45. Слово в неделю Святых Праотцев (Снять вину греха с рода человеческого может только смерть Богочеловека. Восполнить жизнь человека, проведенную во грехе, делами правды могут только дела Богочеловека)

Αυτή και η επόμενη Κυριακή έχουν οριστεί για τη μνήμη όλων των αγίων προπατόρων και πατέρων που ευαρέστησαν τον Θεό από τους αιώνες, από τον Αδάμ μέχρι τον δίκαιο Ιωσήφ τον Αρραβωνιαστικό. Επαινώντας τους, η Αγία Εκκλησία απεικονίζει πώς, προβλέποντας από μακριά την εμφάνιση του ενσαρκωμένου Θεού για τη σωτηρία μας, την περίμεναν με ανυπομονησία και, μελετώντας το, χάρηκαν εκ των προτέρων - τόσο για τους εαυτούς τους όσο και για όλους όσοι θα τιμήσουν να δουν ή να αναγνωρίσουν αυτό το θαυμάσιο έργο της συγκατάβασης του Θεού προς εμάς. Οι άγιοι προπάτορες και πατέρες ανυπομονούσαν για τη γέννηση του Σωτήρος Χριστού. Αναμένουμε τώρα την προσέγγιση του φεστιβάλ προς τιμήν της Γεννήσεως του Χριστού. Ως εκ τούτου, όπως εμβαθύνουν στη ενατένιση του μυστηρίου της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου και έτσι προετοιμάστηκαν να Τον δεχτούν, έτσι μας αρμόζει, πριν από την εορτή της Γέννησης του Χριστού, όταν τις θυμόμαστε, να αφιερώσουμε αυτές τις μέρες ιδιαίτερα σε ευλαβικό στοχασμό για το ίδιο μυστήριο της ενσάρκωσης και να αποκαταστήσουμε μέσα μας ότι δεν υπάρχει άλλη η σωτηρία του Χριστού. Θεάνθρωπος? ώστε όχι μόνο με τα χείλη, αλλά με το νου, με την καρδιά και με όλη την ύπαρξη, να ομολογήσουμε αυτό το μυστήριο και να το αντιληφθούμε με πλατιά καρδιά. χαρά για τη χαρμόσυνη ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού. «Ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα» (Α' Τιμ. 3:16). Αυτό είναι το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας. Το μυαλό δεν θα το σκεφτεί. Αλλά όταν φανερώνεται και όχι μόνο επιβεβαιώνεται, αλλά και αποκαλύπτεται ενεργά και αποκαλύπτει τη δύναμή του μέσα μας, τότε, χωρίς να κατανοήσει το μυστήριο, μπορεί τουλάχιστον να βεβαιώσει με βεβαιότητα ότι δεν θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά, ότι η ενσάρκωση του Θεού Λόγου, από την πλευρά της Τριαδικής Θεότητας που τακτοποιεί τη σωτηρία μας, είναι φυσικά μια τέτοια ελεημοσύνη προς εμάς. χωρίς την οποία δεν θα μπορούσε να διευθετηθεί η σωτηρία μας. Διότι οι προϋποθέσεις της σωτηρίας μας δεν θα μπορούσαν να εκπληρωθούν διαφορετικά παρά με τη δύναμη και τη δράση του ενσαρκωμένου Θεού. Σας ζητώ να εμβαθύνετε στο να σκεφτείτε αυτό το μυστήριο. Η εικόνα της σωτηρίας μας βασίζεται στην έννοια του βάθους της πτώσης μας. Το φθινόπωρο ο άνθρωπος έγινε ένοχος ενώπιον του Θεού και στενοχωρήθηκε, ή ζημιώθηκε στη ζωή και τη δύναμή του! Επομένως, για να σωθεί ένας άνθρωπος, είναι απαραίτητο, πρώτον, να τον δικαιώσουμε ενώπιον του Θεού, να τον δείξουμε δίκαιο μπροστά στη γραμμή της άπειρης δικαιοσύνης Του, να τον συμφιλιώσει μαζί Του. Διότι ένα αδικαιολόγητο, ασυμφιλίωτο παιδί οργής από τη φύση του, σύμφωνα με τον Απόστολο, στερείται κάθε ευλογίας του Θεού, που γονιμοποιεί και ανοίγει τα βάθη της ανθρώπινης φύσης, και επομένως, νιώθοντας μέσα του συστολή, περιορισμό και μείωση της δύναμης, χάνει κάθε ελπίδα ανταρσίας και αναγέννησης. Δεύτερον, για να σωθεί ένας άνθρωπος, η ζωή και η δύναμή του πρέπει να διορθωθούν. καταστρέψτε την αμαρτωλή ζημιά μέσα του, δώστε του νέα ζωή - αναζωογονήστε τον. Γιατί διαφορετικά, η ίδια η δικαίωση δεν θα του φέρει κανένα όφελος, γιατί η αμαρτία που ζει μέσα του θα τον κάνει κάθε στιγμή πάλι ένοχο. και αυτό συνεχίζεται για πάντα. Έτσι, για να σώσεις έναν άνθρωπο, πρέπει να τον δικαιολογήσεις και να του δώσεις νέα ζωή. Αλλά ούτε η δικαίωση του ανθρώπου, ούτε η παραχώρηση νέας ζωής σε αυτόν θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν διαφορετικά παρά μόνο με τη δράση και τη δύναμη του ενσαρκωμένου Θεού. Κατά συνέπεια, χωρίς την ενσάρκωση του Θεού δεν έχουμε σωτηρία. Ας σταθούμε πρώτα στο πρώτο, δηλαδή ότι η δικαίωση του ανθρώπου δεν θα μπορούσε να επιτευχθεί αλλιώς παρά μόνο με τη δύναμη και τη δράση του ενσαρκωμένου Θεού. Τι σημαίνει να δικαιώνεις έναν άνθρωπο και να τον δείχνεις δίκαιο μπροστά στο πρόσωπο του Θεού; - Αυτό σημαίνει όχι μόνο να τον κηρύξετε αθώο, να τον απαλλάξετε από την ενοχή του, αλλά και να εκπληρώσετε ολόκληρη τη ζωή του που πέρασε σε αμαρτίες με πράξεις δικαιοσύνης. Γιατί αυτός είναι ο νόμος για τη ζωή μας, ώστε όχι μόνο να μην έχει αμαρτίες, αλλά και σε όλες τις στιγμές της να είναι γεμάτη καλές πράξεις ή καρπούς δικαιοσύνης. Αλλά: 1) μόνο ο θάνατος του Θεανθρώπου μπορεί να αφαιρέσει την ενοχή της αμαρτίας από το ανθρώπινο γένος, και 2) Μόνο τα έργα του Θεανθρώπου μπορούν να αναπληρώσουν τη ζωή ενός ατόμου που δαπανάται στην αμαρτία με έργα δικαιοσύνης. Και επομένως, για την πλήρη δικαίωση του αμαρτωλού ανθρώπου και του ανθρώπινου γένους, είναι απαραίτητη η ενανθρώπηση του Θεού. Τώρα θα εξηγήσουμε μόνο την πρώτη σκέψη, ότι μόνο ο θάνατος του Θεανθρώπου μπορεί να αφαιρέσει την ενοχή της αμαρτίας από το ανθρώπινο γένος. Είτε εμβαθύνουμε στα συναισθήματα ενός αμαρτωλού που στέκεται ενώπιον του Θεού με καθαρή συνείδηση ​​της Θείας δικαιοσύνης και των αμαρτιών του, είτε συλλογιζόμαστε τον Θεό να λυγίζει προς έναν μετανοημένο αμαρτωλό, και στις δύο περιπτώσεις θα ανοίξουμε κάποιο μεσοθωράκιο που εμποδίζει το μονοπάτι της κάθοδος του ελέους από τον Θεό στον αμαρτωλό και την ανάβαση της ελπίδας από τον αμαρτωλό στον Δίκαιο Θεό του θρόνο. Το έλεος του Θεού θα ήταν έτοιμο να δείξει έλεος, αλλά η αλήθεια απομακρύνει το ευσπλαχνικό δεξί χέρι. – Η αλήθεια του Θεού και η δικαιοσύνη του Θεού απαιτούν να υποστούν οι άδικοι την ποινή που καταδικάζεται για αδικία: διαφορετικά η ελεήμων αγάπη θα είναι ελεήμων συγκατάβαση. Από την άλλη πλευρά, στην ψυχή ενός αμαρτωλού το αίσθημα της αλήθειας του Θεού είναι συνήθως ισχυρότερο και βαθύτερο από το αίσθημα του ελέους του Θεού, ή μόνο αυτό, θα έλεγε κανείς, το εκπληρώνει! Επομένως, όταν πλησιάζει τον Θεό, αυτό το συναίσθημα όχι μόνο τον καθιστά ανεκπλήρωτο ενώπιον του Θεού, αλλά και τον καταπιέζει με πλήρη απελπισία, σαν να τον απωθεί μακριά Του. – Γιατί στις Αποστολικές Επιστολές μια από τις πιο ευεργετικές συνέπειες του θανάτου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού είναι η ανάσταση της ελπίδας της σωτηρίας (Α' Πέτ. 1, 3). Πρέπει λοιπόν να καταστραφεί αυτό το μεσοθωράκιο, πρέπει να σηκωθεί μεταξύ Θεού και ανθρώπου με ένα άλλο μέσο, που θα έκρυβε τις αμαρτίες του ανθρώπου από τα μάτια της Αλήθειας του Θεού και την Αλήθεια του Θεού από τα μάτια του αμαρτωλού, για χάρη του οποίου ο Θεός θα έβλεπε τον αμαρτωλό άξιο ελέους - αθώο, και ο άνθρωπος θα συλλογιζόταν τον Θεό όχι μόνο που τον πλησιάζει ελεύθερα. χάρη - είναι απαραίτητη μια θυσία εξιλασμού, η οποία, ικανοποιώντας την Αλήθεια του Θεού και ειρηνεύοντας την ψυχή του αμαρτωλού, θα συμφιλιώσει τον Θεό με τον άνθρωπο και τον άνθρωπο με τον Θεό. Το ερώτημα είναι ποιος είναι αυτή η θυσία και ποια είναι;... Αυτή η θυσία είναι ο θάνατος ενός ανθρώπου. Καθορίζεται από την αρχική δικαιοσύνη ως τιμωρία για την αμαρτία: θα πεθάνεις. Ο μετανοημένος αμαρτωλός το προσφέρει επίσης στον Θεό, γιατί Του φωνάζει: πάρε τη ζωή και τα πάντα, μόνο σώσε. Αλλά: 1) μια τέτοια θυσία δεν μπορεί να είναι ο θάνατος εμένα, άλλου, τρίτου ή γενικά κανενός από το ανθρώπινο γένος, γιατί εγώ, και άλλος, και τρίτος, και γενικά κάθε άνθρωπος έχει ανάγκη αυτή τη θυσία και επιδιώκει να δικαιωθεί από αυτήν όσο είναι ακόμα ζωντανός, και όσο είναι ακόμα ζωντανός πρέπει να δικαιωθεί για να σωθεί. Επομένως, ο θάνατος ενός ατόμου ως θυσία εξιλασμού μπορεί να είναι μόνο ο θάνατος ενός τέτοιου ατόμου που θα απομακρυνόταν από τον κύκλο των ανθρώπων. Και αυτό είναι δυνατό μόνο εάν αυτό το άτομο, όντας άντρας, δεν ανήκει στον εαυτό του, δεν θα είναι ένα ξεχωριστό άτομο όπως κάθε άλλο άτομο. αλλά θα χάσει την προσωπικότητά του σε κάποιο άλλο ον, ή αν κάποιο άλλο ον πάρει αυτό το άτομο στην προσωπικότητά του, ενωθεί υποστατικά μαζί του ή γίνει άνθρωπος. 2) Εάν η δικαιολογητική θυσία - ο θάνατος - δεν μπορεί να είναι ο θάνατος εμένα, άλλου, τρίτου ή γενικά οποιουδήποτε από το ανθρώπινο γένος, τότε εγώ, ένας άλλος, ένας τρίτος και γενικά κάθε άνθρωπος δεν μπορούμε να δικαιωθούμε με κανέναν άλλο τρόπο παρά με την αφομοίωση του θανάτου κάποιου άλλου. Και εν προκειμένω, το ίδιο το να πεθάνει για εμάς δεν πρέπει να είναι τιμωρία, δεν πρέπει να είναι συνέπεια ενοχής, αλλιώς δεν μπορούν να δικαιολογηθούν άλλοι γι' αυτό, και επομένως, επειδή είναι ανθρώπινος θάνατος, δεν πρέπει να ανήκει σε άνθρωπο, γιατί κάθε θάνατος που ανήκει σε έναν άνθρωπο είναι τιμωρία, αλλά πρέπει να ανήκει σε κάποιον άλλο, εντελώς αθώο - άγιο. Με άλλα λόγια: δικαιολογητικός θάνατος είναι δυνατός μόνο εάν κάποιο άγιο ον, έχοντας πάρει ένα άτομο στην προσωπικότητά του, πεθάνει μέσα του, για να αφαιρεθεί έτσι ο θάνατος ενός ανθρώπου από τον νόμο της ενοχής και να του δοθεί η ευκαιρία να αφομοιωθεί από άλλους. 3) Βλέπετε τώρα ότι η δικαίωση ενός ατόμου είναι δυνατή μόνο μέσω της αφομοίωσης του αθώου θανάτου κάποιου άλλου. Αλλά αυτοί που χρειάζονται δικαίωση είναι όλοι άνθρωποι γενικά – αυτοί που έζησαν, ζουν και πρέπει να ζήσουν, ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, σε όλους τους χρόνους και τους τόπους. Γι' αυτό, για να τους δικαιολογήσουμε, είναι απαραίτητο είτε να παρουσιάσουμε τόσους αθώους θανάτους, όσες και αμαρτωλούς ανθρώπους, ακόμη και πτώσεις, είτε να δείξουμε έναν τέτοιο θάνατο, η δύναμη του οποίου θα εκτείνεται σε όλους τους χρόνους και τους τόπους και θα ήταν ισχυρή για να καλύψει όλες τις πτώσεις όλων των ανθρώπων. Από τον πάνσοφο Θεό, που κανονίζει τη σωτηρία μας, μπορούμε να περιμένουμε μόνο το δεύτερο, δηλαδή τη διευθέτηση ενός μοναδικού, εξευτελιστικού θανάτου. Το ερώτημα όμως είναι πώς είναι δυνατός ένας τέτοιος θάνατος; Πώς μπορεί ο θάνατος ενός ανθρώπου, που από μόνος του δεν αποφέρει κανένα όφελος όχι μόνο στους άλλους, αλλά και στον ίδιο τον ετοιμοθάνατο, να αποκτήσει τέτοια συνολική δύναμη; - Δεν υπάρχει άλλος τρόπος παρά όταν αυτή, παραμένοντας ανθρώπινη, δεν θα ανήκει στον άνθρωπο, αλλά σε Αυτόν, «Ποιος είναι, και που είναι, και που πρόκειται να έρθει» (Αποκ. 1:4) - το ον που υπάρχει σε όλους τους χρόνους και τους τόπους - ο Θεός. Με άλλα λόγια, όχι άλλο παρά όταν ο ίδιος ο Κύριος επιθυμεί να δεχτεί την ανθρώπινη φύση στην προσωπικότητά Του και, αφού πέθανε από το θάνατό του, της μεταδίδει την ιδιότητα της φύσης Του και μέσω τότε – αιώνια και περικλείουσα δύναμη. 4) Αυτή η τελευταία προϋπόθεση του εξευτελιστικού θανάτου καθορίζεται ιδιαίτερα από το γεγονός ότι αυτός ο θάνατος, με τη δύναμή του που επεκτείνεται σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, με την τιμή του πρέπει να αντιστοιχεί στην άπειρη Αλήθεια του Θεού, έχει, δηλαδή, ένα άπειρο νόημα, το οποίο, πάλι, δεν μπορεί να αποκτήσει διαφορετικά, εκτός αν έχει οικειοποιηθεί από τον Θεό ή όταν ο Θεός, έχοντας αναλάβει τον θάνατό του, πεθάνει. Έτσι, μόνο ο θάνατος ενός ανθρώπου μπορεί να αφαιρέσει την ενοχή από έναν αμαρτωλό και να τον δικαιολογήσει ενώπιον του Θεού, αλλά ένας άνθρωπος που δεν ζει στο πρόσωπό του, αλλά ανήκει στο πρόσωπο ενός άλλου όντος - του πιο ιερού, αιώνιου, άπειρου - Θεού, ή ο θάνατος του Θεανθρώπου - του ενσαρκωμένου Θεού. Ας σταματήσουμε εδώ προς το παρόν. Θα εξηγήσουμε άλλες συνθήκες σωτηρίας που καθιστούν αναγκαία την ενσάρκωση του Θεού την ερχόμενη Κυριακή. Και τώρα, αδελφοί, ας δοξάσουμε τον Κύριο Εμμανουήλ, «όπως έχει ειπωθεί: ο Θεός είναι μαζί μας» (Ματθαίος 1:23) και, μελετώντας τη Γέννηση του Χριστού - την πρώτη εμφάνιση του Θεού στη γη κατά σάρκα, ας ψάλλουμε από εδώ και στο εξής με τους Αγγέλους: «Δόξα στον Θεό στους υψίστους, και στους ανθρώπους στη γη ειρήνη, καλή θέληση» (L4). Είναι η ελπίδα όλων των άκρων της γης. Όπως όλοι οι άγιοι από όλη την αιωνιότητα προσβλέπουν στη σωτηρία μόνο σε Αυτόν, έτσι από τη Γέννησή Του μέχρι τώρα και από τώρα μέχρι το τέλος των αιώνων, οι ελπίδες όλων όσοι αναζητούν τη σωτηρία μπορούν να στηρίζονται σταθερά και απατηλά μόνο σε Αυτόν. «Ένας είναι ο Θεός και ένας μεσίτης για τον Θεό και τους ανθρώπους, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό Του λύτρωση για όλους» (Α' Τιμ. 2:5-6). Με αυτόν καταστράφηκε το μεσοθωράκιο του φράχτη (Εφεσ. 2:14) και εδραιώθηκε η ειρήνη μεταξύ Θεού και ανθρώπου (Ρωμ. 5:10-11). Ο Θεός Τον πρόσφερε ως θυσία εξιλασμού μέσω της πίστης στο αίμα Του, για να δείξει την Αλήθεια Του στη συγχώρεση των αμαρτιών - για να ξέρουν ότι είναι δίκαιος και δικαιώνει ελεύθερα όσους πιστεύουν στον Χριστό (Ρωμ. 3:23-26). Και έτσι δίκαια συμφιλιώνει τον κόσμο με τον εαυτό του μέσα Του, χωρίς να καταλογίζει αμαρτίες στους ανθρώπους (Β' Κορ. 5:19). Σε αυτόν κι εμείς, παιδιά οργής από τη φύση μας, είμαστε απελπισμένοι (Εφεσ. 2:3, 12), έχοντας ελευθερωθεί από την απελπισία, έχουμε τόλμη και αξιόπιστη πρόσβαση στον Πατέρα, στο εσωτερικό, πίσω από το πέπλο (Εφεσ. 2:12), έχουμε ελευθερία να μπούμε στο αγιαστήριο - μέσω του αίματός Του, «με νέο και ζωντανό τρόπο, που μας αποκαλύπτεται πάλι μέσω του πέπλου Του. 10, 19-20). Διότι ο Χριστός μας έχει ήδη «λυτρώσει» «από την κατάρα του νόμου, έγινε κατάρα επάνω μας» (Γαλ. 3:13), και «κατέστρεψε τη γραφή που ήταν εναντίον μας, αφαιρώντας την από το δρόμο και καρφώνοντάς την στον σταυρό» (Κολ. 2:14). Και για αυτό, αυτό είναι που έκανε: 1) Έλαβε «από το σπέρμα του Αβραάμ» (Εβρ. 2:16), για να έχει κάτι να προσφέρει στον Θεό (Εβρ. 8:3), και σε όλα έγινε σαν τους αδελφούς, ώστε να είναι Αρχιερέας γι' αυτούς για να εξιλεώσει τις αμαρτίες (Εβρ. 2:17). 2) Υπέφερε ως «ο δίκαιος για τον άδικο» (Α' Πέτ. 3:18), υπέστη θάνατο αντί για τη χαρά που του δόθηκε (Εβρ. 12:2), «μη γνωρίζοντας την αμαρτία, έγινε αμαρτία εναντίον μας, για να είμαστε η δικαιοσύνη του Θεού» (Β' Κορ. 5:21). Διότι «ένας τέτοιος Αρχιερέας πρέπει να είναι και για μας, άγιος, άμεμπτος, μη εμπλεκόμενος στο κακό, χωρισμένος από αμαρτωλούς» και υψωμένος πάνω από τους ουρανούς (Εβρ. 7:26). 3) Δεν προσφέρει πολλές φορές τον εαυτό του: αλλιώς θα έπρεπε να υποφέρει πολλές φορές, αλλά εμφανίστηκε μια φορά με τη θυσία του για να καταστρέψει την αμαρτία (Εβρ. 9:25-26), και με αυτήν την εφάπαξ προσφορά του σώματος αγιάζει τους πάντες (Εβρ. 10:10). Όντας αιώνιος, έχει επίσης μια «αδιάλλακτη ιεροσύνη», γι' αυτό «μπορεί πάντα να σώσει εκείνους που έρχονται στον Θεό μέσω Αυτού, όντας πάντα ζωντανός για να μεσολαβήσει για εμάς» (Εβρ. 7:24-25). Διαθέτοντας ένα τόσο μεγάλο δώρο, ας κρατήσουμε πάνω απ' όλα τις σκέψεις μας από διχασμό ή διττή παρέκκλιση, είτε ως προς την υπερβολή του ελέους του Θεού, είτε ως προς τη μη αποκλειστική ανάγκη για τέτοιο έλεος. Αλλά, έχοντας δηλώσει με πλήρη πίστη το μυστήριο της ενσάρκωσης, ας προσκυνήσουμε αυτόν που σαρκώθηκε και ως δώρο του προσφέρουμε τη βαθιά πεποίθηση ότι δεν υπάρχει σωτηρία για εμάς χωρίς τον ενσαρκωμένο Θεό, κόβοντας κάθε έλλειψη πίστης και σταματώντας τα χείλη όλων εκείνων που κηρύττουν το αντίθετο. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: