45. Слово в неделю Святых Праотцев (Снять вину греха с рода человеческого может только смерть Богочеловека. Восполнить жизнь человека, проведенную во грехе, делами правды могут только дела Богочеловека)

Оваа и следната недела се наменети за сеќавање на сите свети отци и отци кои Му угодуваат на Бога од вековите, од Адам до праведниот Јосиф Свршеникот. Пофалувајќи ги, Светата Црква прикажува како, оддалеку, предвидувајќи го појавувањето на Бога воплотен за наше спасение, тие го очекувале и, размислувајќи за тоа, однапред се радувале - како за себе, така и за секој што ќе има чест да го види или препознае ова чудесно дело на Божјото снисходење кон нас. Светите предци и отци со нетрпение го очекуваа раѓањето на Христос Спасителот; Сега го очекуваме пристапот на фестивалот во чест на Рождеството Христово. Затоа, како што навлегоа во созерцанието на тајната на воплотувањето на Бога Словото и со тоа се подготвија да Го примат, така и нам ни прилега, пред празникот на Рождеството Христово, кога се сеќаваме на нив, да ги посветиме овие денови особено на побожно размислување за истата тајна на воплотувањето и да го вратиме во себе дека за сета нас не постои спасението на Исус - освен Христос, нема друга сила на Господ. Богочовек; така што не само со усните, туку и со умот, со срцето и со целото битие, да ја исповедаме оваа тајна и да ја согледаме со широко срце. радост на радосниот ден на Рождеството Христово. „Бог се јави во тело“ (1. Тим. 3:16). Ова е големата мистерија на побожноста. Умот нема да размислува за тоа. Но, кога тоа се манифестира и не само што ќе се потврди, туку и активно ќе се открие и ќе ја открие својата моќ во нас, тогаш, сè уште без да ја разбере тајната, тој барем со сигурност може да потврди дека не можело да биде поинаку, дека инкарнацијата на Бог Словото, од страната на Троичното Божество што го уредува нашето спасение, е, се разбира, таквата милост кон нас. без кои не би можело да се организира нашето спасение. Зашто условите на нашето спасение не можеа да се исполнат поинаку освен со силата и дејството на воплотениот Бог. Ве замолувам да навлезете подлабоко во размислувањето за оваа мистерија. Сликата на нашето спасение е изградена врз концептот на длабочината на нашиот пад. Во есента, човекот стана виновен пред Бога и беше вознемирен, или оштетен во својот живот и сила! Затоа, за да се спаси човек, потребно е, прво, да се оправда пред Бога, да се покаже праведен пред линијата на Неговата бескрајна правда, да се помири со Него. Зашто неоправданото, непомирено дете на гневот по природа, според апостолот, е лишено од секој благослов Божји, кој ги оплодува и отвора длабочините на човековата природа и затоа, чувствувајќи во себе контракција, стегање и намалување на силата, ја губи секаква надеж за бунт и преродба. Второ, за да се спаси човек, мора да се поправат неговиот живот и сила; уништи ја гревовната штета во него, дај му нов живот - оживеј го. Зашто во спротивно, самото оправдување нема да му донесе никаква корист, бидејќи гревот што живее во него во секој момент повторно ќе го направи виновен; и ова трае засекогаш. Значи, за да спасиш човек, треба да го оправдаш и да му дадеш нов живот. Но, ниту оправдувањето на човекот, ниту давање нов живот не можеше да се постигне поинаку освен со дејството и силата на воплотениот Бог. Следствено, без воплотувањето на Бога немаме спасение. Најпрво да се задржиме на првото, имено, дека човековото оправдување не можело да се постигне поинаку освен со силата и дејството на воплотениот Бог. Што значи да се оправда човек и да се покаже праведен пред лицето Божјо? - Тоа значи не само да се прогласи за невин, да се ослободи од вината, туку и да се исполни целиот свој живот поминат во гревови со дела на праведност. Зашто тоа е законот за нашиот живот, така што тој не само што нема гревови, туку и во сите негови моменти е полн со добри дела или плодови на праведноста. Но: 1) само смртта на Богочовекот може да ја отстрани вината за гревот од човечкиот род и 2) само делата на Богочовекот можат да го надополнат животот на човекот поминат во грев со дела на праведност. И затоа, за целосно оправдување на грешниот човек и човечкиот род, неопходно е воплотувањето на Бога. Сега ќе ја објасниме само првата мисла, дека само смртта на Богочовекот може да ја отстрани вината за гревот од човечкиот род. Без разлика дали навлегуваме во чувствата на грешникот кој стои пред Бога со јасна свест за Божествената правда и неговите гревови, или размислуваме за Бог како се наведнува кон грешникот што се кае, и во двата случаи ќе отвориме некој медијастинум што го блокира патот на слегувањето на милоста од Бога кон грешникот и искачувањето на надежта од грешникот кон праведниот Бог на престолот. Божјата милост би била подготвена да покаже милост, но вистината ја одвраќа милосрдната десна рака. – Вистината Божја и Божјата правда бараат неправедните да ја претрпат казната осудена за неправедност: инаку милостивата љубов ќе биде милостиво снисходење. Од друга страна, во душата на грешникот, чувството за Божјата вистина е обично посилно и подлабоко од чувството на Божја милост, или само таа, може да се каже, ја исполнува! Затоа, кога се приближува до Бога, тоа чувство не само што го прави невозвратен пред Бога, туку и го потиснува со целосна безнадежност, како да го оттурнува од Него. – Зошто во Апостолските посланија една од најкорисните последици од смртта на нашиот Господ Исус Христос е воскресението на надежта за спасение (1. Пет. 1, 3). Значи, неопходно е да се уништи овој медијастинум, неопходно е да се издигне меѓу Бога и човекот со друг медиум, кој би ги сокрил гревовите на човекот од очите на Вистината Божја и Божјата Вистина од очите на грешникот, заради што Бог би го видел грешникот достоен за милост - невин, а човекот би го созерцал Бога не само што веќе се поклонува на Неговото милосрдие. благодатта - неопходна е жртва на помирување, која, задоволувајќи ја Вистината Божја и смирувајќи ја душата на грешникот, би го помирила Бога со човекот и човекот со Бога. Прашањето е, која е оваа жртва и што е тоа?!... Оваа жртва е смрт на една личност. Тоа е определено од првобитната праведност како казна за гревот: ќе умреш; Го принесува и покајниот грешник на Бога, зашто Му вика: земи го животот и сè, само спаси. Но: 1) таква жртва не може да биде смрт на мене, на друга, на трета, или воопшто на некој од човечкиот род, зашто јас, и друг, и трет, и воопшто секој човек има потреба од оваа жртва и бара да се оправда со неа додека е жив, и додека е уште жив мора да се оправда за да се спаси. Затоа, смртта на една личност како жртва на помирување може да биде само смрт на таква личност која би била отстранета од кругот на луѓето. И ова е можно само ако оваа личност, бидејќи е маж, не припаѓа на себе, нема да биде посебна личност како која било друга личност; но ќе ја изгуби својата личност во некое друго битие, или ако некое друго суштество ја земе оваа личност во неговата личност, хипостатички се соедини со него или стане човек. 2) Ако оправдувачката жртва - смртта - не може да биде смрт на мене, на друг, на трет или воопшто на некој од човечкиот род, тогаш јас, друг, трет и воопшто секој човек не можеме да се оправдаме на друг начин освен преку асимилација на туѓа смрт. И во овој случај, самото тоа во друг да умре за нас не треба да биде казна, не треба да биде последица на вина, инаку другите не можат да се оправдаат за тоа, и затоа повторно, бидејќи е човечка смрт, не треба да припаѓа на човек, бидејќи секоја смрт што му припаѓа на човек е казна, туку треба да припаѓа на некој друг, целосно невин - светец. Со други зборови: оправдувачка смрт е можна само ако некое свето суштество, земајќи ја личноста во неговата личност, умре во него, за на тој начин да ја отстрани смртта на човекот од законот на вината и да му даде можност да биде асимилиран од другите. 3) Сега гледате дека оправдувањето на една личност е можно само преку неговата асимилација на туѓата невина смрт. Но, оние на кои им треба оправдување се сите луѓе воопшто - оние кои живееле, живеат и мора да живеат, целиот човечки род, во сите времиња и места. Затоа, за да се оправдаат, потребно е или да се прикажат онолку невини смртни случаи колку што има грешни луѓе, па дури и падови, или да се прикаже таква смрт, чија моќ би се проширила на сите времиња и места и би била силна да ги покрие сите падови на сите луѓе. Од семудриот Бог, кој го уредува нашето спасение, можеме да го очекуваме само второто, односно уредувањето на една единствена, сеумирувачка смрт. Но, прашањето е како е можна таква смрт? Како може смртта на една личност, која сама по себе не носи никаква корист не само за другите, туку и за самиот човек што умира, да стекне таква сеопфатна моќ? - Нема поинаку освен кога таа, останувајќи човечка, нема да му припадне на човекот, туку Нему, „Кој е, кој е и кој ќе дојде“ (Отк. 1:4) - суштеството кое постои во сите времиња и места - Бог; со други зборови, ништо друго освен кога Самиот Господ удостојува да ја прифати човечката природа во Својата личност и, откако умрел со својата смрт, ѝ ја дава сопственоста на Својата природа и преку тогаш - вечната и сеопфатна моќ. 4) Овој последен услов на сеумирувачка смрт е особено определен од фактот дека оваа смрт, во нејзината моќ што се протега на целиот човечки род, по нејзина цена мора да одговара на бесконечната Божја Вистина, да има, т.е. бескрајно значење, кое таа, повторно, не може да го стекне поинаку, освен ако не е присвоена од Бога, или кога Бог, земајќи ја на Себе смртта, умре личност. Значи, само смртта на човекот може да ја отстрани вината од грешникот и да го изговори пред Бога, но човек кој не живее во сопствената личност, туку припаѓа на лицето на друго битие - најсветото, вечното, бесконечното - Бог, или смртта на Богочовекот - Бог воплотениот. Да застанеме овде засега. Ќе објасниме и други услови на спасение кои го прават воплотувањето на Бог неопходно следната недела. И сега, браќа, да Го славиме Господа Емануел, „како што е речено: Бог е со нас“ (Матеј 1:23) и, навлегувајќи во размислување за Рождеството Христово - првото појавување на земјата Божјо во тело, да пееме отсега со Ангелите: „Слава на Бога во висините, а на луѓето мир“2:4. Тој е надежта на сите краеви на земјата. Како што сите светии од сета вечност се радуваа на спасението само во Него, така и од Неговото Рождество до сега и отсега до крајот на вековите, надежите на сите што бараат спасение можат цврсто и незалажливо да почиваат само на Него. „Еден е Бог и еден е Посредникот за Бога и за луѓето, човекот Христос Исус, Кој се откупи за сите“ (1. Тим. 2:5-6). Со него беше уништен медијастинумот на оградата (Еф. 2:14) и беше воспоставен мир меѓу Бога и луѓето (Рим. 5:10-11). Бог Го принесе како жртва на помирување преку вера во Неговата крв, за да ја покаже Својата Вистина во простувањето на гревовите - за да знаат дека Тој е праведен и слободно ги оправдува оние што веруваат во Христа (Рим. 3:23-26). И така тој праведно го помирува светот со себе во Него, без да им припишува гревови на луѓето (2. Кор. 5:19). Во него и ние, децата на гневот по природа, сме безнадежни (Ефес. 2:3, 12), избавени од малодушност, имаме смелост и сигурен пристап до Таткото, до внатрешноста, зад превезот (Ефес. 2:12), имаме слобода да влеземе во светилиштето - преку Неговата крв, „на нов и жив начин, кој ни е откриен нам повторно преку Неговиот превез. 10, 19-20). Зашто Христос веќе нè „откупи“ „од проклетството на законот, и стана проклетство за нас“ (Гал. 3:13) и „го уништи ракописот што беше против нас, го тргна од патот и го закова на крстот“ (Кол. 2:14). И за ова, еве што направи Тој: 1) Примил „од семето Авраамово“ (Евр. 2:16), за да има што да му принесе на Бога (Евр. 8:3), и во сè станал како браќата, за да може да биде Првосвештеник за нив да ги искупува гревовите (Евр. 2:17). 2) Пострада како „праведниот за неправедниот“ (1. Пет. 3:18), претрпе смрт наместо радоста што му беше поставена (Евр. 12:2), „не знаејќи дека гревот ни беше извршен грев, за да бидеме Божја праведност“ (2. Кор. 5:21). Зашто „таков Првосвештеник треба да биде и за нас свет, непорочен, неспокоен во зло, одвоен од грешниците“ и издигнат над небесата (Евр. 7:26). 3) Не се принесува себеси многупати: инаку ќе мораше многупати да страда, но еднаш се појави со својата жртва за да го уништи гревот (Евр. 9:25-26), и со оваа еднократна жртва на телото ги осветува сите (Евр. 10:10). Бидејќи е вечен, Тој има и „непопустливо свештенство“, поради што „секогаш може да ги спасува оние што преку Него доаѓаат кај Бога, секогаш жив за да посредува за нас“ (Евр. 7:24-25). Поседувајќи толку голем дар, најмногу да ги чуваме нашите мисли од расцепување или двоуминско отстапување, било како кон вишокот на Божјата милост, или како кон неисклучивата потреба од таква милост; но, откако со целосна вера ја објавивме тајната на воплотувањето, да му се поклониме на Оној што се воплоти и како дар да му го принесеме длабокото уверување дека нема спасение за нас без воплотениот Бог, отсекувајќи ја секоја недостиг на вера и запирајќи ги усните на сите оние што проповедаат поинаку. Амин. Можеби ќе ве интересира: