45. Слово в неделю Святых Праотцев (Снять вину греха с рода человеческого может только смерть Богочеловека. Восполнить жизнь человека, проведенную во грехе, делами правды могут только дела Богочеловека)

Aceasta și duminica viitoare sunt desemnate pentru pomenirea tuturor sfinților strămoși și părinți care au plăcut lui Dumnezeu din veacuri, de la Adam până la dreptul Iosif, Logodnicul. Lăudându-i, Sfânta Biserică înfățișează cum, de departe, prevăzând apariția lui Dumnezeu întrupat pentru mântuirea noastră, ei au așteptat-o ​​cu nerăbdare și, adâncindu-se în gânduri, s-au bucurat dinainte - atât pentru ei înșiși, cât și pentru toți cei care vor fi onorați să vadă sau să recunoască această lucrare minunată a condescendenței lui Dumnezeu față de noi. Sfinții strămoși și părinți așteptau cu nerăbdare nașterea Mântuitorului Hristos; Acum anticipăm apropierea festivalului în cinstea Nașterii Domnului Hristos. Așadar, așa cum s-au adâncit în contemplarea misterului întrupării lui Dumnezeu Cuvântul și s-au pregătit prin aceasta să-L accepte, tot așa se cuvine pentru noi, înainte de sărbătoarea Nașterii Domnului, când ne amintim de ele, să dedicăm aceste zile în special reflecției reverente asupra aceluiași mister al întrupării și să restabilim în noi înșine mântuirea că Domnul Isus nu există o altă putere, cu excepția mântuirii lui Isus pentru toți. Dumnezeu-omul; pentru ca nu numai cu buzele, ci cu mintea, cu inima si cu toata fiinta, marturisim aceasta taina si o percepem cu inima larga. bucurie în ziua fericită a Nașterii lui Hristos. „Dumnezeu S-a arătat în trup” (1 Tim. 3:16). Acesta este marele mister al evlaviei. Mintea nu se va gândi la asta. Dar când este adusă în manifestare și nu numai atestată, ci și dezvăluită activ și își dezvăluie puterea în noi, atunci, încă fără să înțeleagă misterul, poate măcar să afirme cu certitudine că nu s-ar fi putut altfel, că întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, din partea Divinității Trinitare care aranjează mântuirea noastră, este desigur o astfel de milă pentru noi, dar, desigur, este mila Lui față de noi. necesitate, fără de care mântuirea noastră nu ar putea fi aranjată. Căci condițiile mântuirii noastre nu puteau fi împlinite altfel decât prin puterea și acțiunea lui Dumnezeu întrupat. Vă rog să vă aprofundați în gândirea acestui mister. Imaginea mântuirii noastre este construită pe conceptul de adâncime a căderii noastre. În toamnă, omul s-a făcut vinovat înaintea lui Dumnezeu și a fost supărat, sau stricat în viața și puterea lui! Prin urmare, pentru a salva o persoană, este necesar, în primul rând, să-l îndreptățim înaintea lui Dumnezeu, să-l arăți drept înaintea liniei dreptății Sale infinite, să-l împaci cu El. Căci un copil al mâniei neîndreptățit, neîmpăcat din natură, după Apostolul, este lipsit de orice binecuvântare binevoitoare a lui Dumnezeu, care fecundează și deschide adâncurile naturii umane și, prin urmare, simțind în sine o contracție, constrângere și diminuare a puterii, își pierde orice speranță de răzvrătire și trezire. În al doilea rând, pentru a salva o persoană, viața și puterea lui trebuie corectate; distruge daunele păcătoase din el, dă-i viață nouă - reînvie-l. Căci altfel, îndreptăţirea însăşi nu-i va aduce nici un folos, căci păcatul care trăieşte în el îl va face din nou vinovat în fiecare clipă; și asta continuă pentru totdeauna. Deci, pentru a salva o persoană, trebuie să o justificați și să-i oferiți o nouă viață. Dar nici îndreptățirea omului, nici acordarea unei noi vieți nu puteau fi realizate altfel decât prin acțiunea și puterea lui Dumnezeu întrupat. În consecință, fără întruparea lui Dumnezeu nu avem mântuire. Să ne oprim mai întâi asupra primei, și anume că îndreptățirea omului nu ar fi putut fi realizată altfel decât prin puterea și acțiunea lui Dumnezeu întrupat. Ce înseamnă să îndreptățești o persoană și să-i arăți dreptate în fața lui Dumnezeu? - Aceasta înseamnă nu numai să-l declar nevinovat, să-l absolvi de vinovăție, ci și să-și împlinească întreaga viață petrecută în păcate cu fapte de dreptate. Căci aceasta este legea despre viața noastră, astfel încât nu numai că nu are păcate, ci și, în toate momentele ei, este plină de fapte bune, sau de roadele dreptății. Dar: 1) numai moartea Dumnezeului-Om poate înlătura vina păcatului din rasa umană și 2) numai lucrările omului-Dumnezeu pot umple viața unei persoane petrecută în păcat cu fapte de neprihănire. Și de aceea, pentru îndreptățirea completă a omului păcătos și a neamului omenesc, este necesară întruparea lui Dumnezeu. Acum vom explica doar primul gând, că numai moartea Omului-Dumnezeu poate înlătura vina păcatului din neamul omenesc. Fie că ne adâncim în sentimentele unui păcătos care stă în fața lui Dumnezeu cu o conștiință clară a dreptății divine și a păcatelor sale, fie că îl contemplăm pe Dumnezeu aplecându-se spre un păcătos pocăit, în ambele cazuri vom deschide un mediastin care blochează calea coborârii milei de la Dumnezeu pe păcătos și urcarea speranței de la păcătos la tronul Dumnezeului Drept. Mila lui Dumnezeu ar fi gata să arate milă, dar adevărul îndepărtează dreapta milostivă. – Adevărul lui Dumnezeu și dreptatea lui Dumnezeu cer ca cei nedrepți să sufere pedeapsa condamnată pentru nedreptate: altfel iubirea milostivă va fi condescendență milostivă. Pe de altă parte, în sufletul unui păcătos, sentimentul adevărului lui Dumnezeu este, de obicei, mai puternic și mai profund decât sentimentul milei lui Dumnezeu, sau singur, s-ar putea spune, îl împlinește! Prin urmare, atunci când se apropie de Dumnezeu, acest sentiment nu numai că îl face neîmpărtășit în fața lui Dumnezeu, dar îl și suprimă cu deznădejde deplină, ca și cum l-ar îndepărta de El. – De ce în Epistolele Apostolice una dintre cele mai benefice consecințe ale morții Domnului nostru Iisus Hristos este învierea nădejdii mântuirii (1 Pet. 1, 3). Deci, este necesar să distrugem acest mediastin, este necesar să ne ridicăm între Dumnezeu și om printr-un alt mediu, care ar ascunde păcatele omului de ochii Adevărului lui Dumnezeu și Adevărul lui Dumnezeu de ochii păcătosului, de dragul căruia Dumnezeu l-ar vedea pe păcătos demn de milă - nevinovat, iar omul s-ar înclina deja la îndurarea lui Dumnezeu, dar nu numai că s-ar înclina la îndurarea lui Dumnezeu. Tronul harului Său – este necesar o jertfă de ispășire, care, satisfăcând Adevărul lui Dumnezeu și liniștind sufletul păcătosului, să-L împace pe Dumnezeu cu omul și pe omul cu Dumnezeu. Întrebarea este, cine este acest sacrificiu și ce este?!... Acest sacrificiu este moartea unei persoane. Este determinată de neprihănirea originară ca pedeapsă pentru păcat: vei muri; păcătosul pocăit o oferă și lui Dumnezeu, căci El strigă către El: ia viața și toate, doar mântuiește. Dar: 1) un astfel de sacrificiu nu poate fi moartea mea, a altuia, a unui al treilea sau, în general, a oricărui om din rasa umană, pentru că eu, și altul, și o treime, și în general fiecare persoană are nevoie de acest sacrificiu și caută să fie justificată prin el cât este încă în viață și, cât este în viață, trebuie să fie justificată pentru a fi mântuită. Prin urmare, moartea unei persoane ca sacrificiu de ispășire nu poate fi decât moartea unei astfel de persoane care ar fi îndepărtată din cercul oamenilor. Și acest lucru este posibil numai dacă această persoană, fiind bărbat, nu-și aparține, nu va fi o persoană specială ca orice altă persoană; dar își va pierde personalitatea într-o altă ființă sau dacă o altă ființă ia această persoană în personalitatea sa, se unește ipostatic cu ea sau devine umană. 2) Dacă jertfa justificativă - moartea - nu poate fi moartea mea, a altuia, a unei treimi, sau în general a oricui din neamul uman, atunci eu, altul, o treime, și în general fiecare persoană nu pot fi justificată în nici un alt mod decât prin asimilarea morții altcuiva. Și în acest caz, ea însăși într-o altă moarte pentru noi nu ar trebui să fie o pedeapsă, nu ar trebui să fie o consecință a vinovăției, altfel alții nu pot fi justificați pentru aceasta și, prin urmare, din nou, fiind o moarte umană, nu ar trebui să aparțină unei persoane, deoarece fiecare moarte care aparține unei persoane este o pedeapsă, ci ar trebui să aparțină altei persoane, complet nevinovat - un sfânt. Cu alte cuvinte: o moarte justificativă este posibilă numai dacă o ființă sfântă, luând o persoană în personalitatea sa, moare în ea, pentru a îndepărta astfel moartea unei persoane de legea vinovăției și a-i oferi posibilitatea de a fi asimilată de alții. 3) Vedeți acum că justificarea unei persoane este posibilă doar prin asimilarea morții nevinovate a altcuiva. Dar cei care au nevoie de justificare sunt toți oamenii în general - cei care au trăit, trăiesc și trebuie să trăiască, întreaga rasă umană, în toate timpurile și locurile. Așadar, pentru a le justifica, este necesar fie să prezentăm atâtea morți nevinovate câte oameni păcătoși există, și chiar căderi, fie să arăți o astfel de moarte, a cărei putere s-ar extinde în toate timpurile și locurile și ar fi puternică să acopere toate căderile tuturor oamenilor. De la Dumnezeul atotînțelept, care ne aranjează mântuirea, nu ne putem aștepta decât pe cea din urmă, adică la aranjarea unei singure morți, atot-propiatorii. Dar întrebarea este cum este posibilă o astfel de moarte? Cum poate moartea unei persoane, care în sine nu aduce niciun beneficiu nu numai celorlalți, ci și persoanei pe moarte însuși, să dobândească o putere atât de cuprinzătoare? - Nici un alt mod decât atunci când ea, rămânând umană, nu va aparține omului, ci Lui, „Cine este, și cine este și cine va veni” (Apoc. 1:4) - ființa care există în toate timpurile și locurile - Dumnezeu; cu alte cuvinte, nimic altceva decât atunci când Domnul Însuși se demnește să accepte natura umană în personalitatea Sa și, după ce a murit moartea, îi împărtășește proprietatea naturii Sale și până atunci – putere veșnică și atotcuprinzătoare. 4) Această ultimă condiție a morții atotfavorabile este determinată mai ales de faptul că această moarte, în puterea ei extinzându-se asupra întregului neam uman, cu prețul ei trebuie să corespundă Adevărului infinit al lui Dumnezeu, să aibă, adică un sens infinit, pe care, din nou, nu-l poate dobândi altfel, decât dacă a fost însușită de Dumnezeu sau când Dumnezeu, luând asupra Sa o persoană, moare. Deci, numai moartea unui om poate înlătura vina unui păcătos și-l poate scuza în fața lui Dumnezeu, ci un om care nu trăiește în propria persoană, ci aparține chipului altei ființe - cea mai sfântă, veșnică, infinită - Dumnezeu, sau moartea Dumnezeului-om - Dumnezeu întrupat. Să ne oprim aici deocamdată. Vom explica și alte condiții de mântuire care fac necesară întruparea lui Dumnezeu duminica viitoare. Și acum, fraților, să slăvim pe Domnul Emanuel, „cum se spune: Dumnezeu este cu noi” (Matei 1:23) și, adâncindu-ne în reflecția asupra Nașterii lui Hristos - prima apariție pe pământ a lui Dumnezeu în trup, să cântăm de acum înainte împreună cu Îngerii: „Slavă lui Dumnezeu în cel mai înalt pământ” (Luca 1, 4 și pace pe pământ). El este nădejdea tuturor marginilor pământului. Așa cum toți sfinții din veșnicie au așteptat cu nerăbdare mântuirea numai în El, tot așa de la Nașterea Sa până acum și de acum până la sfârșitul veacurilor, nădejdele tuturor celor ce caută mântuirea nu se pot așeza cu fermitate și fără amăgire decât numai asupra Lui. „Este un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor pentru Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus, care S-a dat pe Sine răscumpărare pentru toți” (1 Tim. 2:5-6). Prin el mediastinul gardului a fost distrus (Efeseni 2:14) și s-a stabilit pacea între Dumnezeu și om (Rom. 5:10-11). Dumnezeu L-a oferit ca jertfă de ispășire prin credința în sângele Său, pentru a-și arăta Adevărul în iertarea păcatelor – pentru ca ei să știe că El este neprihănit și îi îndreptățește pe cei care cred în Hristos (Rom. 3:23-26). Și astfel el împacă în mod drept lumea cu Sine în El, fără a imputa oamenilor păcate (2 Cor. 5:19). În El și noi, copii ai mâniei din fire, suntem fără speranță (Efeseni 2:3, 12), fiind eliberați de deznădejde, avem îndrăzneală și acces sigur la Tatăl, la interior, în spatele vălului (Efeseni 2:12), avem libertatea de a intra în sanctuar - prin sângele Său, „într-un mod nou și viu, care este din nou prin vălul Lui revelat” (Evr. 10, 19–20). Căci Hristos deja ne-a „răscumpărat” „de blestemul Legii, făcându-se blestem asupra noastră” (Gal. 3:13) și „a nimicit scrisul de mână care era împotriva noastră, luând-o din cale și pironindu-l pe cruce” (Col. 2:14). Și pentru aceasta, iată ce a făcut El: 1) El a primit „din sămânța lui Avraam” (Evr. 2:16), ca să aibă ceva de oferit lui Dumnezeu (Evr. 8:3), și în toate s-a făcut ca frații, ca să poată fi Mare Preot pentru ei, pentru a ispăși păcatele (Evr. 2:17). 2) El a suferit ca „cel neprihănit pentru cei nelegiuiți” (1 Petru 3:18), a suferit moartea în loc de bucuria pusă înaintea lui (Evr. 12:2), „neștiind păcatul, păcatul a fost săvârșit împotriva noastră, ca să fim neprihănirea lui Dumnezeu” (2 Cor. 5:21). Căci „un asemenea Mare Preot ar trebui să fie pentru noi, sfânt, fără prihană, fără să fie implicat în rău, despărțit de păcătoși” și înălțat deasupra cerurilor (Evrei 7:26). 3) El nu se oferă de multe ori: altfel ar fi trebuit să sufere de multe ori, dar s-a arătat o dată cu jertfa lui pentru a nimici păcatul (Evr. 9, 25-26), iar cu această jertfă o singură dată a trupului îi sfințește pe toți (Evr. 10, 10). Fiind veșnic, El are și o „preoție intransigentă”, motiv pentru care „îi poate mântui mereu pe cei care vin la Dumnezeu prin El, fiind mereu viu ca să mijlocească pentru noi” (Evr. 7:24-25). Deținând un dar atât de mare, să ne ferim, mai ales, gândurile noastre să nu se despartă, sau să nu ne abatem dublul gând, fie ca spre excesul milostivirii lui Dumnezeu, fie ca spre nevoia neexclusivă a unei asemenea milostiviri; dar, după ce am declarat cu deplină credință misterul întrupării, să ne închinăm celui care s-a întrupat și să-i oferim în dar convingerea profundă că nu există mântuire pentru noi fără Dumnezeu întrupat, tăind orice lipsă de credință și oprind buzele tuturor celor care propovăduiesc altfel. Amin. Ați putea fi interesat de: