45. Слово в неделю Святых Праотцев (Снять вину греха с рода человеческого может только смерть Богочеловека. Восполнить жизнь человека, проведенную во грехе, делами правды могут только дела Богочеловека)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეს და შემდეგი კვირა დანიშნულია ყველა წმიდა წინაპრებისა და მამების ხსოვნისათვის, ვინც ღმერთს ახარებდა საუკუნეების მანძილზე, ადამიდან მართალ იოსებ ბეტრამდე. მათ ქება-დიდებაში წმიდა ეკლესია ასახავს, თუ როგორ შორიდან განჭვრეტდნენ ჩვენი გადარჩენისთვის ხორცშესხმული ღმერთის გამოჩენას, მოუთმენლად ელოდნენ მას და, ფიქრებში ჩასწვდნენ, წინასწარ გაიხარეს - როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე ყველასათვის, ვისაც პატივი ექნება ნახოს ან აღიაროს ღმერთის ჩვენდამი დამოკიდებულების ეს საოცარი საქმე.
წმიდა წინაპრები და მამები მოუთმენლად ელოდებოდნენ ქრისტეს მაცხოვრის შობას; ჩვენ ახლა ველოდებით ფესტივალის მოახლოებას ქრისტეს შობის საპატივცემულოდ. მაშასადამე, როგორც ისინი ჭვრეტდნენ ღმერთის სიტყვის განსახიერების საიდუმლოს და ამით მოემზადნენ მის მისაღებად, ასევე მართებულია ჩვენთვის, ქრისტეს შობის დღესასწაულამდე, მათი გახსენებისას, განსაკუთრებით მივუძღვნათ ეს დღეები განსახიერების იმავე საიდუმლოს პატივისცემით ფიქრს და აღვადგინოთ საკუთარ თავში, რომ იესო ქრისტეს გარდა სხვა ძალაა. ღმერთკაცი; რათა არა მარტო ტუჩებით, არამედ გონებით, გულით და მთელი არსებით ვაღიაროთ ეს საიდუმლო და ფართო გულით აღვიქვათ. სიხარული ქრისტეს შობის მხიარულ დღეს.
„ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა“ (1 ტიმ. 3:16). ეს არის ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო. გონება ამაზე არ იფიქრებს. მაგრამ როდესაც ის გამოვლინდება და არა მხოლოდ დამოწმებული, არამედ აქტიურად ვლინდება და ავლენს მის ძალას ჩვენში, მაშინ, საიდუმლოს გააზრების გარეშე, მას შეუძლია დარწმუნებით მაინც დაამტკიცოს, რომ სხვაგვარად არ შეიძლებოდა ყოფილიყო, რომ ღვთის სიტყვის განსახიერება, სამების ღვთაების განსახიერება, რომელიც აწესრიგებს ჩვენს ხსნას, არის მისი წყალობა, რა თქმა უნდა, ჩვენს მიმართ არის წყალობა. რომლის გარეშეც ჩვენი ხსნა ვერ მოეწყობა. რადგან ჩვენი ხსნის პირობები სხვაგვარად არ შესრულდებოდა, თუ არა ხორცშესხმული ღმერთის ძალითა და მოქმედებით. გთხოვ, ჩაუღრმავდე ამ საიდუმლოზე ფიქრს.
ჩვენი ხსნის სურათი აგებულია ჩვენი დაცემის სიღრმის კონცეფციაზე. შემოდგომაზე ადამიანი ღმერთის წინაშე დამნაშავე გახდა და განაწყენდა, ან დაზიანდა სიცოცხლე და ძალა! მაშასადამე, ადამიანის გადასარჩენად, პირველ რიგში, აუცილებელია მისი გამართლება ღვთის წინაშე, მართალი გამოაჩინოს მისი უსაზღვრო სამართლიანობის ხაზის წინაშე, შეურიგდეს მას. რადგან ბუნებით მრისხანების გაუმართლებელი, შეურიგებელი შვილი, მოციქულის თქმით, მოკლებულია ღვთის ყოველგვარ კურთხევას, რომელიც ანაყოფიერებს და ხსნის ადამიანური ბუნების სიღრმეს და, შესაბამისად, გრძნობს საკუთარ თავში შეკუმშვას, შეზღუდვას და ძალების დაქვეითებას, კარგავს ამბოხისა და აღორძინების ყოველგვარ იმედს. მეორეც, ადამიანის გადასარჩენად უნდა გამოსწორდეს მისი სიცოცხლე და ძალა; გაანადგურე მასში ცოდვილი ზიანი, მიეცი ახალი სიცოცხლე - გააცოცხლე იგი. რადგან სხვაგვარად გამართლება თავისთავად არანაირ სარგებელს არ მოუტანს, რადგან მასში მცხოვრები ცოდვა ყოველ წამს კვლავ ადანაშაულებს მას; და ეს გრძელდება სამუდამოდ.
ასე რომ, ადამიანის გადასარჩენად უნდა გაამართლო და ახალი სიცოცხლე აჩუქო. მაგრამ არც ადამიანის გამართლება და არც მისთვის ახალი სიცოცხლის მინიჭება შეიძლებოდა სხვაგვარად, გარდა ხორციელი ღმერთის მოქმედებითა და ძალით. შესაბამისად, ღმერთის განსახიერების გარეშე ჩვენ არ გვაქვს ხსნა.
ჯერ პირველზე შევჩერდეთ, კერძოდ, რომ ადამიანის გამართლება სხვაგვარად არ შეიძლებოდა მიღწეულიყო, თუ არა ხორცშესხმული ღმერთის ძალითა და მოქმედებით.
რას ნიშნავს ადამიანის გამართლება და ღმერთის წინაშე მართალი ჩვენება? - ეს ნიშნავს არა მხოლოდ უდანაშაულოდ გამოცხადებას, დანაშაულის გათავისუფლებას, არამედ ცოდვებში გატარებული მთელი ცხოვრების სიმართლის საქმით აღსრულებას. რადგან ეს არის კანონი ჩვენი ცხოვრების შესახებ, რომ მას არა მხოლოდ ცოდვები არ აქვს, არამედ ყოველ წუთში სავსეა კეთილი საქმეებით ან სიმართლის ნაყოფით. მაგრამ:
1) მხოლოდ ღმერთკაცის სიკვდილს შეუძლია ცოდვის დანაშაულის მოხსნა ადამიანთა მოდგმიდან და
2) მხოლოდ ღმერთკაცის საქმეებს შეუძლია შეავსოს ცოდვაში გატარებული ადამიანის სიცოცხლე სიმართლის საქმეებით. და ამიტომ, ცოდვილი ადამიანისა და კაცობრიობის სრული გამართლებისთვის აუცილებელია ღმერთის ხორცშესხმა.
ახლა ჩვენ განვმარტავთ მხოლოდ პირველ აზრს, რომ მხოლოდ ღმერთკაცის სიკვდილს შეუძლია ცოდვის დანაშაულის მოხსნა ადამიანთა მოდგმიდან.
მიუხედავად იმისა, ჩავუღრმავდებით ღმერთის წინაშე მდგარი ცოდვილის გრძნობებს ღვთაებრივი სამართლიანობისა და მისი ცოდვების მკაფიო შეგნებით, თუ ვჭვრეტთ ღმერთს, რომელიც მონანიებული ცოდვილისკენ არის მიდრეკილი, ორივე შემთხვევაში გავხსნით შუამავალს, რომელიც ბლოკავს გზას ღვთისგან მოწყალების ცოდვილზე და იმედის ამაღლებას ცოდვილიდან სამართლიანი ღმერთის ტახტზე. ღვთის წყალობა მზად იქნება მოწყალების გამოსავლენად, მაგრამ ჭეშმარიტება აშორებს მოწყალე მარჯვენას. - ღმერთის ჭეშმარიტება და ღვთის სამართლიანობა მოითხოვს, რომ უსამართლოს სასჯელი დაეკისროს უსამართლობის გამო: წინააღმდეგ შემთხვევაში მოწყალე სიყვარული იქნება მოწყალე დათმობა. მეორეს მხრივ, ცოდვილის სულში ღვთის ჭეშმარიტების განცდა ჩვეულებრივ უფრო ძლიერი და ღრმაა, ვიდრე ღვთის წყალობის განცდა, ან მხოლოდ ის, შეიძლება ითქვას, ასრულებს მას! ამიტომ, როდესაც ის ღმერთს უახლოვდება, ეს გრძნობა არა მხოლოდ აქცევს მას ღვთის წინაშე უპასუხოდ, არამედ სრული უიმედობით თრგუნავს მას, თითქოს აშორებს მას.
