45. Слово в неделю Святых Праотцев (Снять вину греха с рода человеческого может только смерть Богочеловека. Восполнить жизнь человека, проведенную во грехе, делами правды могут только дела Богочеловека)

Dieser und der nächste Sonntag sind dem Gedenken an alle heiligen Vorväter und Väter gewidmet, die Gott seit jeher gefallen haben, von Adam bis zum gerechten Josef, dem Verlobten. Indem sie sie lobt, stellt die Heilige Kirche dar, wie sie aus der Ferne das Erscheinen des menschgewordenen Gottes zu unserer Erlösung voraussahen, sich darauf freuten und sich im Nachdenken darüber freuten – sowohl für sich selbst als auch für jeden, der die Ehre haben wird, dieses wundersame Werk der Herablassung Gottes uns gegenüber zu sehen oder anzuerkennen. Die heiligen Vorväter und Väter freuten sich auf die Geburt Christi, des Erlösers; Wir freuen uns jetzt auf das bevorstehende Fest zu Ehren der Geburt Christi. So wie sie sich daher mit der Betrachtung des Geheimnisses der Menschwerdung Gottes, des Wortes, beschäftigten und sich dadurch darauf vorbereiteten, Ihn anzunehmen, so ist es für uns angebracht, vor dem Fest der Geburt Christi, wenn wir uns an sie erinnern, diese Tage besonders der ehrfürchtigen Betrachtung desselben Geheimnisses der Menschwerdung zu widmen und in uns selbst die ganze Kraft der Bestätigung wiederherzustellen, dass es für uns kein anderes Heil gibt als den Herrn Jesus Christus – den Gottmenschen; damit wir dieses Geheimnis nicht nur mit den Lippen, sondern mit dem Verstand, mit dem Herzen und mit dem ganzen Wesen bekennen und es mit weitem Herzen wahrnehmen. Freude am freudigen Tag der Geburt Christi. „Gott erschien im Fleisch“ (1. Tim. 3:16). Das ist das große Geheimnis der Frömmigkeit. Der Verstand wird nicht daran denken. Aber wenn es zur Manifestation gebracht wird und nicht nur bezeugt, sondern auch aktiv offenbart wird und seine Kraft in uns offenbart, dann kann er, noch ohne das Geheimnis zu begreifen, zumindest mit Gewissheit behaupten, dass es nicht anders hätte sein können, dass die Inkarnation Gottes, des Wortes, seitens der trinitarischen Gottheit, die unsere Erlösung arrangiert, natürlich der Abgrund seiner Barmherzigkeit uns gegenüber ist, aber auf unserer Seite gibt es eine solche Notwendigkeit, ohne die unsere Erlösung möglich wäre nicht arrangiert werden. Denn die Bedingungen unserer Erlösung könnten nur durch die Kraft und das Wirken des menschgewordenen Gottes erfüllt werden. Ich bitte Sie, tiefer in das Nachdenken über dieses Geheimnis einzutauchen. Das Bild unserer Erlösung basiert auf der Vorstellung von der Tiefe unseres Falls. Im Fall wurde der Mensch vor Gott schuldig und war verärgert oder in seinem Leben und seiner Kraft geschädigt! Um einen Menschen zu retten, ist es daher zunächst notwendig, ihn vor Gott zu rechtfertigen, ihn vor der Linie seiner unendlichen Gerechtigkeit als gerecht zu erweisen und ihn mit ihm zu versöhnen. Denn einem ungerechtfertigten, unversöhnten Kind des Zorns ist, so der Apostel, von Natur aus jeder wohlwollende Segen Gottes vorenthalten, der die Tiefen der menschlichen Natur befruchtet und erschließt, und verliert daher, da er in sich selbst eine Kontraktion, einen Zwang und einen Kraftverlust spürt, jede Hoffnung auf Rebellion und Wiederbelebung. Zweitens müssen, um einen Menschen zu retten, sein Leben und seine Stärke korrigiert werden; Zerstöre den sündigen Schaden in ihm, gib ihm neues Leben – belebe ihn wieder. Denn sonst wird ihm die Rechtfertigung selbst keinen Nutzen bringen, weil die in ihm lebende Sünde ihn jeden Augenblick wieder schuldig machen wird; und das geht ewig so. Um einen Menschen zu retten, muss man ihn also rechtfertigen und ihm neues Leben geben. Aber weder die Rechtfertigung des Menschen noch die Gewährung neuen Lebens könnte anders erreicht werden als durch das Wirken und die Macht des menschgewordenen Gottes. Folglich haben wir ohne die Menschwerdung Gottes keine Erlösung. Lassen Sie uns zunächst beim ersten Punkt verweilen, nämlich dass die Rechtfertigung des Menschen nicht anders hätte erreicht werden können als durch die Macht und das Wirken des menschgewordenen Gottes. Was bedeutet es, einen Menschen vor Gott zu rechtfertigen und ihn als gerecht zu erweisen? - Das bedeutet nicht nur, ihn für unschuldig zu erklären, ihn von der Schuld zu befreien, sondern auch sein ganzes in Sünden verbrachtes Leben mit Taten der Gerechtigkeit zu erfüllen. Denn das ist das Gesetz über unser Leben, damit es nicht nur keine Sünden hat, sondern auch in allen seinen Momenten voller guter Taten oder Früchte der Gerechtigkeit ist. Aber: 1) Nur der Tod des Gottmenschen kann die Schuld der Sünde von der Menschheit beseitigen, und 2) Nur die Werke des Gottmenschen können das in Sünde verbrachte Leben eines Menschen mit Werken der Gerechtigkeit auffüllen. Und deshalb ist für die vollständige Rechtfertigung des sündigen Menschen und der Menschheit die Menschwerdung Gottes notwendig. Jetzt erklären wir nur den ersten Gedanken, dass nur der Tod des Gottmenschen die Schuld der Sünde von der Menschheit beseitigen kann. Ob wir in die Gefühle eines Sünders eintauchen, der mit einem klaren Bewusstsein der göttlichen Gerechtigkeit und seiner Sünden vor Gott steht, oder darüber nachdenken, wie Gott sich einem reuigen Sünder beugt, in beiden Fällen werden wir ein Mediastinum öffnen, das den Weg der Herabkunft der Barmherzigkeit von Gott auf den Sünder und den Aufstieg der Hoffnung vom Sünder zum Thron des gerechten Gottes versperrt. Die Barmherzigkeit Gottes wäre bereit, Barmherzigkeit zu zeigen, aber die Wahrheit wendet die barmherzige rechte Hand ab. – Die Wahrheit Gottes und die Gerechtigkeit Gottes verlangen, dass die Ungerechten die für Ungerechtigkeit verurteilte Strafe erleiden: sonst wird die barmherzige Liebe zur barmherzigen Herablassung. Andererseits ist in der Seele eines Sünders das Gefühl der Wahrheit Gottes meist stärker und tiefer als das Gefühl der Barmherzigkeit Gottes, oder man könnte sagen, es allein erfüllt es! Wenn er sich Gott nähert, macht ihn dieses Gefühl daher nicht nur unerwidert vor Gott, sondern unterdrückt ihn auch mit völliger Hoffnungslosigkeit, als würde es ihn von Ihm wegstoßen. – Warum in den Apostolischen Briefen eine der wohltuendsten Folgen des Todes unseres Herrn Jesus Christus die Auferstehung der Hoffnung auf Erlösung ist (1. Petr. 1, 3). Es ist also notwendig, dieses Mediastinum zu zerstören, es ist notwendig, sich zwischen Gott und dem Menschen durch ein anderes Medium zu erheben, das die Sünden des Menschen vor den Augen der Wahrheit Gottes und die Wahrheit Gottes vor den Augen des Sünders verbergen würde, um dessentwillen Gott den Sünder als würdig der Barmherzigkeit sehen würde – unschuldig, und der Mensch würde darüber nachdenken, wie Gott sich nicht nur der Barmherzigkeit beugt, sondern sie bereits frei auf jeden ausgießt, der sich dem Thron seiner Gnade nähert – es ist ein Opfer von notwendig Versöhnung, die, indem sie die Wahrheit Gottes befriedigt und die Seele des Sünders beruhigt, Gott mit dem Menschen und den Menschen mit Gott versöhnt. Die Frage ist, wer ist dieses Opfer und was ist es?!... Dieses Opfer ist der Tod eines Menschen. Es wird durch die ursprüngliche Gerechtigkeit als Strafe für die Sünde bestimmt: Du wirst sterben; Der reuige Sünder bietet es auch Gott an, denn er schreit zu Ihm: Nimm das Leben und alles, rette nur. Aber: 1) Ein solches Opfer kann nicht der Tod von mir, einem anderen, einem Dritten oder allgemein irgendjemandem aus der Menschheit sein, denn ich und ein anderer und ein Dritter, und im Allgemeinen hat jeder Mensch ein Bedürfnis nach diesem Opfer und versucht, dadurch gerechtfertigt zu werden, während er noch lebt, und während er noch lebt, muss er gerechtfertigt werden, um gerettet zu werden. Daher kann der Tod einer Person als Sühneopfer nur der Tod einer solchen Person sein, die aus dem Kreis der Menschen entfernt würde. Und dies ist nur möglich, wenn dieser Mensch als Mensch nicht zu sich selbst gehört, kein besonderer Mensch wie jeder andere Mensch ist; aber seine Persönlichkeit in einem anderen Wesen verlieren wird, oder wenn ein anderes Wesen diese Person in seine Persönlichkeit aufnimmt, sich hypostatisch mit ihm verbindet oder menschlich wird. 2) Wenn das rechtfertigende Opfer – der Tod – nicht der Tod von mir, einem anderen, einem Dritten oder im Allgemeinen irgendjemandem aus der Menschheit sein kann, dann kann ich, ein anderer, ein Dritter und im Allgemeinen jeder Mensch auf keine andere Weise gerechtfertigt werden, als durch die Assimilation des Todes eines anderen. Und in diesem Fall sollte es selbst in einem anderen Sterben für uns keine Strafe sein, sollte keine Folge von Schuld sein, sonst können andere nicht dafür gerechtfertigt werden, und daher sollte es, da es ein menschlicher Tod ist, nicht einer Person gehören, denn jeder Tod, der einer Person gehört, ist eine Strafe, sondern sollte einer anderen Person gehören, völlig unschuldig – einem Heiligen. Mit anderen Worten: Ein rechtfertigender Tod ist nur möglich, wenn ein heiliges Wesen, das einen Menschen in seine Persönlichkeit aufgenommen hat, in ihm stirbt, um so den Tod eines Menschen aus dem Gesetz der Schuld zu entfernen und ihm die Möglichkeit zu geben, von anderen assimiliert zu werden. 3) Sie sehen jetzt, dass die Rechtfertigung einer Person nur dadurch möglich ist, dass sie den unschuldigen Tod einer anderen Person in Kauf nimmt. Aber diejenigen, die einer Rechtfertigung bedürfen, sind alle Menschen im Allgemeinen – diejenigen, die gelebt haben, leben und leben müssen, die gesamte Menschheit, zu allen Zeiten und an jedem Ort. Um sie zu rechtfertigen, ist es daher notwendig, entweder so viele unschuldige Todesfälle darzustellen, wie es sündige Menschen und sogar Stürze gibt, oder einen solchen Tod aufzuzeigen, dessen Macht sich auf alle Zeiten und Orte erstrecken würde und der stark wäre, um alle Stürze aller Menschen zu überdecken. Von dem allweisen Gott, der unser Heil arrangiert, können wir nur Letzteres erwarten, nämlich die Anordnung eines einzigen, alles versöhnenden Todes. Aber die Frage ist, wie ist ein solcher Tod möglich? Wie kann der Tod eines Menschen, der an sich keinen Nutzen bringt, nicht nur für andere, sondern auch für den Sterbenden selbst, eine so umfassende Kraft erlangen? - Auf keinen anderen Weg, als wenn sie, menschlich bleibend, nicht dem Menschen, sondern Ihm gehören wird, „dem, der ist und der ist und der kommen wird“ (Offenbarung 1,4) – dem Wesen, das zu allen Zeiten und an allen Orten existiert – Gott; mit anderen Worten, nichts anderes, als wenn der Herr selbst sich herablässt, die menschliche Natur in seine Persönlichkeit aufzunehmen und ihr, nachdem er gestorben ist, die Eigenschaft seiner Natur und dadurch ewige und allumfassende Macht verleiht. 4) Diese letzte Bedingung des alles versöhnenden Todes wird insbesondere dadurch bestimmt, dass dieser Tod in seiner Macht, die sich auf das gesamte Menschengeschlecht erstreckt, um seinen Preis der unendlichen Wahrheit Gottes entsprechen muss, d. So kann nur der Tod eines Menschen einem Sünder die Schuld nehmen und ihn vor Gott entschuldigen, aber ein Mensch, der nicht in seiner eigenen Person lebt, sondern zum Angesicht eines anderen Wesens gehört – des Allerheiligsten, Ewigsten, Unendlichen – Gottes, oder der Tod des Gottmenschen – des fleischgewordenen Gottes. Lassen Sie uns hier zunächst einmal aufhören. Weitere Heilsbedingungen, die die Menschwerdung Gottes notwendig machen, werden wir nächsten Sonntag erläutern. Und nun, Brüder, lasst uns den Herrn Immanuel verherrlichen, „wie gesagt wird: Gott ist mit uns“ (Matthäus 1,23), und indem wir über die Geburt Christi nachdenken – die erste Erscheinung Gottes im Fleisch auf Erden, lasst uns von nun an mit den Engeln singen: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, ein Wohlgefallen an den Menschen“ (Lukas 2,14). Er ist die Hoffnung aller Enden der Erde. So wie alle Heiligen seit Ewigkeit auf die Erlösung in Ihm allein gehofft haben, so können die Hoffnungen aller, die Erlösung suchen, von Seiner Geburt bis heute und von jetzt an bis zum Ende der Zeitalter fest und treu nur auf Ihm allein ruhen. „Es gibt einen Gott und einen Mittler für Gott und die Menschen, den Menschen Christus Jesus, der sich selbst als Erlösung für alle hingegeben hat“ (1. Tim. 2,5-6). Durch ihn wurde das Mediastinum des Zauns zerstört (Eph. 2:14) und Frieden zwischen Gott und den Menschen hergestellt (Röm. 5: 10-11). Gott brachte ihn als Sühneopfer durch den Glauben an sein Blut dar, um seine Wahrheit in der Vergebung der Sünden zu zeigen – damit sie erkennen würden, dass er gerecht ist und diejenigen frei rechtfertigt, die an Christus glauben (Röm 3,23-26). Und so versöhnt er die Welt gerecht mit sich selbst in Ihm, ohne den Menschen Sünden zuzurechnen (2. Korinther 5,19). In ihm sind auch wir, von Natur aus Kinder des Zorns, hoffnungslos (Eph. 2,3.12), erlöst aus der Verzweiflung, haben wir Freimut und zuverlässigen Zugang zum Vater, zum Inneren, hinter dem Vorhang (Eph. 2,12), wir haben die Freiheit, das Heiligtum zu betreten – durch sein Blut, „auf eine neue und lebendige Weise, die er uns wiederum durch den Vorhang, das heißt sein Fleisch, offenbart hat“ (Hebr. 10, 19–20 ). Denn Christus hat uns bereits „vom Fluch des Gesetzes erlöst, der zum Fluch auf uns geworden ist“ (Gal. 3,13) und „die Handschrift, die gegen uns war, zerstört, sie aus dem Weg geräumt und ans Kreuz genagelt“ (Kol. 2,14). Und dafür hat Er Folgendes getan: 1) Er empfing „vom Samen Abrahams“ (Hebräer 2,16), damit er Gott etwas opfern konnte (Hebräer 8,3), und in allem wurde er wie die Brüder, damit er für sie Hohepriester sein konnte, um ihre Sünden zu sühnen (Hebräer 2,17). 2) Er litt als „der Gerechte für die Ungerechten“ (1. Petr. 3,18), erlitt den Tod statt der vor ihm liegenden Freude (Hebr. 12,2), „da wir die Sünde nicht kannten, ist Sünde gegen uns begangen worden, damit wir die Gerechtigkeit Gottes seien“ (2. Korinther 5,21). Denn „ein solcher Hohepriester soll auch für uns sein, heilig, tadellos, nicht ins Böse verwickelt, abgesondert von den Sündern“ und erhöht über die Himmel (Hebr 7,26). 3) Er opfert sich nicht oft: sonst hätte er viele Male leiden müssen, aber er erschien einmal mit seinem Opfer zur Vernichtung der Sünde (Hebr. 9,25-26), und mit dieser einmaligen Opferung des Leibes heiligt er alle (Hebr. 10,10). Da er ewig ist, verfügt er auch über ein „unnachgiebiges Priestertum“, weshalb „er immer diejenigen retten kann, die durch ihn zu Gott kommen, da er immer lebendig ist, um für uns Fürsprache einzulegen“ (Hebräer 7,24-25). Da wir eine solch große Gabe besitzen, sollten wir vor allem unsere Gedanken davor bewahren, sich zu spalten oder zweideutig abzuweichen, sei es als ob sie sich dem Übermaß an Gottes Barmherzigkeit zuwenden würden oder ob sie sich dem nicht ausschließlichen Bedürfnis nach solcher Barmherzigkeit hingeben würden. Aber nachdem wir mit vollem Glauben das Geheimnis der Menschwerdung verkündet haben, lasst uns den Menschen anbeten, der Mensch geworden ist, und ihm als Geschenk die tiefe Überzeugung darbringen, dass es für uns keine Erlösung ohne die Menschwerdung Gottes gibt, indem wir jeden Mangel an Glauben beseitigen und die Lippen all derer verstopfen, die etwas anderes predigen. Amen. Sie könnten interessiert sein an: