vdekje njerëzore, nuk duhet t'i përkasë një personi, sepse çdo vdekje që i përket një personi është një dënim, por duhet t'i përkasë një personi tjetër, krejtësisht të pafajshëm - një shenjtori. Me fjalë të tjera: vdekja justifikuese është e mundur vetëm nëse një qenie e shenjtë, pasi ka marrë një person në personalitetin e tij, vdes në të, për të hequr kështu vdekjen e një personi nga ligji i fajit dhe për t'i dhënë mundësinë që të asimilohet nga të tjerët. 3) E shihni tani që justifikimi i një personi është i mundur vetëm përmes asimilimit të vdekjes së pafajshme të dikujt tjetër. Por ata që kanë nevojë për justifikim janë të gjithë njerëzit në përgjithësi - ata që kanë jetuar, jetojnë dhe duhet të jetojnë, e gjithë raca njerëzore, në të gjitha kohërat dhe vendet. Prandaj, për t'i justifikuar ato, është e nevojshme ose të paraqiten aq vdekje të pafajshme sa ka njerëz mëkatarë, madje edhe rënie, ose të tregohet një vdekje e tillë, fuqia e së cilës do të shtrihej në të gjitha kohërat dhe vendet dhe do të ishte e fortë për të mbuluar të gjitha rëniet e të gjithë njerëzve. Nga Zoti i gjithëdijshëm, i cili rregullon shpëtimin tonë, ne mund të presim vetëm këtë të fundit, domethënë organizimin e një vdekjeje të vetme, gjithëpërfshirëse. Por pyetja është se si është e mundur një vdekje e tillë? Si mundet vdekja e një personi, e cila në vetvete nuk sjell asnjë përfitim jo vetëm për të tjerët, por edhe për vetë personin që po vdes, të fitojë një fuqi kaq gjithëpërfshirëse? - Nuk ka asnjë mënyrë tjetër veçse kur ajo, duke mbetur njerëzore, nuk do t'i përkasë njeriut, por Atij, "Kush është, që është dhe që do të vijë" (Zbul. 1:4) - qenia që ekziston në të gjitha kohërat dhe vendet - Zoti; me fjalë të tjera, jo kur Vetë Zoti deshiron të pranojë natyrën njerëzore në personalitetin e Tij dhe, pasi ka vdekur me vdekjen e tij, i jep asaj pronësinë e natyrës së Tij dhe nëpërmjet atëherë - fuqinë e përjetshme dhe gjithëpërfshirëse. 4) Ky kusht i fundit i vdekjes gjithëpërfshirëse përcaktohet veçanërisht nga fakti se kjo vdekje, në fuqinë e saj që shtrihet në të gjithë racën njerëzore, me çmimin e saj duhet të korrespondojë me të Vërtetën e pafundme të Zotit, të ketë, pra, një kuptim të pafund, të cilin ajo, përsëri, nuk mund ta fitojë ndryshe, përveç nëse është përvetësuar nga Zoti, ose kur Zoti, pasi ka marrë mbi Vete vdekjen e tij, një person vdes. Pra, vetëm vdekja e një njeriu mund ta heqë fajin nga një mëkatar dhe ta shfajësojë atë para Zotit, por një njeriu që nuk jeton në personin e tij, por i përket fytyrës së një qenieje tjetër - më të shenjtit, të përjetshëm, të pafund - Zotit, ose vdekja e Zotit-njeriut - Zotit të mishëruar. Le të ndalemi këtu për momentin. Ne do të shpjegojmë kushtet e tjera të shpëtimit që e bëjnë të domosdoshëm mishërimin e Zotit të dielën e ardhshme. Dhe tani, vëllezër, le të përlëvdojmë Zotin Emanuel, "siç thuhet: Perëndia është me ne" (Mateu 1:23) dhe, duke u zhytur në reflektim mbi Lindjen e Krishtit - shfaqjen e parë në tokë të Perëndisë në mish, le të këndojmë tani e tutje me Engjëjt: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta, dhe mbi njerëzit paqe"2:14. Ai është shpresa e të gjitha skajeve të tokës. Ashtu si të gjithë shenjtorët nga e gjithë përjetësia e kanë pritur shpëtimin vetëm në Të, ashtu që nga Lindja e Tij e deri tani dhe tani e deri në fund të shekujve, shpresat e të gjithë atyre që kërkojnë shpëtimin mund të qëndrojnë fort dhe pa mashtruar vetëm tek Ai. “Një është një Perëndi dhe një ndërmjetësi për Perëndinë dhe për njerëzit, njeriu Jezus Krishti, i cili e dha veten e tij shëlbimin për të gjithë” (1 Tim. 2:5-6). Me anë të tij u shkatërrua mediastinumi i gardhit (Efes. 2:14) dhe paqja u vendos midis Perëndisë dhe njerëzve (Rom. 5:10-11). Perëndia e ofroi Atë si një flijim shlyerjeje nëpërmjet besimit në gjakun e Tij, për të treguar të Vërtetën e Tij në faljen e mëkateve - në mënyrë që ata të dinë se Ai është i drejtë dhe të shfajësojë lirisht ata që besojnë në Krishtin (Rom. 3:23-26). Dhe kështu ai e pajton me drejtësi botën me veten në Të, pa ua ngarkuar njerëzve mëkatet (2 Kor. 5:19). Edhe në të, ne, fëmijë të zemërimit nga natyra, jemi të pashpresë (Efes. 2:3, 12), pasi jemi çliruar nga dëshpërimi, kemi guxim dhe akses të besueshëm tek Ati, në brendësi, pas velit (Efesianëve 2:12), ne kemi lirinë të hyjmë në shenjtërore - përmes gjakut të Tij, "në një mënyrë të re dhe të gjallë, që na zbulohet përsëri përmes velit të Tij". 10, 19-20). Sepse Krishti tashmë na ka “shëlbuar” “nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim për ne” (Gal. 3:13) dhe “e ka shkatërruar dorëshkrimin që ishte kundër nesh, duke e hequr nga rruga dhe duke e gozhduar në kryq” (Kol. 2:14). Dhe për këtë, ja çfarë bëri Ai: 1) Ai mori “nga fara e Abrahamit” (Heb. 2:16), që të kishte diçka për t'i ofruar Perëndisë (Hebr. 8:3), dhe në çdo gjë u bë si vëllezërit, që të mund të ishte Kryeprift për ta për të shlyer mëkatet (Hebr. 2:17). 2) Ai vuajti si “i drejti për të padrejtin” (1 Pjetrit 3:18), vuajti vdekjen në vend të gëzimit që i ishte vënë përpara (Hebr. 12:2), “duke mos njohur mëkatin, mëkati u bë kundër nesh, që ne të jemi drejtësia e Perëndisë” (2 Kor. 5:21). Sepse “një kryeprift i tillë duhet të jetë edhe për ne, i shenjtë, i paqortueshëm, i pafajshëm, i ndarë nga mëkatarët” dhe i lartësuar mbi qiejt (Hebrenjve 7:26). 3) Nuk e ofron veten shumë herë: përndryshe do t'i duhej të vuante shumë herë, por u shfaq një herë me flijimin e tij për të shkatërruar mëkatin (Heb. 9:25-26), dhe me këtë ofertë të trupit të njëhershëm ai shenjtëron të gjithë (Heb. 10:10). Duke qenë i përjetshëm, Ai ka gjithashtu një "priftëri të papajtueshme", prandaj "ai mund të shpëtojë gjithmonë ata që vijnë te Perëndia nëpërmjet Tij, duke qenë gjithmonë i gjallë për të ndërmjetësuar për ne" (Hebrenjve 7:24-25). Duke zotëruar një dhuratë kaq të madhe, le t'i ruajmë më së shumti mendimet tona nga ndarja ose devijimi i dyfishtë, qoftë si drejt teprimit të mëshirës së Zotit, qoftë si ndaj nevojës joekskluzive për një mëshirë të tillë; por, duke shpallur me besim të plotë misterin e mishërimit, le të adhurojmë atë që u mishërua dhe si dhuratë t'i ofrojmë bindjen e thellë se nuk ka shpëtim për ne pa Zotin e mishëruar, duke i prerë çdo mungesë besimi dhe duke u ndalur buzët të gjithë atyre që predikojnë ndryshe. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: