45. Слово в неделю Святых Праотцев (Снять вину греха с рода человеческого может только смерть Богочеловека. Восполнить жизнь человека, проведенную во грехе, делами правды могут только дела Богочеловека)

Светите праотци и отци очаквали с нетърпение раждането на Христа Спасителя; Сега очакваме наближаването на празника в чест на Рождество Христово. Затова, както те се впуснаха в съзерцанието на тайнството на въплъщението на Бог Слово и с това се подготвиха да Го приемат, така е редно и ние, преди празника Рождество Христово, когато ги възпоменаме, да посветим тези дни особено на благоговейно размишление върху същата тайнство на въплъщението и да възстановим в себе си цялата сила на потвърждението, че за нас няма друго спасение освен Господ Иисус Христос – Богочовек; така че не само с устните, но с ума, със сърцето и с цялото същество да изповядваме тази тайна и да я възприемаме с широко сърце. радост в радостния ден на Рождество Христово. „Бог се яви в плът“ (1 Тим. 3:16). Това е великата тайна на благочестието. Умът няма да се сети за това. Но когато то бъде приведено в проявление и е не само засвидетелствано, но и активно разкрито и разкрива силата си в нас, тогава, все още без да проумее мистерията, той може поне да твърди със сигурност, че не би могло да бъде другояче, че въплъщението на Бог Слово, от страна на Троичната Божественост, която организира нашето спасение, разбира се, е бездната на Неговата милост към нас, но от наша страна има такава необходимост, без която нашето спасение не би могло да бъде уредено. Защото условията на нашето спасение не биха могли да бъдат изпълнени по друг начин освен чрез силата и действието на въплътения Бог. Моля ви да се задълбочите в размисъла върху тази мистерия. Образът на нашето спасение е изграден върху концепцията за дълбочината на нашето падение. При грехопадението човек стана виновен пред Бог и беше разстроен, или повреден в живота и силата си! Следователно, за да се спаси човек, е необходимо първо да се оправдае пред Бога, да се покаже праведен пред линията на безкрайната Му справедливост, да се примири с Него. Защото неоправданото, непримирено дете на гнева по природа, според апостола, е лишено от всяка благодатна Божия благословия, която опложда и отваря дълбините на човешката природа, и затова, чувствайки в себе си свиване, ограничение и намаляване на силата, той губи всякаква надежда за бунт и възраждане. Второ, за да се спаси човек, животът и силата му трябва да бъдат коригирани; унищожи греховната повреда в него, дай му нов живот - съживи го. Защото в противен случай самото оправдание няма да му донесе никаква полза, защото грехът, живеещ в него, ще го прави отново виновен всеки момент; и това продължава вечно. Сега ще обясним само първата мисъл, че само смъртта на Богочовека може да премахне вината на греха от човешкия род. Независимо дали се задълбочаваме в чувствата на грешник, стоящ пред Бог с ясно съзнание за Божествената справедливост и неговите грехове, или съзерцаваме Бог, който се навежда към разкаял се грешник, и в двата случая ще отворим някакъв медиастинум, който блокира пътя на слизането на милостта от Бог върху грешника и изкачването на надеждата от грешника към трона на Праведния Бог. Божията милост би била готова да покаже милост, но истината отклонява милостивата десница. – Божията истина и Божията справедливост изискват неправедните да понесат наказанието, осъдено за неправда: в противен случай милостивата любов ще бъде милостиво снизхождение. От друга страна, в душата на грешника чувството за Божията истина обикновено е по-силно и по-дълбоко от чувството за Божията милост, или само то, може да се каже, го изпълва! Затова, когато се приближи до Бога, това чувство не само го прави несподелен пред Бога, но и го потиска с пълна безнадеждност, сякаш го отблъсква от Него. 1) такава жертва не може да бъде смъртта на мен, на друг, на трети или изобщо на когото и да било от човешката раса, защото аз, и друг, и трети, и въобще всеки човек има нужда от тази жертва и търси да се оправдае с нея, докато е още жив, и докато е още жив, трябва да бъде оправдан, за да бъде спасен. Следователно смъртта на човек като жертва на умилостивение може да бъде само смърт на такъв човек, който би бил отстранен от кръга на хората. И това е възможно само ако този човек, бидейки човек, не принадлежи на себе си, няма да бъде специален човек като всеки друг човек; но ще загуби своята личност в някое друго същество, или ако друго същество вземе този човек в своята личност, ипостасно се съедини с него или стане човек. 2) Ако оправдаващата жертва - смъртта - не може да бъде смъртта на мен, друг, трети или въобще на когото и да било от човешката раса, то аз, друг, трети и въобще всеки човек не може да бъде оправдан по друг начин, освен чрез асимилиране на чужда смърт. И в този случай самата тя в друго умиране за нас не трябва да е наказание, не трябва да е следствие от вина, иначе другите не могат да бъдат оправдани за нея и следователно, пак като човешка смърт, тя не трябва да принадлежи на човек, защото всяка смърт, която принадлежи на човек, е наказание, а трябва да принадлежи на някой друг човек, напълно невинен - ​​светец. С други думи: оправдателна смърт е възможна само ако някое свято същество, приело човека в неговата личност, умре в него, за да премахне по този начин смъртта на човека от закона на вината и да му даде възможност да бъде асимилирано от другите. 3) Сега виждате, че оправданието на човек е възможно само чрез неговото усвояване на невинната смърт на някой друг. Но тези, които се нуждаят от оправдание, са всички хора като цяло - тези, които са живели, живеят и трябва да живеят, цялата човешка раса, във всички времена и места. Следователно, за да ги оправдае, е необходимо или да се представят толкова невинни смъртни случаи, колкото са грешните хора и дори паденията, или да се покаже такава смърт, силата на която би се простирала върху всички времена и места и би била силна да покрие всички падения на всички хора. От премъдрия Бог, който устройва нашето спасение, можем да очакваме само последното, тоест устройването на една единствена, всеумилостивяваща смърт. Но въпросът е как е възможна такава смърт? Как може смъртта на човек, която сама по себе си не носи никаква полза не само за другите, но и за самия умиращ, да придобие такава всеобхватна сила? - Няма друг начин, освен когато тя, оставайки човек, ще принадлежи не на човека, а на Него, „Който е, и Който е, и Който идва” (Откр. 1:4) – съществото, което съществува във всички времена и места – Бог; с други думи, не по-различно, освен когато Самият Господ благоволи да приеме човешката природа в Своята личност и, умрял със смъртта си, й придаде свойството на Своята природа и чрез това – вечна и всеобхватна сила. 4) Това последно условие за всеоблагодетелстваща смърт се определя особено от факта, че тази смърт, в силата си, която се простира върху цялата човешка раса, на нейната цена трябва да съответства на безкрайната Божия Истина, да има, тоест, безкраен смисъл, който тя, отново, не може да придобие по друг начин, освен ако не е била присвоена от Бог или когато Бог, след като е взел върху Себе Си човек, умре от неговата смърт. И така, само смъртта на човек може да премахне вината от грешника и да го извини пред Бога, но човек, който не живее в собствената си личност, а принадлежи към лицето на друго същество - най-святото, вечното, безкрайното - Бог, или смъртта на Богочовека - въплътения Бог. Нека спрем дотук за сега. Ще обясним други условия на спасение, които правят въплъщението на Бог необходимо следващата неделя. И сега, братя, нека прославим Господ Емануил, „както е казано: с нас е Бог” (Мат. 1:23) и, като се впуснем в размисъл за Рождество Христово – първото явяване на земята на Бога в плът, нека пеем отсега нататък с Ангелите: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение” (Лука 2:14). Той е надеждата на всички краища на земята. Както всички светии от вечността са очаквали спасението само в Него, така и от Неговото Рождество досега и от сега до свършека на вековете надеждите на всички, които търсят спасение, могат да почиват твърдо и неизмамно само на Него. „Има един Бог и един Ходатай за Бога и за човеците, човекът Христос Исус, Който даде Себе Си изкупление за всички“ (1 Тим. 2:5-6). Чрез него медиастинума на оградата беше разрушен (Еф. 2:14) и се установи мир между Бога и човека (Рим. 5: 10-11). Бог Го принесе като жертва на умилостивение чрез вяра в Неговата кръв, за да покаже Своята Истина в прощението на греховете – за да познаят, че Той е праведен и оправдава даром вярващите в Христос (Рим. 3:23-26). И така той справедливо примирява света със себе си в Него, без да вменява грехове на хората (2 Кор. 5:19). В Него и ние, чеда на гнева по природа, сме безнадеждни (Еф. 2:3, 12), избавени от униние, имаме дръзновение и надежден достъп до Отца, до вътрешността, зад завесата (Еф. 2:12), имаме свобода да влезем в светилището - чрез Неговата кръв, "по нов и жив начин, който Той отново ни разкри чрез завесата, сиреч плътта Си" (Евр. 10, 19–20). Защото Христос вече ни е „изкупил“ „от проклятието на закона, което стана проклятие върху нас“ (Гал. 3:13) и „унищожи почерка, който беше против нас, като го отстрани от пътя и го прикова на кръста“ (Кол. 2:14). И за това, ето какво Той направи: 1) Той получи „от семето на Авраам“ (Евр. 2:16), за да има какво да принесе на Бога (Евр. 8: 3), и във всичко той стана като братята, така че да може да бъде първосвещеник за тях, за да изкупи греховете (Евр. 2: 17). 2) Той страда като „праведният за неправедния“ (1 Петрово 3:18), претърпява смърт вместо предстоящата му радост (Евреи 12:2), „без да знае грях, грехът се извърши против нас, за да бъдем ние правда пред Бога“ (2 Коринтяни 5:21). Защото „такъв първосвещеник трябва да бъде и за нас, свят, непорочен, незамесен в зло, отделен от грешниците” и издигнат над небесата (Евр. 7:26). 3) Той не принася себе си много пъти: иначе би трябвало да страда много пъти, но се яви веднъж със своята жертва, за да унищожи греха (Евр. 9:25-26), и с това еднократно принасяне на тялото освещава всички (Евр. 10:10). Тъй като е вечен, Той има и „непреходно свещенство“, поради което „винаги може да спаси онези, които идват при Бога чрез Него, като винаги е жив да ходатайства за нас“ (Евр. 7:24-25). Притежавайки такъв велик дар, нека най-вече да пазим мислите си от раздвоение или двусмислено отклонение, било като към излишъка на Божията милост, било като към неизключителната нужда от такава милост; но, изявили с пълна вяра тайната на въплъщението, нека се поклоним на този, който се въплъти и като дар му поднесем дълбокото убеждение, че няма спасение за нас без въплътения Бог, отсичащ всяка липса на вяра и затварящ устните на всички, които проповядват друго. амин Може да се интересувате от: