45. Слово в неделю Святых Праотцев (Снять вину греха с рода человеческого может только смерть Богочеловека. Восполнить жизнь человека, проведенную во грехе, делами правды могут только дела Богочеловека)

Tato a příští neděle jsou určeny k památce všech svatých předků a otců, kteří se Bohu líbili od věků, od Adama až po spravedlivého Josefa Snoubence. Církev svatá při jejich chvále zobrazuje, jak z dálky předvídali zjevení Boha vtěleného pro naši spásu, těšili se na to a ponořeni se do myšlenek se předem radovali - jak pro sebe, tak pro každého, kdo bude poctěn, když uvidí nebo pozná toto úžasné dílo Boží blahosklonnosti vůči nám. Svatí předkové a otcové očekávali narození Krista Spasitele; Nyní očekáváme blížící se festival na počest Narození Krista. A tak, jako se oni ponořili do rozjímání o tajemství vtělení Božího Slova a tím se připravovali na jeho přijetí, tak se i nám před svátkem Narození Krista, při jejich vzpomínce, sluší věnovat tyto dny zejména pietnímu zamyšlení nad stejným tajemstvím vtělení a obnovit v sobě veškerou sílu potvrzení, že není jiné spásy než Pána Ježíše Krista - pro nás. abychom nejen rty, ale myslí, srdcem a celou bytostí toto tajemství vyznávali a vnímali širokým srdcem. radost v radostný den Narození Krista. „Bůh se zjevil v těle“ (1 Tim 3:16). To je velké tajemství zbožnosti. Mysl na to nebude myslet. Ale když je přivedeno do manifestace a je nejen doloženo, ale také aktivně odhalováno a odhaluje svou sílu v nás, pak může, stále bez pochopení tajemství, alespoň s jistotou potvrdit, že to nemohlo být jinak, že inkarnace Boha Slova ze strany trojjediného božství zařizujícího naše spasení, je tu samozřejmě taková propast vůči nám, bez naší propasti naše spása nemohla být uspořádána. Neboť podmínky naší spásy nemohly být splněny jinak než mocí a působením vtěleného Boha. Žádám vás, abyste se hlouběji zamysleli nad tímto tajemstvím. Obraz naší spásy je postaven na konceptu hloubky našeho pádu. Na podzim se člověk provinil před Bohem a byl rozrušen nebo poškozen ve svém životě a síle! K záchraně člověka je tedy nejprve nutné ospravedlnit ho před Bohem, ukázat mu spravedlivého před hranicí Jeho nekonečné spravedlnosti, usmířit ho s Ním. Neboť neoprávněné, nesmířené dítě hněvu od přírody je podle Apoštola zbaveno každého dobrotivého Božího požehnání, které zúrodňuje a otevírá hlubiny lidské přirozenosti, a proto, když v sobě cítí smršťování, omezení a úbytek sil, ztrácí veškerou naději na vzpouru a obrodu. Za druhé, pro záchranu člověka je třeba napravit jeho život a sílu; zničit v něm hříšné škody, dát mu nový život - oživit ho. Neboť jinak mu ospravedlnění samo nepřinese žádný užitek, protože hřích v něm žijící ho bude v každém okamžiku znovu činit vinným; a tohle jde donekonečna. Takže, abyste zachránili člověka, musíte ho ospravedlnit a dát mu nový život. Ale ani ospravedlnění člověka, ani darování nového života mu nemohlo být uskutečněno jinak než působením a mocí vtěleného Boha. V důsledku toho bez inkarnace Boha nemáme spásu. Zastavme se nejprve u prvního, totiž že ospravedlnění člověka nemohlo být dosaženo jinak než mocí a působením vtěleného Boha. Co to znamená ospravedlnit člověka a ukázat mu spravedlivého před Boží tváří? - To znamená nejen prohlásit ho za nevinného, ​​zbavit ho viny, ale také naplnit celý jeho život strávený v hříších skutky spravedlnosti. Neboť to je zákon o našem životě, aby nejenže neměl hříchy, ale aby byl ve všech svých okamžicích plný dobrých skutků neboli ovoce spravedlnosti. ale: 1) pouze smrt Bohočlověka může z lidského rodu odstranit vinu za hřích a 2) pouze skutky Bohočlověka mohou naplnit život člověka strávený v hříchu skutky spravedlnosti. A proto je pro úplné ospravedlnění hříšného člověka a lidského rodu nezbytná inkarnace Boha. Nyní vysvětlíme pouze první myšlenku, že pouze smrt Bohočlověka může odstranit vinu za hřích z lidské rasy. Ať už se ponoříme do pocitů hříšníka stojícího před Bohem s jasným vědomím Boží spravedlnosti a jeho hříchů, nebo budeme kontemplovat Boha sklánějícího se k kajícímu hříšníkovi, v obou případech otevřeme jakési mediastinum, které blokuje cestu sestupu milosrdenství od Boha k hříšníkovi a vzestupu naděje od hříšníka k trůnu spravedlivého Boha. Milosrdenství Boží by bylo připraveno projevit milosrdenství, ale pravda odvrací milosrdnou pravici. – Pravda Boží a spravedlnost Boží vyžadují, aby nespravedliví trpěli trestem odsouzeným za nespravedlnost: jinak bude milosrdná láska milosrdnou blahosklonností. Na druhé straně je v duši hříšníka pocit Boží pravdy obvykle silnější a hlubší než pocit Božího milosrdenství, nebo jej sám, dalo by se říci, naplňuje! Proto, když se přiblíží k Bohu, tento pocit ho nejen činí neopětovaným před Bohem, ale také ho potlačuje naprostou beznadějí, jako by ho od Něj odstrčil. – Proč je v apoštolských listech jedním z nejpřínosnějších důsledků smrti našeho Pána Ježíše Krista vzkříšení naděje na spasení (1. Petr. 1, 3). Je tedy nutné toto mediastinum zničit, je třeba povstat mezi Bohem a člověkem jiným médiem, které by skrylo hříchy člověka před zraky Pravdy Boží a Pravdu Boží před očima hříšníka, kvůli kterému by Bůh viděl hříšníka hodného milosrdenství - nevinného, a člověk by rozjímal o Bohu, který se na každého přibližuje, ale už se k němu svobodně kloní. milost - je to nutná oběť smíření, která by uspokojila Pravdu Boží a uklidnila duši hříšníka a smířila Boha s člověkem a člověka s Bohem. Otázkou je, kdo je tato oběť a co to je?!... Tato oběť je smrtí člověka. Je určeno původní spravedlností jako trest za hřích: zemřeš; kající hříšník to také nabízí Bohu, protože k Němu volá: vezmi život a všechno, jen zachraň. Ale: 1) takovou obětí nemůže být smrt mě, jiného, ​​třetího nebo obecně nikoho z lidského rodu, protože já a další a třetí, a obecně každý člověk tuto oběť potřebuje a snaží se být ospravedlněn, dokud je ještě naživu, a když je ještě naživu, musí být ospravedlněn, aby byl spasen. Proto smrt člověka jako oběť smíření může být pouze smrtí takového člověka, který by byl vyřazen z okruhu lidí. A to je možné pouze tehdy, když tato osoba, jsouc člověkem, nepatří sobě, nebude zvláštní osobou jako každá jiná osoba; ale ztratí svou osobnost v nějaké jiné bytosti, nebo pokud nějaká jiná bytost vezme tuto osobu do své osobnosti, hypostaticky se s ní spojí nebo se stane člověkem. 2) Jestliže ospravedlňující obětí – smrtí – nemůže být smrt mě, jiného, ​​třetího, nebo obecně kohokoli z lidského rodu, pak já, další, třetí a obecně každý člověk nemůže být ospravedlněn jinak, než asimilací smrti někoho jiného. A v tomto případě by to samo o sobě v dalším umírání pro nás nemělo být trestem, nemělo by být důsledkem viny, jinak za to nemohou být ospravedlněni jiní, a proto opět, jelikož je to lidská smrt, neměla by patřit člověku, protože každá smrt, která patří člověku, je trestem, ale měla by patřit nějaké jiné osobě, zcela nevinné - světci. Jinými slovy: ospravedlňující smrt je možná pouze tehdy, když nějaká svatá bytost, která vzala člověka do jeho osobnosti, v něm zemře, aby tak vyňala smrt člověka ze zákona viny a dala mu příležitost k asimilaci ostatními. 3) Nyní vidíte, že ospravedlnění člověka je možné pouze tím, že se asimiluje s nevinnou smrtí někoho jiného. Ale ti, kdo potřebují ospravedlnění, jsou všichni lidé obecně – ti, kteří žili, žijí a musí žít, celá lidská rasa, ve všech dobách a na všech místech. K jejich ospravedlnění je tedy třeba buď předložit tolik nevinných úmrtí, kolik je hříšných lidí, ba i pádů, nebo ukázat takovou smrt, jejíž moc by se rozšířila do všech časů a míst a byla by silná, aby zakryla všechny pády všech lidí. Od všemoudrého Boha, který zařizuje naši spásu, můžeme očekávat pouze to druhé, tedy uspořádání jediné, všesmírné smrti. Otázkou ale je, jak je taková smrt možná? Jak může smrt člověka, která sama o sobě nepřináší žádný užitek nejen ostatním, ale ani samotnému umírajícímu, nabýt tak komplexní síly? - Ne jinak, než když ona, zůstávajíc člověkem, nebude patřit člověku, ale Jemu, „Kdo je a kdo je a který přijde“ (Zj 1,4) – bytost, která existuje ve všech dobách a na všech místech – Bůh; jinými slovy, ne jinak, než když se sám Pán rozhodne přijmout lidskou přirozenost do své osobnosti a poté, co zemřel svou smrtí, jí předá vlastnost své přirozenosti a prostřednictvím toho - věčnou a všezahrnující moc. 4) Tato poslední podmínka všesmiřující smrti je určena zejména tím, že tato smrt ve své síle rozšiřující se na celé lidské pokolení, za svou cenu, musí odpovídat nekonečné Boží Pravdě, má tedy nekonečný význam, kterého opět nemůže nabýt jinak, ledaže by si ji Bůh přivlastnil, nebo když Bůh, který na sebe vzal osobu, umírá svou smrtí. Vinu tedy může z hříšníka sejmout a před Bohem omluvit pouze smrt člověka, ale člověka, který nežije ve své osobě, ale patří do tváře jiné bytosti - nejsvětějšího, věčného, ​​nekonečného - Boha, nebo smrt Bohočlověka - vtěleného Boha. Tady se zatím zastavme. Další podmínky spásy, které činí inkarnaci Boha nezbytnou, vysvětlíme příští neděli. A nyní, bratři, oslavme Pána Emanuela, „jak se říká: Bůh je s námi“ (Matouš 1:23), a ponoříme se do úvah o narození Krista – prvním zjevení Boha v těle na zemi a zpívejme od nynějška s anděly: „Sláva Bohu na výsostech a lidem na zemi pokoj“2:Luke 4. On je nadějí všech končin země. Tak jako všichni svatí od věčnosti očekávali spásu v Něm samotném, tak od Jeho Narození až doteď a ode dneška až do konce věků mohou naděje všech, kdo hledají spásu, pevně a neklamně spočívat pouze na Něm samotném. „Jeden je Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, který dal sám sebe vykoupení za všechny“ (1 Tim 2,5-6). Ním bylo zničeno mediastinum plotu (Ef 2,14) a nastolen mír mezi Bohem a člověkem (Řím 5,10-11). Bůh Ho nabídl jako oběť smíření skrze víru v Jeho krev, aby ukázal svou Pravdu v odpuštění hříchů – aby poznali, že je spravedlivý a svobodně ospravedlňuje ty, kdo věří v Krista (Řím 3:23-26). A tak v Něm spravedlivě smiřuje svět se sebou samým, aniž by lidem přičítal hříchy (2. Korintským 5:19). V něm jsme i my, od přírody děti hněvu, beznadějní (Ef. 2:3, 12), když jsme byli vysvobozeni ze sklíčenosti, máme smělost a spolehlivý přístup k Otci, do nitra, za oponu (Ef. 2:12), máme svobodu vstoupit do svatyně - skrze Jeho krev, „novým a živým způsobem, skrze který nám znovu zjevil závoj, skrze nějž nám zjevil závoj. 10, 19-20). Neboť Kristus nás již „vykoupil“ „z kletby zákona, stal se prokletím nad námi“ (Gal. 3:13) a „zničil rukopis, který byl proti nám, odnesl ho z cesty a přibil na kříž“ (Kol. 2:14). A pro to udělal toto: 1) Přijal „ze semene Abrahamova“ (Žd 2,16), aby měl co nabídnout Bohu (Žd 8,3), a ve všem se připodobnil bratřím, aby jim mohl být veleknězem k odčinění hříchů (Žd 2,17). 2) Trpěl jako „spravedlivý za nespravedlivé“ (1. Petr 3:18), místo radosti, která mu byla předložena, trpěl smrtí (Žd 12:2), „nepoznal hřích, hřích byl spáchán proti nám, abychom my byli spravedlností Boží“ (2. Kor. 5:21). Neboť „takový Velekněz má být i pro nás svatý, bezúhonný, nepletený do zla, oddělený od hříšníků“ a vyvýšený nad nebesa (Židům 7:26). 3) Mnohokrát se nenabízí: jinak by musel mnohokrát trpět, ale jednou se objevil se svou obětí, aby zničil hřích (Žd 9,25-26), a touto jednorázovou obětí těla posvěcuje každého (Žd 10,10). Jelikož je věčný, má také „neústupné kněžství“, a proto „může vždy spasit ty, kdo skrze něho přicházejí k Bohu, a je stále naživu, aby se za nás přimlouval“ (Židům 7:24-25). Máme-li tak velký dar, dbejme především na to, aby se naše myšlenky nerozdělily nebo se odklonily od dvojí mysli, buď jakoby k přemírě Božího milosrdenství, nebo jakoby k nevýlučné potřebě takového milosrdenství; ale poté, co jsme s plnou vírou prohlásili tajemství vtělení, uctívejme toho, kdo se vtělil, a jako dar mu nabízíme hluboké přesvědčení, že bez vtěleného Boha není pro nás spásy, odstraňujeme veškerý nedostatek víry a zastavujeme rty všem, kdo hlásají něco jiného. Amen. Mohlo by vás zajímat: