45. Слово в неделю Святых Праотцев (Снять вину греха с рода человеческого может только смерть Богочеловека. Восполнить жизнь человека, проведенную во грехе, делами правды могут только дела Богочеловека)

Táto a budúca nedeľa sú určené na pamiatku všetkých svätých predkov a otcov, ktorí sa páčili Bohu od vekov, od Adama až po spravodlivého Jozefa Snúbenca. Pri ich chvále Svätá Cirkev zobrazuje, ako z diaľky, keď predvídali zjavenie sa Boha vteleného pre našu spásu, tešili sa naň a pohltení úvahami o tom vopred sa radovali – tak pre seba, ako aj pre každého, komu bude cťou vidieť alebo spoznať toto úžasné dielo Božej blahosklonnosti voči nám. Svätí predkovia a otcovia očakávali narodenie Krista Spasiteľa; Teraz očakávame blížiaci sa sviatok na počesť Narodenia Krista. Preto tak, ako sa oni ponorili do kontemplácie tajomstva vtelenia Božieho Slova a tým sa pripravovali na jeho prijatie, tak sa aj nám pred sviatkom Narodenia Krista pri spomienke na ne sluší venovať tieto dni najmä pietnemu uvažovaniu o tom istom tajomstve vtelenia a obnoviť v sebe všetku silu potvrdenia, že niet inej spásy okrem Pána Ježiša Krista - pre nás. aby sme nielen perami, ale mysľou, srdcom a celou bytosťou vyznávali toto tajomstvo a vnímali ho širokým srdcom. radosť v radostný deň Narodenia Krista. „Boh sa zjavil v tele“ (1 Tim 3:16). Toto je veľké tajomstvo zbožnosti. Myseľ na to nebude myslieť. Ale keď sa to prejaví a je nielen dosvedčené, ale aj aktívne odhaľované a odhaľuje svoju silu v nás, potom, stále bez pochopenia tajomstva, môže aspoň s istotou potvrdiť, že to nemohlo byť inak, že inkarnácia Boha Slova zo strany Trojičného božstva, ktoré zariaďuje našu spásu, je tu, samozrejme, taká nevyhnutnosť voči našej spáse, ale bez našej milosti. naša spása nemohla byť usporiadaná. Lebo podmienky našej spásy nemohli byť splnené inak ako mocou a pôsobením vteleného Boha. Žiadam vás, aby ste sa hlbšie zamysleli nad týmto tajomstvom. Obraz našej spásy je postavený na koncepte hĺbky nášho pádu. Na jeseň sa človek previnil pred Bohom a bol rozrušený alebo poškodený vo svojom živote a sile! Preto, aby sme spasili človeka, je potrebné ho po prvé ospravedlniť pred Bohom, ukázať mu spravodlivého pred hranicou Jeho nekonečnej spravodlivosti, zmieriť ho s Ním. Lebo neospravedlniteľné, od prírody nezmierené dieťa hnevu je podľa Apoštola zbavené každého dobrotivého Božieho požehnania, ktoré zúrodňuje a otvára hĺbku ľudskej prirodzenosti, a preto, cítiac v sebe kontrakciu, obmedzenie a ubúdanie síl, stráca všetku nádej na vzburu a prebudenie. Po druhé, na záchranu človeka treba napraviť jeho život a silu; znič v ňom hriešnu škodu, daj mu nový život – oživ ho. Lebo inak mu ospravedlnenie samo o sebe neprinesie žiaden úžitok, pretože hriech v ňom žijúci ho bude v každom okamihu znova robiť vinným; a toto ide donekonečna. Takže, aby ste zachránili človeka, musíte ho ospravedlniť a dať mu nový život. Ale ani ospravedlnenie človeka, ani darovanie nového života sa nedalo dosiahnuť inak, než pôsobením a mocou vteleného Boha. V dôsledku toho bez vtelenia Boha nemáme spásu. Zastavme sa najprv pri prvom, totiž že ospravedlnenie človeka nebolo možné dosiahnuť inak ako mocou a pôsobením vteleného Boha. Čo to znamená ospravedlniť človeka a ukázať mu, že je spravodlivý pred Božou tvárou? - To znamená nielen vyhlásiť ho za nevinného, ​​zbaviť ho viny, ale aj naplniť celý jeho život strávený v hriechoch skutkami spravodlivosti. Lebo toto je zákon o našom živote, aby nielenže nemal hriechy, ale aby bol vo všetkých svojich chvíľach plný dobrých skutkov alebo ovocia spravodlivosti. ale: 1) iba smrť Bohočloveka môže z ľudského rodu odstrániť vinu za hriech a 2) iba skutky Bohočloveka môžu naplniť život človeka strávený v hriechu skutkami spravodlivosti. A preto pre úplné ospravedlnenie hriešneho človeka a ľudského pokolenia je potrebné vtelenie Boha. Teraz vysvetlíme len prvú myšlienku, že iba smrť Bohočloveka môže z ľudskej rasy odstrániť vinu za hriech. Či už sa ponoríme do pocitov hriešnika stojaceho pred Bohom s jasným vedomím Božej spravodlivosti a jeho hriechov, alebo budeme kontemplovať Boha skláňajúceho sa k kajúcnemu hriešnikovi, v oboch prípadoch otvoríme akési mediastinum, ktoré blokuje cestu zostupu milosrdenstva od Boha k hriešnikovi a vzostupu nádeje od hriešnika k trónu spravodlivého Boha. Milosrdenstvo Božie by bolo pripravené prejaviť milosrdenstvo, ale pravda odvracia milosrdnú pravicu. – Božia pravda a Božia spravodlivosť vyžadujú, aby nespravodliví trpeli trestom odsúdeným za neprávosť: inak bude milosrdná láska milosrdnou blahosklonnosťou. Na druhej strane, v duši hriešnika je pocit Božej pravdy zvyčajne silnejší a hlbší ako pocit Božieho milosrdenstva, alebo by ho sám, dalo by sa povedať, napĺňa! Preto, keď sa približuje k Bohu, tento pocit ho nielen robí neopätovaným pred Bohom, ale ho aj potláča úplnou beznádejou, akoby ho od Neho odtláčal. – Prečo je v apoštolských listoch jedným z najprospešnejších dôsledkov smrti nášho Pána Ježiša Krista vzkriesenie nádeje na spásu (1 Pet 1, 3). Treba teda zničiť toto mediastinum, treba povstať medzi Bohom a človekom iným médiom, ktoré by ukrylo hriechy človeka pred očami Pravdy Božej a Pravdu Božiu pred očami hriešnika, kvôli čomu by Boh videl hriešnika hodného milosrdenstva - nevinného a človek by rozjímal o Bohu, ktorý sa na každého nielen klania, ale už sa klania. milosť - je to potrebná obeta zmierenia, ktorá by uspokojila Pravdu Božiu a upokojila dušu hriešnika, zmierila Boha s človekom a človeka s Bohom. Otázkou je, kto je táto obeta a čo to je?!... Táto obeta je smrťou človeka. Určuje ju pôvodná spravodlivosť ako trest za hriech: zomrieš; kajúci hriešnik to ponúka aj Bohu, lebo k Nemu volá: vezmi si život a všetko, len zachráň. ale: 1) takouto obetou nemôže byť smrť mňa, iného, ​​tretieho alebo vo všeobecnosti nikoho z ľudského pokolenia, lebo ja, ďalší a tretí, a vo všeobecnosti každý človek potrebuje túto obetu a snaží sa ňou ospravedlniť, kým je ešte nažive, a kým ešte žije, musí byť ospravedlnený, aby bol spasený. Preto smrť človeka ako obeta zmierenia môže byť len smrťou takého človeka, ktorý by bol vyňatý z okruhu ľudí. A to je možné len vtedy, ak táto osoba, keďže je človekom, nepatrí sebe, nebude zvláštnou osobou ako ktorákoľvek iná osoba; ale stratí svoju osobnosť v nejakej inej bytosti, alebo ak nejaká iná bytosť vezme túto osobu do svojej osobnosti, hypostaticky sa s ňou spojí alebo sa stane človekom. 2) Ak ospravedlňujúcou obeťou – smrťou – nemôže byť smrť mňa, iného, ​​tretieho alebo vo všeobecnosti kohokoľvek z ľudského rodu, potom ja, ďalší, tretí a vo všeobecnosti každý človek nemôže byť ospravedlnený inak, ako asimiláciou smrti niekoho iného. A v tomto prípade by to samo o sebe v ďalšom umieraní pre nás nemalo byť trestom, nemalo by byť dôsledkom viny, inak za to nemôžu byť ospravedlnení iní, a teda, keďže je to ľudská smrť, nemala by patriť človeku, pretože každá smrť, ktorá patrí človeku, je trestom, ale má patriť niekomu inému, úplne nevinnému – svätcovi. Inými slovami: ospravedlňujúca smrť je možná len vtedy, ak nejaká svätá bytosť, ktorá vzala človeka do jeho osobnosti, v ňom umrie, aby tak vyňala smrť človeka zo zákona viny a dala mu možnosť, aby sa asimilovala inými. 3) Teraz vidíte, že ospravedlnenie človeka je možné len jeho asimiláciou nevinnej smrti niekoho iného. Ale tí, ktorí potrebujú ospravedlnenie, sú všetci ľudia vo všeobecnosti – tí, ktorí žili, žijú a musia žiť, celá ľudská rasa, vo všetkých časoch a na všetkých miestach. Preto na ich ospravedlnenie je potrebné buď predstaviť toľko nevinných úmrtí, koľko je hriešnych ľudí, ba aj pádov, alebo ukázať takú smrť, ktorej sila by sa rozprestierala na všetky časy a miesta a bola by silná, aby zakryla všetky pády všetkých ľudí. Od nadovšetko múdreho Boha, ktorý zariaďuje našu spásu, môžeme očakávať len to druhé, teda usporiadanie jedinej, všetko zmierujúcej smrti. Otázkou však je, ako je takáto smrť možná? Ako môže smrť človeka, ktorá sama o sebe neprináša žiaden úžitok nielen iným, ale ani samotnému umierajúcemu, nadobudnúť takú komplexnú moc? - Nie inak, ako keď ona, zostávajúc človekom, nebude patriť človeku, ale Jemu, „Kto je a ktorý je a ktorý príde“ (Zj. 1:4) – bytosti, ktorá existuje vo všetkých časoch a na všetkých miestach – Bohu; inými slovami, iba vtedy, keď sa Pán sám rozhodne prijať ľudskú prirodzenosť do svojej osobnosti a po smrti svojej smrti jej udelí vlastnosť svojej prirodzenosti a prostredníctvom toho – večnú a všezahŕňajúcu moc. 4) Táto posledná podmienka všeliekej smrti je určená najmä skutočnosťou, že táto smrť vo svojej sile rozšírenej na celé ľudské pokolenie, za svoju cenu, musí zodpovedať nekonečnej Božej pravde, teda má nekonečný význam, ktorý opäť nemôže nadobudnúť inak, pokiaľ si ju Boh neprivlastnil, alebo keď Boh, ktorý na seba vzal osobu, umiera svojou smrťou. Z hriešnika teda môže odstrániť vinu a ospravedlniť ho pred Bohom len smrť človeka, ale človeka, ktorý nežije vo svojej osobe, ale patrí do tváre inej bytosti – najsvätejšieho, večného, ​​nekonečného – Boha, alebo smrť Bohočloveka – vteleného Boha. Tu sa nateraz zastavme. Ďalšie podmienky spásy, kvôli ktorým je vtelenie Boha nevyhnutné, vysvetlíme budúcu nedeľu. A teraz, bratia, oslavujme Pána Emanuela, „ako sa hovorí: Boh je s nami“ (Matúš 1:23), a ponoriac sa do úvah o narodení Krista – prvom zjavení Boha v tele na zemi, spievajme odteraz s anjelmi: „Sláva Bohu na výsostiach a ľuďom na zemi pokoj“2:Luke 4. On je nádejou všetkých končín zeme. Tak ako všetci svätí od večnosti očakávali spásu v Ňom samom, tak od Jeho narodenia až doteraz a odteraz až do konca vekov môžu nádeje všetkých, ktorí hľadajú spásu, pevne a neklamne spočinúť iba na Ňom samom. „Jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš, ktorý dal sám seba vykúpenie za všetkých“ (1 Tim 2:5-6). Ním bolo zničené mediastinum plota (Ef 2:14) a medzi Bohom a človekom bol nastolený pokoj (Rim 5:10-11). Boh Ho ponúkol ako obeť zmierenia skrze vieru v Jeho krv, aby ukázal svoju Pravdu v odpustení hriechov – aby vedeli, že je spravodlivý a slobodne ospravedlňuje tých, ktorí veria v Krista (Rim 3:23-26). A tak spravodlivo zmieruje svet so sebou v Ňom, bez toho, aby ľuďom pripisoval hriechy (2. Kor. 5:19). V ňom sme aj my, od prírody deti hnevu, beznádejní (Ef. 2:3, 12), keď sme boli vyslobodení zo skľúčenosti, máme smelosť a spoľahlivý prístup k Otcovi, do vnútra, za oponu (Ef. 2:12), máme slobodu vstúpiť do svätyne - skrze Jeho krv, „novým a živým spôsobom, cez ktorý nám opäť zjavil závoj, cez ktorý nám On zjavil závoj. 10, 19-20). Lebo Kristus nás už „vykúpil“ „z kliatby zákona, stal sa kliatbou na nás“ (Gal 3,13) a „zničil rukopis, ktorý bol proti nám, odstránil ho z cesty a pribil na kríž“ (Kol 2,14). A preto urobil toto: 1) Dostal „zo semena Abraháma“ (Žid. 2:16), aby mal čo obetovať Bohu (Žid. 8: 3), a vo všetkom sa pripodobnil bratom, aby im mohol byť veľkňazom na odčinenie hriechov (Žid. 2: 17). 2) Trpel ako „spravodlivý za nespravodlivých“ (1Pt 3:18), namiesto radosti, ktorá mu bola predložená, trpel smrťou (Žid. 12:2), „nepoznal hriech, hriech bol spáchaný proti nám, aby sme boli Božou spravodlivosťou“ (2. Kor. 5:21). Lebo „taký Veľkňaz má byť aj pre nás, svätý, bezúhonný, nezúčastnený na zlom, oddelený od hriešnikov“ a vyvýšený nad nebesia (Žid. 7:26). 3) Veľakrát sa neobetuje: inak by musel veľakrát trpieť, ale raz sa zjavil so svojou obeťou, aby zničil hriech (Žid. 9:25-26) a touto jednorazovou obetou tela posväcuje všetkých (Žid. 10:10). Keďže je večný, má aj „neústupné kňazstvo“, a preto „môže vždy spasiť tých, ktorí skrze Neho prichádzajú k Bohu, pričom je stále nažive, aby sa za nás prihováral“ (Žid. 7:24-25). Majúc taký veľký dar, držme sa predovšetkým toho, aby sa naše myšlienky nerozdelili alebo sa odklonili od dvojmyseľnosti, buď akoby k prebytku Božieho milosrdenstva, alebo akoby k nevýlučnej potrebe takého milosrdenstva; ale keď sme s plnou vierou vyhlásili tajomstvo vtelenia, klaňajme sa tomu, ktorý sa vtelil, a darujme mu hlboké presvedčenie, že bez vteleného Boha niet pre nás spásy, odrežeme všetok nedostatok viery a zatneme pery všetkým, ktorí kážu inak. Amen. Mohlo by vás zaujímať: