45. Слово в неделю Святых Праотцев (Снять вину греха с рода человеческого может только смерть Богочеловека. Восполнить жизнь человека, проведенную во грехе, делами правды могут только дела Богочеловека)

Este domingo y el próximo están designados para la memoria de todos los santos antepasados ​​y padres que han agradado a Dios desde los siglos, desde Adán hasta el justo José el Desposado. Al elogiarlos, la Santa Iglesia describe cómo, desde lejos, previendo la aparición de Dios encarnado para nuestra salvación, la esperaban con ansias y, ahondando en sus pensamientos, se regocijaban de antemano, tanto por ellos mismos como por todos los que tendrán el honor de ver o reconocer esta maravillosa obra de la condescendencia de Dios hacia nosotros. Los santos antepasados ​​y padres esperaban con ansias el nacimiento de Cristo Salvador; Ahora anticipamos la proximidad de la fiesta en honor de la Natividad de Cristo. Por tanto, así como ellos profundizaron en la contemplación del misterio de la encarnación de Dios Verbo y con ello se prepararon para aceptarlo, así conviene que nosotros, antes de la fiesta de la Natividad de Cristo, al recordarlos, dediquemos estos días especialmente a la reflexión reverente sobre el mismo misterio de la encarnación y restaurar dentro de nosotros todo el poder de la confirmación de que no hay otra salvación para nosotros excepto el Señor Jesucristo, el Dios-hombre; para que no sólo con los labios, sino con la mente, con el corazón y con todo el ser, confesemos este misterio y lo percibamos con amplio corazón. alegría en el alegre día de la Natividad de Cristo. “Dios apareció en carne” (1 Tim. 3:16). Éste es el gran misterio de la piedad. La mente no pensará en ello. Pero cuando se manifiesta y no sólo se atestigua, sino que también se revela activamente y revela su poder en nosotros, entonces, aún sin comprender el misterio, puede al menos afirmar con certeza que no podría haber sido de otra manera, que la encarnación de Dios Verbo, por parte de la Divinidad Trinitaria que dispone nuestra salvación, es por supuesto el abismo de su misericordia para con nosotros, pero por nuestra parte existe tal necesidad, sin la cual nuestra salvación no podría realizarse. Porque las condiciones de nuestra salvación no podrían cumplirse de otra manera que por el poder y la acción de Dios encarnado. Les pido que profundicen en pensar en este misterio. La imagen de nuestra salvación se basa en el concepto de la profundidad de nuestra caída. ¡En la caída, el hombre se volvió culpable ante Dios y quedó trastornado o dañado en su vida y sus fuerzas! Por tanto, para salvar a una persona es necesario, en primer lugar, justificarla ante Dios, mostrarla justa ante la línea de su infinita justicia, reconciliarla con Él. Porque un hijo de ira injustificado y no reconciliado por naturaleza, según el Apóstol, está privado de toda bendición benevolente de Dios, que fertiliza y abre las profundidades de la naturaleza humana, y por tanto, sintiendo dentro de sí mismo una contracción, contracción y disminución de las fuerzas, pierde toda esperanza de rebelión y avivamiento. En segundo lugar, para salvar a una persona es necesario corregir su vida y sus fuerzas; Destruye el daño pecaminoso en él, dale nueva vida, revívelo. De lo contrario, la justificación misma no le reportará ningún beneficio, porque el pecado que vive en él lo hará nuevamente culpable en cada momento; y esto continúa para siempre. Entonces, para salvar a una persona, es necesario justificarla y darle nueva vida. Pero ni la justificación del hombre ni la concesión de una nueva vida podrían lograrse sino por la acción y el poder de Dios encarnado. En consecuencia, sin la encarnación de Dios no tenemos salvación. Detengámonos primero en lo primero, a saber, que la justificación del hombre no podría haber sido alcanzada de otra manera que por el poder y la acción de Dios encarnado. ¿Qué significa justificar a una persona y mostrarla justa ante el rostro de Dios? - Esto significa no sólo declararlo inocente, absolverlo de culpa, sino también cumplir con obras de justicia toda su vida pasada en pecados. Porque esta es la ley sobre nuestra vida, para que no sólo no tenga pecados, sino que también, en todos sus momentos, esté llena de buenas obras o frutos de justicia. Pero: 1) sólo la muerte del Dios-Hombre puede eliminar la culpa del pecado de la raza humana, y 2) sólo las obras del Dios-hombre pueden reponer la vida de una persona pasada en pecado con obras de justicia. Y por tanto, para la completa justificación del hombre pecador y del género humano, es necesaria la encarnación de Dios. Ahora explicaremos sólo el primer pensamiento, que sólo la muerte del Dios-Hombre puede eliminar la culpa del pecado de la raza humana. Ya sea que ahondemos en los sentimientos de un pecador que se presenta ante Dios con una clara conciencia de la justicia divina y de sus pecados, o que contemplemos a Dios inclinándose hacia un pecador arrepentido, en ambos casos abriremos algún mediastino que bloquea el camino del descenso de la misericordia de Dios al pecador y el ascenso de la esperanza del pecador al trono del Dios Justo. La misericordia de Dios estaría dispuesta a mostrar misericordia, pero la verdad rechaza la diestra misericordiosa. – La verdad de Dios y la justicia de Dios exigen que los injustos sufran la pena impuesta por la injusticia: de lo contrario, el amor misericordioso será condescendencia misericordiosa. Por otro lado, en el alma de un pecador el sentimiento de la verdad de Dios suele ser más fuerte y más profundo que el sentimiento de la misericordia de Dios, ¡o sólo él, se podría decir, lo cumple! Por lo tanto, cuando se acerca a Dios, este sentimiento no sólo lo vuelve no correspondido ante Dios, sino que también lo reprime con total desesperanza, como si lo alejara de Él. – Por qué en las Epístolas Apostólicas una de las consecuencias más beneficiosas de la muerte de nuestro Señor Jesucristo es la resurrección de la esperanza de la salvación (1 Ped. 1, 3). Entonces, es necesario destruir este mediastino, es necesario levantarse entre Dios y el hombre por otro medio, que ocultaría los pecados del hombre de los ojos de la Verdad de Dios, y la Verdad de Dios de los ojos del pecador, por el cual Dios vería al pecador digno de misericordia - inocente, y el hombre contemplaría a Dios no sólo inclinándose ante la misericordia, sino derramándola ya libremente sobre todo aquel que se acerca al Trono de Su gracia - es necesario un sacrificio de propiciación, que, satisfacer la Verdad de Dios y pacificar el alma del pecador, reconciliaría a Dios con el hombre y al hombre con Dios. La pregunta es, ¿quién es este sacrificio y qué es?!... Este sacrificio es la muerte de una persona. Está determinada por la justicia original como castigo por el pecado: moriréis; el pecador arrepentido también lo ofrece a Dios, porque a Él clama: quita la vida y todo, sólo salva. Pero: 1) tal sacrificio no puede ser la muerte mía, ni de otro, de un tercero, ni de nadie del género humano en general, porque yo, y otro, y un tercero, y en general toda persona tiene necesidad de este sacrificio y busca ser justificado por él en vida, y en vida debe ser justificado para ser salvo. Por lo tanto, la muerte de una persona como sacrificio de propiciación sólo puede ser la muerte de una persona que sería eliminada del círculo de personas. Y esto sólo es posible si esta persona, siendo hombre, no se pertenece a sí misma, no será una persona especial como cualquier otra persona; pero perderá su personalidad en algún otro ser, o si algún otro ser toma a esta persona en su personalidad, se une hipostáticamente con él o se vuelve humano. 2) Si el sacrificio que justifica, la muerte, no puede ser la muerte mía, de otro, de un tercero o, en general, de cualquier persona del género humano, entonces yo, otro, un tercero y, en general, cada persona, no podemos ser justificados de otra manera que asimilando la muerte de otro. Y en este caso, él mismo, en otro, morir por nosotros no debería ser un castigo, no debería ser una consecuencia de la culpa, de lo contrario otros no pueden ser justificados por ello, y por lo tanto, nuevamente, al ser una muerte humana, no debería pertenecer a una persona, porque cada muerte que pertenece a una persona es un castigo, sino que debe pertenecer a otra persona, completamente inocente: un santo. En otras palabras: una muerte que justifica sólo es posible si algún ser santo, habiendo acogido a una persona en su personalidad, muere en ella, para así sustraer la muerte de una persona de la ley de la culpa y darle la oportunidad de ser asimilada por otros. 3) Ahora ves que la justificación de una persona sólo es posible mediante la asimilación de la muerte inocente de otra persona. Pero quienes necesitan justificación son todos los hombres en general: los que han vivido, viven y tienen que vivir, todo el género humano, en todos los tiempos y lugares. Por tanto, para justificarlas, es necesario presentar tantas muertes inocentes como pecadores, e incluso caídas, o mostrar tal muerte, cuyo poder se extendería a todos los tiempos y lugares y sería fuerte para cubrir todas las caídas de todas las personas. Del Dios omnisapiente, que dispone nuestra salvación, sólo podemos esperar esto último, es decir, la disposición de una muerte única y todo propiciatoria. Pero la pregunta es: ¿cómo es posible tal muerte? ¿Cómo puede la muerte de una persona, que en sí misma no aporta ningún beneficio no sólo a los demás, sino también al propio moribundo, adquirir un poder tan amplio? - No hay otro camino que cuando ella, permaneciendo humana, no pertenezca al hombre, sino a Él, “el que es, y el que es, y el que ha de venir” (Apoc. 1,4) - el ser que existe en todos los tiempos y lugares - Dios; en otras palabras, nada menos que cuando el Señor mismo se digna aceptar la naturaleza humana en Su personalidad y, habiendo muerto, le imparte la propiedad de Su naturaleza y, a través de ella, el poder eterno y omniabarcante. 4) Esta última condición de la muerte todopropiciadora está especialmente determinada por el hecho de que esta muerte, en su poder extendiéndose a todo el género humano, a su precio debe corresponder a la Verdad infinita de Dios, es decir, tener un significado infinito, que, a su vez, no puede adquirir de otro modo, a menos que haya sido apropiada por Dios, o cuando Dios, habiendo tomado sobre sí una persona, muere. Entonces, sólo la muerte de un hombre puede quitar la culpa de un pecador y excusarlo ante Dios, pero un hombre que no vive en su propia persona, sino que pertenece a la faz de otro ser - el Dios santísimo, eterno, infinito - o la muerte del Dios-hombre - Dios encarnado. Detengámonos aquí por ahora. Explicaremos otras condiciones de la salvación que hacen necesaria la encarnación de Dios el próximo domingo. Y ahora, hermanos, glorifiquemos al Señor Emmanuel, “como está dicho: Dios está con nosotros” (Mateo 1,23), y, ahondando en la reflexión sobre la Natividad de Cristo, la primera aparición de Dios en carne en la tierra, cantemos de ahora en adelante con los ángeles: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres” (Lucas 2,14). Él es la esperanza de todos los confines de la tierra. Así como todos los santos de toda la eternidad han esperado la salvación solo en Él, así desde Su Natividad hasta ahora y desde ahora hasta el fin de los tiempos, las esperanzas de todos los que buscan la salvación pueden descansar firme e infaliblemente solo en Él. “Hay un solo Dios y un solo mediador para Dios y para los hombres, Cristo Jesús hombre, el cual se dio a sí mismo para redención por todos” (1 Tim. 2:5-6). Por él fue destruido el mediastino de la cerca (Efesios 2:14) y se estableció la paz entre Dios y el hombre (Romanos 5:10-11). Dios lo ofreció como sacrificio de propiciación mediante la fe en su sangre, para mostrar su verdad en el perdón de los pecados, para que supieran que él es justo y justifica gratuitamente a los que creen en Cristo (Rom. 3:23-26). Y así reconcilia justamente al mundo consigo mismo en Él, sin imputar pecados a los hombres (2 Cor. 5:19). En él también nosotros, hijos de ira por naturaleza, estamos sin esperanza (Efesios 2:3, 12), habiendo sido liberados del abatimiento, tenemos valentía y acceso seguro al Padre, al interior, detrás del velo (Efesios 2:12), tenemos libertad para entrar en el santuario - a través de Su sangre, “en una manera nueva y viva, que él nuevamente nos reveló a través del velo, es decir, de Su carne” (Heb. 10, 19-20). Porque Cristo ya nos “redimió” “de la maldición de la ley, hecho sobre nosotros maldición” (Gálatas 3:13), y “destruyó el acta que había contra nosotros, quitándola de en medio y clavándola en la cruz” (Col. 2:14). Y para esto, esto es lo que hizo: 1) Recibió “de la descendencia de Abraham” (Heb. 2:16), para tener algo que ofrecer a Dios (Heb. 8: 3), y en todo se hizo semejante a los hermanos, para poder ser para ellos un Sumo Sacerdote para expiar los pecados (Heb. 2: 17). 2) Sufrió como “justo por los injustos” (1 Ped. 3:18), sufrió la muerte en lugar del gozo puesto delante de él (Heb. 12:2), “sin conocer el pecado, el pecado fue cometido contra nosotros, para que seamos justicia de Dios” (2 Cor. 5:21). Porque “tal Sumo Sacerdote también debe ser para nosotros, santo, irreprensible, no involucrado en maldad, apartado de los pecadores” y exaltado sobre los cielos (Heb. 7:26). 3) No se ofrece muchas veces: de lo contrario habría tenido que sufrir muchas veces, pero apareció una vez con su sacrificio para destruir el pecado (Heb. 9:25-26), y con esta ofrenda única del cuerpo santifica a todos (Heb. 10:10). Siendo eterno, Él también tiene un “sacerdocio intransigente”, por lo que “puede salvar siempre a los que por él se acercan a Dios, estando siempre vivo para interceder por nosotros” (Heb. 7:24-25). Poseyendo un don tan grande, evitemos sobre todo que nuestros pensamientos se divida o se desvíe de doble ánimo, ya sea hacia el exceso de la misericordia de Dios, o como hacia la necesidad no exclusiva de tal misericordia; pero, habiendo declarado con plena fe el misterio de la encarnación, adoremos al que se encarnó y le ofrezcamos como don la profunda convicción de que no hay salvación para nosotros sin Dios encarnado, cortando toda falta de fe y tapando los labios de todos los que predican lo contrario. Amén. Quizás te interese: