45. Слово в неделю Святых Праотцев (Снять вину греха с рода человеческого может только смерть Богочеловека. Восполнить жизнь человека, проведенную во грехе, делами правды могут только дела Богочеловека)

W tę i przyszłą niedzielę przypada wspomnienie wszystkich świętych przodków i ojców, którzy od wieków podobały się Bogu, od Adama do sprawiedliwego Józefa Oblubieńca. Wysławiając ich, Kościół Święty ukazuje, jak z daleka, przewidując pojawienie się Boga wcielonego dla naszego zbawienia, wyczekiwali go i pogrążeni w myślach z góry radowali się – zarówno dla siebie, jak i dla wszystkich, którzy będą zaszczyceni zobaczeniem lub rozpoznaniem tego cudownego dzieła łaskawości Boga wobec nas. Święci przodkowie i ojcowie oczekiwali narodzin Chrystusa Zbawiciela; Z niecierpliwością czekamy na zbliżanie się święta ku czci Narodzenia Chrystusa. Dlatego tak jak oni zagłębiali się w kontemplację tajemnicy wcielenia Słowa Bożego i w ten sposób przygotowywali się do Jego przyjęcia, tak wypada nam, wspominając je, przed świętem Narodzenia Pańskiego, poświęcić te dni szczególnie na nabożną refleksję nad tą samą tajemnicą Wcielenia i odnowić w sobie całą moc przekonania, że ​​nie ma dla nas innego zbawienia poza Panem Jezusem Chrystusem – Bogiem-Człowiekiem; abyśmy nie tylko ustami, ale umysłem, sercem i całą istotą wyznawali tę tajemnicę i postrzegali ją szerokim sercem. radość w radosnym dniu Narodzin Chrystusa. „Bóg ukazał się w ciele” (1 Tym. 3:16). Oto wielka tajemnica pobożności. Umysł o tym nie pomyśli. Kiedy jednak zostanie ono objawione i nie tylko potwierdzone, ale także aktywnie objawione i odsłania w nas swoją moc, wówczas wciąż nie rozumiejąc tajemnicy, może przynajmniej z całą pewnością stwierdzić, że nie mogło być inaczej, że wcielenie Boga-Słowa ze strony Bóstwa Trynitarnego, który organizuje nasze zbawienie, jest oczywiście przepaścią Jego miłosierdzia wobec nas, ale z naszej strony istnieje taka konieczność, bez której nie byłoby naszego zbawienia. Warunki naszego zbawienia nie mogły bowiem zostać wypełnione inaczej, jak tylko mocą i działaniem wcielonego Boga. Proszę, abyście głębiej zagłębili się w myślenie o tej tajemnicy. Obraz naszego zbawienia zbudowany jest na koncepcji głębokości naszego upadku. Jesienią człowiek stał się winny przed Bogiem, zaniepokojony lub uszkodzony w swoim życiu i siłach! Dlatego, aby zbawić człowieka, należy go najpierw usprawiedliwić przed Bogiem, wykazać sprawiedliwym wobec linii Jego nieskończonej sprawiedliwości, pojednać go z Nim. Nieusprawiedliwione, niepojednane dziecko gniewu z natury, zdaniem Apostoła, pozbawione jest wszelkiego dobroczynnego błogosławieństwa Bożego, które zapładnia i otwiera głębiny ludzkiej natury, dlatego też czując w sobie skurcz, ograniczenie i osłabienie sił, traci wszelką nadzieję na bunt i odrodzenie. Po drugie, aby uratować człowieka, należy poprawić jego życie i siłę; zniszcz w nim grzeszne szkody, daj mu nowe życie - ożywij go. W przeciwnym razie samo usprawiedliwienie nie przyniesie mu żadnej korzyści, ponieważ żyjący w nim grzech w każdej chwili ponownie sprawi, że będzie winny; i to trwa wiecznie. Aby więc uratować osobę, musisz go usprawiedliwić i dać mu nowe życie. Ale ani usprawiedliwienie człowieka, ani udzielenie mu nowego życia nie mogło nastąpić inaczej niż przez działanie i moc wcielonego Boga. Zatem bez wcielenia Boga nie mamy zbawienia. Zatrzymajmy się najpierw na pierwszym, a mianowicie na tym, że usprawiedliwienie człowieka nie mogło zostać osiągnięte inaczej niż mocą i działaniem wcielonego Boga. Co to znaczy usprawiedliwić człowieka i pokazać mu, że jest sprawiedliwy przed obliczem Boga? - Oznacza to nie tylko uznanie go za niewinnego, rozgrzeszenie go z winy, ale także dopełnienie całego swego życia spędzonego w grzechach uczynkami sprawiedliwości. Takie jest bowiem prawo dotyczące naszego życia, aby nie tylko nie było w nim grzechów, ale było ono we wszystkich chwilach pełne dobrych uczynków, czyli owoców sprawiedliwości. Ale: 1) jedynie śmierć Boga-Człowieka może usunąć winę za grzech z rodzaju ludzkiego, oraz 2) jedynie dzieła Boga-Człowieka mogą uzupełnić życie człowieka spędzone w grzechu uczynkami sprawiedliwości. Dlatego dla całkowitego usprawiedliwienia grzesznego człowieka i rodzaju ludzkiego konieczne jest wcielenie Boga. Teraz wyjaśnimy tylko pierwszą myśl, że jedynie śmierć Boga-Człowieka może usunąć winę za grzech z rodzaju ludzkiego. Niezależnie od tego, czy zagłębimy się w uczucia grzesznika stojącego przed Bogiem z jasną świadomością Bożej sprawiedliwości i swoich grzechów, czy też kontemplujemy Boga pochylającego się nad pokutującym grzesznikiem, w obu przypadkach otworzymy śródpiersie, które blokuje zejście miłosierdzia Bożego na grzesznika i wstąpienie nadziei od grzesznika na tron ​​Boga Sprawiedliwego. Miłosierdzie Boże gotowe byłoby okazać miłosierdzie, ale prawda odwraca miłosierną prawicę. – Prawda Boża i sprawiedliwość Boża wymagają, aby niesprawiedliwi ponieśli karę skazaną za nieprawość: w przeciwnym razie miłosierna miłość będzie miłosierną łaskawością. Z drugiej strony w duszy grzesznika poczucie prawdy Bożej jest zwykle silniejsze i głębsze niż poczucie miłosierdzia Bożego lub ono samo, można powiedzieć, dopełnia je! Dlatego gdy zbliża się do Boga, to uczucie nie tylko czyni go nieodwzajemnionym przed Bogiem, ale także przytłacza go całkowitą beznadzieją, jakby odpychając go od Niego. – Dlaczego w Listach Apostolskich jedną z najkorzystniejszych konsekwencji śmierci naszego Pana Jezusa Chrystusa jest zmartwychwstanie nadziei zbawienia (1 Piotra 1, 3). Konieczne jest więc zniszczenie tego śródpiersia, konieczne jest powstanie między Bogiem a człowiekiem za pomocą innego środka, który zakryłby grzechy człowieka przed oczami Prawdy Bożej, a Prawdę Bożą przed oczami grzesznika, przez co Bóg widziałby grzesznika godnego miłosierdzia - niewinnego, a człowiek kontemplowałby Boga nie tylko kłaniającego się miłosierdziu, ale już swobodnie wylewającego je na każdego, kto zbliży się do Tronu swojej łaski - konieczna jest ofiara przebłaganie, które zadowalając Prawdę Bożą i uspokajając duszę grzesznika, pojednałoby Boga z człowiekiem i człowieka z Bogiem. Pytanie brzmi, kim jest ta ofiara i co to jest?!... Ta ofiara jest śmiercią człowieka. Jest to określone przez pierwotną sprawiedliwość jako kara za grzech: umrzesz; skruszony grzesznik ofiarowuje je także Bogu, gdyż woła do Niego: zabierz życie i wszystko, po prostu ratuj. Ale: 1) taką ofiarą nie może być śmierć moja, kogoś innego, trzeciego, ani w ogóle nikogo z rodzaju ludzkiego, za mnie, i kogoś innego, i trzeciego, a w ogóle każdy człowiek ma potrzebę tej ofiary i za życia szuka przez nią usprawiedliwienia, a za życia musi być usprawiedliwiony, aby zostać zbawionym. Zatem śmierć osoby jako ofiara przebłagalna może być jedynie śmiercią takiej osoby, która zostałaby usunięta z kręgu ludzi. A jest to możliwe tylko wtedy, gdy ta osoba, będąc człowiekiem, nie należy do niego samego, nie będzie osobą wyjątkową jak każda inna osoba; ale straci swoją osobowość w jakiejś innej istocie, lub jeśli jakaś inna istota przyjmie tę osobę do swojej osobowości, hipostatycznie jednoczy się z nią lub staje się człowiekiem. 2) Jeżeli ofiarą usprawiedliwiającą – śmiercią – nie może być śmierć moja, innego, trzeciego, ani w ogóle kogokolwiek z rodzaju ludzkiego, to ja, inny, trzeci i w ogóle każdy człowiek nie może być usprawiedliwiony inaczej, jak tylko poprzez zasymilowanie czyjejś śmierci. I w tym przypadku samo umieranie za nas przez kogoś innego nie powinno być karą, nie powinno być konsekwencją winy, w przeciwnym razie nie można usprawiedliwiać innych, a zatem znowu, będąc śmiercią ludzką, nie powinna ona należeć do osoby, bo każda śmierć, która należy do danej osoby, jest karą, ale powinna należeć do innej osoby, całkowicie niewinnej – świętego. Innymi słowy: śmierć usprawiedliwiająca jest możliwa tylko wtedy, gdy jakaś święta istota, wziąwszy osobę w swoją osobowość, umiera w niej, aby w ten sposób usunąć śmierć osoby spod prawa winy i dać jej możliwość asymilacji przez innych. 3) Widzisz teraz, że usprawiedliwienie danej osoby jest możliwe tylko poprzez przyswojenie sobie niewinnej śmierci kogoś innego. Ale usprawiedliwienia potrzebują wszyscy ludzie w ogóle – ci, którzy żyli, żyją i muszą żyć, cały rodzaj ludzki, we wszystkich czasach i miejscach. Dlatego, aby je usprawiedliwić, trzeba albo przedstawić tyle niewinnych zgonów, ilu jest grzesznych ludzi, a nawet upadków, albo pokazać taką śmierć, której moc rozciągałaby się na wszystkie czasy i miejsca i byłaby tak silna, aby pokryć wszystkie upadki wszystkich ludzi. Od wszechmądrego Boga, który organizuje nasze zbawienie, możemy spodziewać się tylko tego ostatniego, to znaczy zarządzenia jednej, wszechprzebłagającej śmierci. Pytanie jednak brzmi: jak możliwa jest taka śmierć? W jaki sposób śmierć człowieka, która sama w sobie nie przynosi żadnej korzyści nie tylko innym, ale także samemu umierającemu, może zyskać tak wszechstronną moc? - Nie inaczej, jak wtedy, gdy ona, pozostając człowiekiem, nie będzie należeć do człowieka, ale do Tego, „Który jest, który jest i który ma przyjść” (Obj. 1:4) – istoty istniejącej we wszystkich czasach i miejscach – Boga; innymi słowy, dopiero wtedy, gdy sam Pan raczy przyjąć naturę ludzką do swojej osobowości i umierając swoją śmiercią, przekazuje jej własność swojej natury, a przez to – wieczną i wszechogarniającą moc. 4) Ten ostatni warunek wszechprzebłagającej śmierci jest szczególnie określony przez fakt, że ta śmierć, w swojej mocy rozciągającej się na cały rodzaj ludzki, za swoją cenę musi odpowiadać nieskończonej Prawdzie Bożej, mieć nieskończone znaczenie, którego z kolei nie może nabyć inaczej, chyba że została przywłaszczona przez Boga lub gdy Bóg, wziąwszy na siebie osobę, umiera swoją śmiercią. Zatem tylko śmierć człowieka może zdjąć winę z grzesznika i usprawiedliwić go przed Bogiem, ale człowieka, który nie żyje w swojej osobie, ale należy do oblicza innej istoty – najświętszej, wiecznej, nieskończonej – Boga, lub śmierć Boga-Człowieka – Boga wcielonego. Zatrzymajmy się tu na razie. W przyszłą niedzielę wyjaśnimy inne warunki zbawienia, które czynią koniecznym wcielenie Boga. A teraz, bracia, wysławiajmy Pana Emmanuela, „jak się mówi: Bóg z nami” (Mt 1,23), a zagłębiając się w refleksję nad Narodzinami Chrystusa – pierwszym pojawieniem się na ziemi Boga w ciele, śpiewajmy odtąd wraz z Aniołami: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, ludziom dobra wola” (Łk 2,14). On jest nadzieją wszystkich krańców ziemi. Tak jak wszyscy święci od wieków oczekiwali zbawienia w Nim samym, tak od Jego narodzin aż do chwili obecnej i od teraz aż do końca wieków nadzieje wszystkich, którzy szukają zbawienia, mogą mocno i niezawodnie opierać się tylko na Nim. „Jeden jest Bóg, jeden też pośrednik Boga i ludzi, człowiek Chrystus Jezus, który wydał siebie za wszystkich” (1 Tm 2,5-6). Przez Niego śródpiersie płotu zostało zniszczone (Efez. 2:14) i zapanował pokój między Bogiem a człowiekiem (Rzym. 5:10-11). Bóg złożył Go jako ofiarę przebłagalną przez wiarę w Jego krew, aby w odpuszczeniu grzechów ukazać swoją Prawdę – aby poznali, że jest sprawiedliwy i za darmo usprawiedliwia tych, którzy wierzą w Chrystusa (Rzym. 3:23-26). I w ten sposób sprawiedliwie jedna w Nim świat ze sobą, nie poczytując ludziom grzechów (2 Kor. 5:19). W Nim także my, dzieci gniewu z natury, jesteśmy bez nadziei (Ef 2,3.12), wybawieni z przygnębienia, mamy śmiałość i niezawodny dostęp do Ojca, do wnętrza, za zasłonę (Ef. 2,12), mamy swobodę wejścia do cerkwi – przez Jego krew, „w sposób nowy i żywy, który nam znowu objawił przez zasłonę, to jest swoje ciało” (Hbr 10, 10). 19–20). Chrystus bowiem już nas „odkupił” „od przekleństwa zakonu, stając się nad nami przekleństwem” (Gal. 3,13) i „zniszczył pismo, które było przeciwko nam, usuwając je i przybijając do krzyża” (Kol. 2,14). I w tym celu zrobił to: 1) Otrzymał „z nasienia Abrahama” (Hbr 2:16), aby mieć co ofiarować Bogu (Hbr 8:3) i we wszystkim upodobnił się do braci, aby móc być dla nich Najwyższym Kapłanem odpokutującym za grzechy (Hbr 2:17). 2) Cierpiał jako „sprawiedliwy za nieprawych” (1 Piotra 3:18), poniósł śmierć zamiast wyznaczonej mu radości (Hbr 12:2), „nie znając grzechu, grzech został popełniony przeciwko nam, abyśmy byli sprawiedliwością Bożą” (2 Kor. 5:21). Albowiem „taki też powinien być dla nas Arcykapłan, święty, nienaganny, nie uwikłany w zło, odłączony od grzeszników” i wywyższony ponad niebiosa (Hbr 7,26). 3) Nie ofiarowuje się wiele razy: w przeciwnym razie musiałby cierpieć wiele razy, ale raz pojawił się ze swoją ofiarą, aby zniszczyć grzech (Hbr 9,25-26) i tą jednorazową ofiarą ciała uświęca wszystkich (Hbr 10,10). Będąc wiecznym, posiada także „kapłaństwo nieprzejednane”, dlatego „zawsze może zbawić tych, którzy przez Niego przystępują do Boga, zawsze będąc żywym, aby się wstawiać za nami” (Hbr 7,24-25). Posiadając tak wielki dar, strzeżmy się przede wszystkim, aby nasze myśli nie były rozdwojone i dwulicowe, czy to w stronę nadmiaru miłosierdzia Bożego, czy też w stronę niewyłącznej potrzeby takiego miłosierdzia; ale wyznawszy z całą wiarą tajemnicę wcielenia, oddajmy cześć Temu, który się wcielił i jako dar ofiarujmy mu głębokie przekonanie, że bez Boga wcielonego nie ma dla nas zbawienia, odcinając wszelki brak wiary i zatykając usta wszystkim, którzy głoszą inaczej. Amen. Może zainteresuje Cię: