45. Слово в неделю Святых Праотцев (Снять вину греха с рода человеческого может только смерть Богочеловека. Восполнить жизнь человека, проведенную во грехе, делами правды могут только дела Богочеловека)

Ce dimanche et le prochain dimanche sont consacrés à la mémoire de tous les saints ancêtres et pères qui ont plu à Dieu depuis les siècles, depuis Adam jusqu'au juste Joseph le Fiancé. En les louant, la Sainte Église décrit comment, de loin, prévoyant l'apparition de Dieu incarné pour notre salut, ils l'attendaient avec impatience et, en y réfléchissant, se réjouissaient d'avance - tant pour eux-mêmes que pour tous ceux qui seraient honorés de voir ou de reconnaître cette œuvre merveilleuse de la condescendance de Dieu à notre égard. Les saints ancêtres et pères attendaient avec impatience la naissance du Christ Sauveur ; Nous anticipons désormais l'approche de la fête en l'honneur de la Nativité du Christ. C'est pourquoi, de même qu'ils se sont plongés dans la contemplation du mystère de l'incarnation de Dieu le Verbe et se sont ainsi préparés à l'accepter, de même il convient, avant la fête de la Nativité du Christ, en nous souvenant d'eux, de consacrer ces jours spécialement à une réflexion respectueuse sur le même mystère de l'incarnation et de restituer en nous toute la puissance de confirmation qu'il n'y a pour nous d'autre salut que le Seigneur Jésus-Christ - le Dieu-homme ; de sorte que non seulement avec les lèvres, mais avec l'esprit, avec le cœur et avec tout l'être, nous confessons ce mystère et le percevons avec un cœur large. joie le jour joyeux de la Nativité du Christ. « Dieu est apparu dans la chair » (1 Tim. 3 : 16). C'est le grand mystère de la piété. L’esprit n’y pensera pas. Mais lorsqu'il se manifeste et qu'il est non seulement attesté, mais aussi activement révélé et révèle sa puissance en nous, alors, toujours sans comprendre le mystère, il peut au moins affirmer avec certitude qu'il ne pouvait en être autrement, que l'incarnation de Dieu le Verbe, de la part de la Divinité trinitaire qui organise notre salut, est bien sûr l'abîme de sa miséricorde envers nous, mais de notre part il y a une telle nécessité, sans laquelle notre salut ne pourrait pas être arrangé. Car les conditions de notre salut ne pourraient être remplies autrement que par la puissance et l’action de Dieu incarné. Je vous demande d’approfondir votre réflexion sur ce mystère. L’image de notre salut est construite sur le concept de la profondeur de notre chute. À la chute, l’homme est devenu coupable devant Dieu et a été bouleversé ou endommagé dans sa vie et sa force ! Par conséquent, pour sauver une personne, il faut d'abord la justifier devant Dieu, la montrer juste devant la ligne de sa justice infinie, la réconcilier avec Lui. Car un enfant de colère injustifié et non réconcilié par nature, selon l'Apôtre, est privé de toute bénédiction bienveillante de Dieu, qui féconde et ouvre les profondeurs de la nature humaine, et donc, sentant en lui une contraction, une contrainte et une diminution de force, il perd tout espoir de rébellion et de renaissance. Deuxièmement, pour sauver une personne, sa vie et sa force doivent être corrigées ; détruisez les dommages causés par le péché en lui, donnez-lui une nouvelle vie - faites-le revivre. Car autrement, la justification elle-même ne lui apporterait aucun bénéfice, parce que le péché qui vit en lui le rendrait à chaque instant à nouveau coupable ; et cela dure éternellement. Donc, pour sauver une personne, il faut la justifier et lui donner une nouvelle vie. Mais ni la justification de l’homme, ni l’octroi d’une vie nouvelle ne pourraient s’accomplir autrement que par l’action et la puissance de Dieu incarné. Par conséquent, sans l’incarnation de Dieu, nous n’avons pas de salut. Arrêtons-nous d'abord sur le premier, à savoir que la justification de l'homme n'aurait pu être réalisée autrement que par la puissance et l'action de Dieu incarné. Que signifie justifier une personne et la montrer juste devant la face de Dieu ? - Cela signifie non seulement le déclarer innocent, l'absoudre de sa culpabilité, mais aussi accomplir toute sa vie passée dans les péchés par des actes de justice. Car telle est la loi concernant notre vie, de telle sorte qu'elle non seulement ne comporte aucun péché, mais qu'elle soit aussi, à tous ses moments, pleine de bonnes actions ou de fruits de justice. Mais : 1) seule la mort de l’Homme-Dieu peut ôter la culpabilité du péché de la race humaine, et 2) seules les œuvres de l’homme-Dieu peuvent reconstituer la vie d’une personne passée dans le péché par des œuvres de justice. Et par conséquent, pour la justification complète de l’homme pécheur et de la race humaine, l’incarnation de Dieu est nécessaire. Nous allons maintenant expliquer seulement la première pensée, à savoir que seule la mort de l'Homme-Dieu peut retirer la culpabilité du péché de la race humaine. Que nous approfondissions les sentiments d'un pécheur se tenant devant Dieu avec une claire conscience de la justice divine et de ses péchés, ou que nous contemplions Dieu se penchant vers un pécheur repentant, dans les deux cas, nous ouvrirons un médiastin qui bloque le chemin de la descente de la miséricorde de Dieu sur le pécheur et la montée de l'espérance du pécheur au trône du Dieu Juste. La miséricorde de Dieu serait prête à faire preuve de miséricorde, mais la vérité détourne la droite miséricordieuse. – La vérité de Dieu et la justice de Dieu exigent que les injustes subissent le châtiment condamné pour injustice : sinon l’amour miséricordieux sera une condescendance miséricordieuse. D’un autre côté, dans l’âme du pécheur, le sentiment de la vérité de Dieu est généralement plus fort et plus profond que le sentiment de la miséricorde de Dieu, ou bien lui seul, pourrait-on dire, l’accomplit ! Par conséquent, lorsqu'il s'approche de Dieu, ce sentiment non seulement le rend sans contrepartie devant Dieu, mais le supprime également avec un désespoir total, comme s'il l'éloignait de Lui. – Pourquoi dans les Épîtres Apostoliques l'une des conséquences les plus bénéfiques de la mort de notre Seigneur Jésus-Christ est la résurrection de l'espérance du salut (1 Pierre 1, 3). Il est donc nécessaire de détruire ce médiastin, il est nécessaire de s'élever entre Dieu et l'homme par un autre médium, qui cacherait les péchés de l'homme aux yeux de la Vérité de Dieu, et la Vérité de Dieu aux yeux du pécheur, pour lequel Dieu verrait le pécheur digne de miséricorde - innocent, et l'homme contemplerait Dieu non seulement s'inclinant devant la miséricorde, mais la déversant déjà librement sur tous ceux qui s'approchent du Trône de Sa grâce - il faut un sacrifice de propitiation, qui, satisfaire la Vérité de Dieu et apaiser l'âme du pécheur, réconcilierait Dieu avec l'homme et l'homme avec Dieu. La question est : qui est ce sacrifice et qu’est-ce que c’est ?!... Ce sacrifice est la mort d'une personne. Elle est déterminée par la justice originelle comme punition du péché : vous mourrez ; le pécheur repentant l'offre aussi à Dieu, car il lui crie : prends la vie et tout, sauve-le simplement. Mais: 1) un tel sacrifice ne peut pas être la mort de moi, d'un autre, d'un tiers, ou en général de n'importe qui de la race humaine, car moi, et un autre, et un tiers, et en général toute personne a besoin de ce sacrifice et cherche à être justifiée par lui de son vivant, et de son vivant doit être justifiée pour être sauvée. Par conséquent, la mort d’une personne comme sacrifice de propitiation ne peut être que la mort d’une telle personne qui serait retirée du cercle des gens. Et cela n'est possible que si cette personne, étant un homme, ne s'appartient pas, ne sera pas une personne spéciale comme n'importe quelle autre personne ; mais il perdra sa personnalité dans un autre être, ou si un autre être prend cette personne dans sa personnalité, s'unit hypostatiquement à elle ou devient humain. 2) Si le sacrifice justifiant - la mort - ne peut pas être la mort de moi, d'un autre, d'un tiers, ou en général de n'importe qui de la race humaine, alors moi, un autre, un tiers et en général toute personne ne pouvons être justifiés autrement qu'en assimilant la mort d'autrui. Et dans ce cas, mourir pour nous chez un autre ne devrait pas être une punition, ne devrait pas être une conséquence de la culpabilité, sinon d'autres ne peuvent pas être justifiés pour cela, et donc encore une fois, étant une mort humaine, elle ne devrait pas appartenir à une personne, car toute mort qui appartient à une personne est une punition, mais devrait appartenir à une autre personne, complètement innocente - un saint. En d'autres termes : une mort justifiante n'est possible que si un être saint, ayant accueilli une personne dans sa personnalité, meurt en elle, afin de soustraire ainsi la mort d'une personne à la loi de la culpabilité et de lui donner la possibilité d'être assimilée par d'autres. 3) Vous voyez maintenant que la justification d’une personne n’est possible que par son assimilation de la mort innocente d’autrui. Mais ceux qui ont besoin de justification sont tous les gens en général – ceux qui ont vécu, vivent et doivent vivre, la race humaine tout entière, en tout temps et en tout lieu. Par conséquent, pour les justifier, il faut soit présenter autant de morts innocentes qu'il y a de pécheurs, et même de chutes, soit montrer une telle mort, dont la puissance s'étendrait à tous les temps et tous les lieux et serait forte pour couvrir toutes les chutes de tous les hommes. Du Dieu tout sage, qui arrange notre salut, nous ne pouvons attendre que ce dernier, c'est-à-dire l'arrangement d'une mort unique et tout propitiatoire. Mais la question est : comment une telle mort est-elle possible ? Comment la mort d'une personne, qui en elle-même n'apporte aucun bénéfice non seulement aux autres, mais aussi au mourant lui-même, peut-elle acquérir un pouvoir aussi global ? - Pas d'autre manière que lorsqu'elle, restant humaine, n'appartiendra pas à l'homme, mais à Lui, « Qui est, qui est et qui vient » (Ap. 1 : 4) - l'être qui existe en tous temps et en tous lieux - Dieu ; en d’autres termes, pas autrement que lorsque le Seigneur lui-même daigne accepter la nature humaine dans sa personnalité et, après sa mort, lui confère la propriété de sa nature et, par là, une puissance éternelle et englobante. 4) Cette dernière condition de mort propice à tout est spécialement déterminée par le fait que cette mort, dans sa puissance s'étendant à l'ensemble du genre humain, doit, à son prix, correspondre à la Vérité infinie de Dieu, c'est-à-dire avoir un sens infini, qu'elle, encore une fois, ne peut acquérir autrement, à moins qu'elle n'ait été appropriée par Dieu, ou lorsque Dieu, ayant pris sur Lui une personne, meurt de sa mort. Ainsi, seule la mort d'un homme peut enlever la culpabilité d'un pécheur et l'excuser devant Dieu, mais un homme qui ne vit pas dans sa propre personne, mais appartient au visage d'un autre être - le très saint, éternel, infini - Dieu, ou la mort du Dieu-homme - Dieu incarné. Arrêtons-nous ici pour l'instant. Nous expliquerons d'autres conditions de salut qui rendent nécessaire l'incarnation de Dieu dimanche prochain. Et maintenant, frères, glorifions le Seigneur Emmanuel, « comme il est dit : Dieu est avec nous » (Matthieu 1, 23), et, approfondissant la réflexion sur la Nativité du Christ - la première apparition sur terre de Dieu dans la chair, chantons désormais avec les anges : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes » (Luc 2, 14). Il est l'espoir de toutes les extrémités de la terre. De même que tous les saints de toute éternité ont attendu le salut en Lui seul, de même, depuis sa Nativité jusqu'à maintenant et jusqu'à la fin des temps, les espérances de tous ceux qui cherchent le salut ne peuvent reposer fermement et sans tromperie que sur Lui seul. « Il y a un seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme, qui s'est donné lui-même en rédemption pour tous » (1 Tim. 2 : 5-6). Par lui, le médiastin de la clôture fut détruit (Eph. 2 : 14) et la paix fut établie entre Dieu et l'homme (Rom. 5 : 10-11). Dieu l'a offert comme sacrifice de propitiation par la foi en son sang, afin de montrer sa vérité dans le pardon des péchés - afin qu'ils sachent qu'il est juste et justifie gratuitement ceux qui croient en Christ (Rom. 3 : 23-26). Et ainsi, il réconcilie justement le monde avec lui-même en Lui, sans imputer les péchés aux hommes (2 Cor. 5 : 19). En lui, nous aussi, enfants de colère par nature, sommes désespérés (Eph. 2 :3, 12), ayant été délivrés du découragement, nous avons l'audace et un accès fiable au Père, à l'intérieur, derrière le voile (Eph. 2 :12), nous avons la liberté d'entrer dans le sanctuaire - par son sang, « d'une manière nouvelle et vivante, qu'il nous a encore révélée à travers le voile, c'est-à-dire sa chair » (Héb. 10, 19-20 ). Car Christ nous a déjà « rachetés » « de la malédiction de la loi, devenant malédiction sur nous » (Galates 3 : 13), et « a détruit l’écriture qui était contre nous, l’enlevant du chemin et la clouant sur la croix » (Col. 2 : 14). Et pour cela, voici ce qu’Il a fait : 1) Il a reçu « de la postérité d'Abraham » (Héb. 2 : 16), afin d'avoir quelque chose à offrir à Dieu (Héb. 8 : 3), et en tout il est devenu comme les frères, afin de pouvoir être pour eux un Souverain Sacrificateur pour expier les péchés (Héb. 2 : 17). 2) Il a souffert comme « le juste pour les injustes » (1 Pierre 3 : 18), a souffert la mort au lieu de la joie qui lui était proposée (Héb. 12 : 2), « ne connaissant pas le péché, le péché a été commis contre nous, afin que nous soyons la justice de Dieu » (2 Cor. 5 :21). Car « un tel Souverain Sacrificateur doit aussi être pour nous, saint, irréprochable, exempt de tout mal, séparé des pécheurs » et élevé au-dessus des cieux (Héb. 7 : 26). 3) Il ne s'offre pas plusieurs fois : autrement il aurait dû souffrir plusieurs fois, mais il est apparu une seule fois avec son sacrifice pour détruire le péché (Héb. 9 :25-26), et avec cette offrande unique du corps, il sanctifie tout le monde (Héb. 10 :10). Étant éternel, il possède également un « sacerdoce intransigeant », c'est pourquoi « il peut toujours sauver ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder pour nous » (Héb. 7 : 24-25). Possédant un si grand don, gardons avant tout nos pensées de divisions ou de déviations doubles, soit comme vers l'excès de la miséricorde de Dieu, soit comme vers le besoin non exclusif d'une telle miséricorde ; mais, après avoir déclaré avec pleine foi le mystère de l'incarnation, adorons celui qui s'est incarné et lui offrons en cadeau la profonde conviction qu'il n'y a pas de salut pour nous sans Dieu incarné, coupant tout manque de foi et fermant les lèvres de tous ceux qui prêchent autrement. Amen. Vous pourriez être intéressé par :