– რატომ მოციქულთა ეპისტოლეებში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიკვდილის ერთ-ერთი ყველაზე სასიკეთო შედეგი არის ხსნის იმედის აღდგომა (1 პეტ. 1, 3). ასე რომ, აუცილებელია ამ შუამავალის განადგურება, ღმერთსა და ადამიანს შორის სხვა საშუალების აწევა, რომელიც დაუმალავს ადამიანის ცოდვებს ღვთის ჭეშმარიტების თვალთაგან, ხოლო ღმერთის ჭეშმარიტებას ცოდვილის თვალთაგან, რისთვისაც ღმერთი დაინახავს ცოდვილს მოწყალების ღირსად - უდანაშაულო, და ადამიანი ჭვრეტს ღმერთს არა მხოლოდ თავისუფალ თაყვანისმცემელს. მადლი - აუცილებელია შემწყნარებლობის მსხვერპლი, რომელიც ღმრთის ჭეშმარიტების დაკმაყოფილებით და ცოდვილის სულის დამშვიდებით შეარიგებდა ღმერთს ადამიანთან და ადამიანს ღმერთთან.
საკითხავია, ვინ არის ეს მსხვერპლი და რა არის?!...
ეს მსხვერპლი ადამიანის სიკვდილია. იგი განისაზღვრება თავდაპირველი სიმართლით, როგორც სასჯელი ცოდვისთვის: მოკვდები; მონანიებული ცოდვილიც შესთავაზებს ღმერთს, რადგან შეჰღაღადა მას: წაიღე სიცოცხლე და ყველაფერი, მხოლოდ გადაარჩინე. მაგრამ:
1) ასეთი მსხვერპლშეწირვა არ შეიძლება იყოს ჩემი, სხვისი, მესამე, ან საერთოდ ვინმეს კაცობრიობის სიკვდილი, რადგან მე, სხვისი და მესამე, და საერთოდ ყველა ადამიანს აქვს ამ მსხვერპლის მოთხოვნილება და ცდილობს ამით გამართლდეს, სანამ ცოცხალია, და სანამ ცოცხალია უნდა გამართლდეს, რომ გადარჩეს. მაშასადამე, ადამიანის გარდაცვალება, როგორც შეწყალების მსხვერპლშეწირვა, შეიძლება იყოს მხოლოდ ისეთი ადამიანის სიკვდილი, რომელიც ამოღებულ იქნა ხალხის წრიდან. და ეს შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ეს ადამიანი, როგორც კაცი, არ ეკუთვნის საკუთარ თავს, არ იქნება ისეთი განსაკუთრებული ადამიანი, როგორიც სხვა ადამიანი; მაგრამ დაკარგავს თავის პიროვნებას სხვა არსებაში, ან თუ სხვა არსება მიიღებს ამ ადამიანს თავის პიროვნებაში, ჰიპოსტატურად გაერთიანდება მასთან, ან ხდება ადამიანი.
2) თუ გამამართლებელი მსხვერპლშეწირვა - სიკვდილი - არ შეიძლება იყოს ჩემი, სხვისი, მესამე, ან საერთოდ ვინმეს კაცობრიობის სიკვდილი, მაშინ მე, სხვისი, მესამე და საერთოდ ყოველი ადამიანი სხვაგვარად ვერ გავამართლებთ, გარდა სხვისი სიკვდილის ათვისებით. და ამ შემთხვევაში, თვითონ სხვაში ჩვენთვის სიკვდილი არ უნდა იყოს სასჯელი, არ უნდა იყოს დანაშაულის შედეგი, თორემ სხვებს ამის გამართლება არ შეუძლიათ და ამიტომ ისევ, როგორც ადამიანური სიკვდილი, ის არ უნდა ეკუთვნოდეს ადამიანს, რადგან ყოველი სიკვდილი, რომელიც ეკუთვნის ადამიანს, სასჯელია, არამედ უნდა ეკუთვნოდეს სხვა ადამიანს, სრულიად უდანაშაულო - წმინდანს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: გამამართლებელი სიკვდილი შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ რომელიმე წმიდა არსება, რომელმაც ადამიანი თავის პიროვნებაში შეიყვანა, მოკვდება მასში, რათა ამგვარად ამოიღოს ადამიანის სიკვდილი დანაშაულის კანონიდან და მისცეს მას სხვების მიერ ასიმილაციის შესაძლებლობა.
3) ახლა თქვენ ხედავთ, რომ ადამიანის გამართლება შესაძლებელია მხოლოდ სხვისი უდანაშაულო სიკვდილის ასიმილაციის გზით. მაგრამ ისინი, ვისაც გამართლება სჭირდება, ზოგადად ადამიანები არიან - ისინი, ვინც ცხოვრობდნენ, ცხოვრობენ და უწევთ ცხოვრება, მთელი კაცობრიობა, ყველა დროსა და ადგილას. მაშასადამე, მათი გასამართლებლად საჭიროა ან იმდენი უდანაშაულო სიკვდილის წარმოდგენა, რამდენიც არის ცოდვილი ადამიანი და დაცემაც კი, ან ისეთი სიკვდილის ჩვენება, რომლის ძალა ყველა დროსა და ადგილს გავრცელდება და ძლიერი იქნება ყველა ადამიანის დაცემის დასაფარად. ყოვლადბრძენი ღმერთისაგან, რომელიც აწესრიგებს ჩვენს ხსნას, ჩვენ შეგვიძლია ველოდოთ მხოლოდ ამ უკანასკნელს, ანუ ერთიანი, ყოვლისმომცველი სიკვდილის მოწყობას. მაგრამ საკითხავია, როგორ არის შესაძლებელი ასეთი სიკვდილი? როგორ შეიძლება ადამიანის სიკვდილმა, რომელიც თავისთავად არა მარტო სხვებს, არამედ თავად მომაკვდავსაც არავითარ სარგებელს მოაქვს, ასეთი ყოვლისმომცველი ძალაუფლება შეიძინოს?
- სხვა გზა არ არის, გარდა იმისა, როცა ის, ადამიანად დარჩენილი, ეკუთვნის არა ადამიანს, არამედ მას, „რომელიც არის და ვინ არის და ვინ არის მომავალი“ (გამოცხ. 1:4) - არსება, რომელიც ყველა დროსა და ადგილას არსებობს - ღმერთი; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მხოლოდ მაშინ, როცა თავად უფალი ნებდება მიიღოს ადამიანური ბუნება თავის პიროვნებაში და, სიკვდილის შემდეგ, გადასცემს მას თავისი ბუნების თვისებას და შემდეგ - მარადიულ და ყოვლისმომცველ ძალას.
4) ყოვლისშემძლე სიკვდილის ეს უკანასკნელი პირობა განსაკუთრებით განპირობებულია იმით, რომ ამ სიკვდილს, თავისი ძალით, რომელიც ვრცელდება მთელ კაცობრიობაზე, მისი ფასით უნდა შეესაბამებოდეს ღმერთის უსასრულო ჭეშმარიტებას, აქვს, ანუ უსასრულო მნიშვნელობა, რომელსაც იგი სხვაგვარად ვერ შეიძენს, თუ ის არ არის მითვისებული ღმერთის მიერ, ან როცა ღმერთი საკუთარ თავზე აიღო ადამიანი სიკვდილით.
მაშასადამე, მხოლოდ ადამიანის სიკვდილს შეუძლია ცოდვის მოხსნა და ღვთის წინაშე გამართლება, მაგრამ ადამიანი, რომელიც არ ცხოვრობს საკუთარ პიროვნებაში, არამედ ეკუთვნის სხვა არსების სახეს - უწმინდესს, მარადიულს, უსასრულოს - ღმერთს, ან ღმერთკაცის სიკვდილს - ხორცშესხმულ ღმერთს.
ახლა აქ გავჩერდეთ. ჩვენ განვმარტავთ ხსნის სხვა პირობებს, რომლებიც საჭიროებს ღვთის განსახიერებას მომავალ კვირას. ახლა კი, ძმებო, განვადიდოთ უფალი ემანუელ, „როგორც ნათქვამია: ღმერთი ჩვენთან არს“ (მათე 1:23) და, ჩავუღრმავდეთ ქრისტეს შობას - ღმერთის დედამიწაზე ხორციელად პირველ გამოჩენას, ამიერიდან ანგელოზებთან ერთად ვიმღეროთ: „დიდება ღმერთს უმაღლესში, ხოლო დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება“ (L4). ის არის დედამიწის ყველა ბოლოების იმედი. როგორც ყველა წმიდანი მარადისობიდან მხოლოდ მასში ელოდა ხსნას, ასევე მისი შობიდან დღემდე და ამიერიდან საუკუნეების ბოლომდე, ყველა ხსნის მაძიებლის იმედები მხოლოდ მასზე შეიძლება იყოს მტკიცედ და მოტყუებით. „ერთია ღმერთი და ერთი შუამავალი ღმერთისა და ადამიანებისათვის, კაცი ქრისტე იესო, რომელმაც თავისი თავი გამოისყიდა ყველასათვის“ (1 ტიმ. 2:5-6). მის მიერ განადგურდა გალავნის შუამავალი (ეფეს. 2:14) და მშვიდობა დამყარდა ღმერთსა და ადამიანს შორის (რომ. 5:10-11). ღმერთმა შესწირა იგი შეწირვის მსხვერპლად მისი სისხლის რწმენით, რათა ეჩვენებინა თავისი ჭეშმარიტება ცოდვების მიტევებაში - რათა იცოდნენ, რომ ის მართალია და თავისუფლად გაამართლებდა მათ, ვინც სწამს ქრისტეს (რომ. 3:23-26).
და ამგვარად, ის სამართლიანად არიგებს სამყაროს საკუთარ თავს მასში, ცოდვების მიცემის გარეშე ადამიანებს (2 კორ. 5:19). მასში ჩვენც, ბუნებით მრისხანების შვილები, უიმედოები ვართ (ეფეს. 2:3, 12), სასოწარკვეთისაგან განთავისუფლებულნი, გვაქვს გაბედულება და საიმედო წვდომა მამასთან, შიგნიდან, ფარდის მიღმა (ეფეს. 2:12), გვაქვს თავისუფლება, შევიდეთ საწმიდარში - მისი სისხლით, „ახალი და ცოცხალი გზით, რომელიც გვიჩვენებს ის, ისევ მისი მეშვეობით. 10, 19–20). რადგან ქრისტემ უკვე „გამოგვისყიდა“ „რჯულის წყევლისგან, ჩვენდა წყევლა გახდა“ (გალ. 3:13) და „გაანადგურა ხელწერა, რომელიც ჩვენს წინააღმდეგ იყო, გზადან წაართვა და ჯვარზე ლურსმნებით მიაკრა“ (კოლ. 2:14). და ამისთვის ეს არის ის, რაც მან გააკეთა:
1) მან მიიღო „აბრაამის შთამომავლობიდან“ (ებრ. 2:16), რათა ჰქონოდა რაიმე შესაწირავი ღმერთისთვის (ებრ. 8:3) და ყველაფერში დაემსგავსა ძმებს, რათა მღვდელმთავარი ყოფილიყო მათთვის ცოდვების გამოსასყიდად (ებრ. 2:17).
2) ის იტანჯებოდა, როგორც „მართალი უმართლისთვის“ (1 პეტ. 3:18), განიცადა სიკვდილი მის წინაშე დადებული სიხარულის ნაცვლად (ებრ. 12:2), „ცოდვა არ იცოდა, ცოდვა ჩაგვიდენია, რათა ვიყოთ ღვთის სიმართლე“ (2 კორ. 5:21). რამეთუ „ასეთი მღვდელმთავარიც უნდა იყოს ჩვენთვის, წმიდა, უბიწო, ბოროტებაში არა ჩართული, ცოდვილთაგან განშორებული“ და ზეცად ამაღლებული (ებრ. 7:26).
3) ბევრჯერ არ შესწირავს საკუთარ თავს: თორემ ბევრჯერ მოუწევდა ტანჯვა, მაგრამ ერთხელ გამოჩნდა თავისი მსხვერპლით ცოდვის მოსასპობად (ებრ. 9:25-26) და სხეულის ამ ერთჯერადი შესაწირით განწმენდს ყველას (ებრ. 10:10). როგორც მარადიული, მას ასევე აქვს „შეურაცხმყოფელი სამღვდელოება“, რის გამოც „მას შეუძლია მუდამ გადაარჩინოს ისინი, ვინც ღმერთთან მიდიან მისი მეშვეობით, მუდამ ცოცხალი იყოს ჩვენთვის შუამავლად“ (ებრ. 7:24-25).
ასეთი დიდი ნიჭის ქონამ, უპირველეს ყოვლისა, შევინარჩუნოთ ჩვენი აზრები გახლეჩვისგან, ან ორაზროვანი გადახრისგან, ან თითქოს ღვთის წყალობის გადაჭარბებისკენ, ან თითქოს ასეთი წყალობის არაგანსაკუთრებული მოთხოვნილების მიმართ; მაგრამ, სრული რწმენით რომ ვაცხადებთ განსახიერების საიდუმლოს, თაყვანი ვსცეთ მას, ვინც ხორცდება და ძღვენს შევთავაზებთ მას ღრმა რწმენას, რომ ჩვენთვის ხსნა არ არსებობს ხორცშესხმული ღმერთის გარეშე, მოვკვეთოთ ყოველგვარი რწმენის ნაკლებობა და შევაჩეროთ ბაგეები, ვინც სხვაგვარად ქადაგებს. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: