45. Слово в неделю Святых Праотцев (Снять вину греха с рода человеческого может только смерть Богочеловека. Восполнить жизнь человека, проведенную во грехе, делами правды могут только дела Богочеловека)

إن هذا الأحد والأحد القادم مخصصان لتذكار جميع الآباء والآباء القديسين الذين أرضوا الله منذ الأزل، من آدم إلى يوسف الصديق الخطيب. في تسبيحهم، تصور الكنيسة المقدسة كيف توقعوا من بعيد ظهور الله المتجسد لخلاصنا، وتطلعوا إليه، وبعد أن تعمقوا في التفكير فيه، ابتهجوا مقدمًا - سواء لأنفسهم أو لكل من سيتشرف برؤية أو التعرف على هذا العمل العجيب لتنازل الله تجاهنا. كان الأجداد والآباء القديسون يتطلعون إلى ميلاد المسيح المخلص؛ نحن الآن نتوقع اقتراب العيد تكريما لميلاد المسيح. لذلك، كما انغمسوا في التأمل في سر تجسد الله الكلمة واستعدوا بذلك لقبوله، هكذا يليق بنا، قبل عيد ميلاد المسيح، عند تذكرهم، أن نكرس هذه الأيام بشكل خاص للتأمل الموقر في نفس سر التجسد، وأن نعيد في أنفسنا كل قوة التأكيد على أنه ليس لنا خلاص آخر إلا الرب يسوع المسيح - الإله الإنسان؛ حتى أننا لا نعترف بهذا السر، بل بالعقل والقلب وكل الكائن، وندركه بقلب واسع. الفرح في يوم البهيج لميلاد المسيح. "والله ظهر في الجسد" (1 تيموثاوس 3: 16). هذا هو سر التقوى العظيم. العقل لن يفكر في ذلك. ولكن عندما يظهر ولا يُشهد له فحسب، بل يُكشف أيضًا بشكل فعال ويكشف قوته فينا، عندئذٍ، دون أن يفهم السر، يمكنه على الأقل أن يؤكد بيقين أنه لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك، أن تجسد الله الكلمة، من جانب اللاهوت الثالوثي الذي رتب خلاصنا، هو بالطبع هاوية رحمته تجاهنا، ولكن من جانبنا هناك مثل هذه الضرورة، التي بدونها لا يمكن ترتيب خلاصنا. لأن شروط خلاصنا لا يمكن أن تتحقق إلا بقوة الله المتجسد وعمله. أطلب منك أن تتعمق في التفكير في هذا اللغز. إن صورة خلاصنا مبنية على مفهوم عمق سقوطنا. في الخريف، أصبح الإنسان مذنبًا أمام الله، وانزعج، أو تضرر في حياته وقوته! لذلك، من أجل إنقاذ الإنسان، من الضروري، أولاً، تبريره أمام الله، وإظهاره باراً أمام خط عداله اللامتناهي، والتوفيق معه. لأن ابن الغضب غير المبرر وغير المصالح بالطبيعة، بحسب الرسول، محروم من كل نعمة خيرية من الله، التي تُخصب وتفتح أعماق الطبيعة البشرية، ولذلك، إذ يشعر في داخله بانقباض وتقييد ونقصان في القوة، يفقد كل رجاء في التمرد والنهضة. ثانيا، لإنقاذ الإنسان، يجب تصحيح حياته وقوته؛ دمر الضرر الخاطئ فيه، وامنحه حياة جديدة - أحيه. وإلا فإن التبرير نفسه لن يجلب له أي فائدة، لأن الخطيئة التي تعيش فيه ستجعله مذنبًا مرة أخرى في كل لحظة؛ وهذا يستمر إلى الأبد. لذلك، لإنقاذ شخص ما، تحتاج إلى تبريره ومنحه حياة جديدة. ولكن لا يمكن تبرير الإنسان ولا منحه حياة جديدة إلا بعمل الله المتجسد وقوته. وبالتالي، بدون تجسد الله ليس لنا خلاص. دعونا نتناول أولاً الأمر الأول، وهو أن تبرير الإنسان لم يكن من الممكن أن يتحقق إلا بقوة الله المتجسد وعمله. ما معنى تبرير الإنسان وإظهاره صالحاً أمام وجه الله؟ - وهذا لا يعني فقط براءته وتبرئة ذنوبه، بل يعني أيضًا استيفاء كل حياته التي قضاها في الخطايا بأعمال البر. لأن هذه هي شريعة حياتنا، ليست فقط أنها بلا خطايا، بل أيضًا في كل لحظاتها مملوءة بالأعمال الصالحة، أو بثمار البر. لكن: 1) وحده موت الله الإنسان يمكنه أن يزيل ذنب الخطية من الجنس البشري، و 2) أعمال الله الإنسان هي وحدها القادرة على تجديد حياة الإنسان التي قضاها في الخطية بأعمال البر. ولذلك، من أجل التبرير الكامل للإنسان الخاطئ والجنس البشري، فإن تجسد الله ضروري. الآن سوف نشرح فقط الفكرة الأولى، وهي أن موت الله-الإنسان هو وحده القادر على إزالة ذنب الخطية من الجنس البشري. سواء تعمقنا في مشاعر الخاطئ الذي يقف أمام الله بوعي واضح للعدالة الإلهية وخطاياه، أو تأملنا الله ينحني نحو خاطئ تائب، ففي كلتا الحالتين سنفتح منصفًا يسد طريق نزول الرحمة من الله على الخاطئ وصعود الرجاء من الخاطئ إلى عرش الله العادل. إن رحمة الله مستعدة لإظهار الرحمة، لكن الحق يرد اليد اليمنى الرحيمة. – إن حق الله وعدالة الله يتطلبان أن يتحمل الظالمون العقوبة المحكوم عليهم بها بسبب الظلم: وإلا فإن الحب الرحيم سيكون تنازلاً رحيما. ومن ناحية أخرى، فإن الشعور بحقيقة الله في نفس الخاطئ عادة ما يكون أقوى وأعمق من الشعور برحمة الله، أو يمكن القول إنه وحده يحققه! لذلك، عندما يقترب من الله، فإن هذا الشعور لا يجعله بلا مقابل أمام الله فحسب، بل يقمعه أيضًا باليأس التام، كما لو كان يدفعه بعيدًا عنه. – لماذا في الرسائل الرسولية من أنفع النتائج لموت ربنا يسوع المسيح قيامة رجاء الخلاص (1 بط 1: 3). لذلك، من الضروري تدمير هذا المنصف، من الضروري أن نرتفع بين الله والإنسان بواسطة وسيلة أخرى، من شأنها أن تخفي خطايا الإنسان عن عيون حق الله، وحقيقة الله عن عيون الخاطئ، والتي من أجلها يرى الله الخاطئ المستحق للرحمة - بريئًا، ويتأمل الإنسان في الله لا ينحني للرحمة فحسب، بل يسكبها مجانًا على كل من يقترب من عرش نعمته - من الضروري ذبيحة كفارة، والتي، إن إرضاء حق الله وتهدئة نفس الخاطئ يصالح الله مع الإنسان والإنسان مع الله. والسؤال من هي هذه التضحية وما هي؟!... هذه التضحية هي موت الإنسان. لقد تم تحديده بالبر الأصلي كعقاب على الخطية: سوف تموت؛ الخاطئ التائب أيضًا يقدمه لله، إذ يصرخ إليه: خذ الحياة وكل شيء، فقط خلص. لكن: 1) مثل هذه التضحية لا يمكن أن تكون موتًا لي أو لآخر أو ثلث أو بشكل عام أي شخص من الجنس البشري، فأنا وآخر وثالث، وبشكل عام كل إنسان يحتاج إلى هذه التضحية ويسعى إلى تبريرها وهو على قيد الحياة، ويجب تبريره وهو على قيد الحياة حتى ينجو. لذلك، فإن موت شخص ما كذبيحة كفارة لا يمكن أن يكون إلا موت مثل هذا الشخص الذي سيتم إزالته من دائرة الناس. وهذا ممكن فقط إذا كان هذا الشخص، كونه رجلا، لا ينتمي إلى نفسه، لن يكون شخصا مميزا مثل أي شخص آخر؛ ولكنه سيفقد شخصيته في كائن آخر، أو إذا أخذ كائن آخر هذا الشخص إلى شخصيته، أو اتحد به أقنوميًا، أو أصبح إنسانًا. 2) إذا كانت التضحية المبررة - الموت - لا يمكن أن تكون موتي أو موت آخر أو ثالث أو بشكل عام أي شخص من الجنس البشري، فلا يمكن تبريري أنا وآخر وثالث وبشكل عام كل شخص بأي طريقة أخرى غير استيعاب موت شخص آخر. وفي هذه الحالة، لا ينبغي أن يكون موت شخص آخر عقابًا لنا، ولا ينبغي أن يكون نتيجة للذنب، وإلا فلا يمكن تبرير الآخرين لذلك، وبالتالي، مرة أخرى، كونه موتًا بشريًا، لا ينبغي أن ينتمي إلى شخص، لأن كل وفاة تخص شخصًا هي عقوبة، ولكن يجب أن تنتمي إلى شخص آخر، بريء تمامًا - قديس. بمعنى آخر: الموت المبرر ممكن فقط إذا مات فيه كائن مقدس، بعد أن أخذ الإنسان إلى شخصيته، من أجل إزالة موت الشخص من قانون الذنب ومنحه الفرصة لاستيعاب الآخرين. 3) ترى الآن أن تبرير الإنسان لا يمكن أن يكون إلا من خلال تمثيله للموت البريء لشخص آخر. لكن أولئك الذين يحتاجون إلى التبرير هم جميع الناس بشكل عام، أولئك الذين عاشوا ويعيشون وعليهم أن يعيشوا، الجنس البشري بأكمله، في كل زمان ومكان. لذلك، لتبريرها، من الضروري إما تقديم عدد من الوفيات الأبرياء مثل عدد الخطاة، وحتى السقوط، أو إظهار مثل هذا الموت، الذي ستمتد قوته إلى جميع الأوقات والأماكن وستكون قوية لتغطية جميع سقوط جميع الناس. من الله الكلي الحكمة، الذي رتب خلاصنا، لا يمكننا أن نتوقع سوى الخلاص الأخير، أي ترتيب موت واحد شامل. لكن السؤال هو كيف يكون مثل هذا الموت ممكنا؟ كيف يمكن لموت شخص، وهو في حد ذاته لا يجلب أي فائدة ليس فقط للآخرين، ولكن أيضًا للشخص المحتضر نفسه، أن يكتسب مثل هذه القوة الشاملة؟ - ليس هناك طريقة أخرى إلا عندما تظل بشرية، ولا تنتمي للإنسان، بل له، "الذي هو والذي هو والذي يأتي" (رؤيا 1: 4) - الكائن الموجود في كل الأزمنة والأمكنة - الله؛ بمعنى آخر، ليس إلا عندما يتنازل الرب نفسه ويقبل الطبيعة البشرية في شخصيته، وبعد أن مات بموته، يمنحها خاصية طبيعته ومن خلال ذلك - القوة الأبدية والشاملة. 4) هذا الشرط الأخير للموت المسترضي يتحدد بشكل خاص من خلال حقيقة أن هذا الموت، الذي يمتد بقوته إلى الجنس البشري بأكمله، ويجب أن يتوافق بثمنه مع حقيقة الله اللامحدودة، أي أن له معنى لا نهائيًا، والذي، مرة أخرى، لا يمكن أن يكتسبه بطريقة أخرى، إلا إذا استولى عليه الله، أو عندما يأخذ الله شخصًا، ويموت موته. لذا، فإن موت الإنسان وحده هو الذي يمكن أن يزيل الذنب عن الخاطئ ويعذره أمام الله، لكن الإنسان الذي لا يحيا في شخصه، بل ينتمي إلى وجه كائن آخر - قدس الأقداس، الأبدي، اللامتناهي - الله، أو موت الله الإنسان - الله المتجسد. دعونا نتوقف هنا الآن. وسنشرح شروط الخلاص الأخرى التي تجعل تجسّد الله ضروريًا يوم الأحد القادم. والآن أيها الإخوة، فلنمجد الرب عمانوئيل "كما قيل: الله معنا" (متى 1: 23)، وإذ نتأمل في ميلاد المسيح - ظهور الله الأول على الأرض في الجسد، فلنرنم منذ الآن مع الملائكة: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14). هو رجاء جميع أقاصي الأرض. وكما كان جميع القديسين منذ الأزل يتطلعون إلى الخلاص فيه وحده، كذلك منذ ميلاده إلى الآن ومن الآن إلى نهاية الدهور، فإن آمال جميع الذين يطلبون الخلاص لا يمكن أن ترتكز بثبات ودون خداع عليه وحده. "يوجد إله واحد ووسيط واحد لله والناس، الإنسان يسوع المسيح، الذي بذل نفسه فداءً لأجل الجميع" (1 تيموثاوس 2: 5-6). به هدم منصف السور (أفسس 2: 14) وقام السلام بين الله والإنسان (رومية 5: 10-11). لقد قدمه الله ذبيحة كفارة بالإيمان بدمه، لكي يظهر حقيقته في غفران الخطايا، فيعلموا أنه بار ويبرر مجانًا الذين يؤمنون بالمسيح (رومية 3: 23-26). وهكذا يصالح العالم مع نفسه بالعدل فيه، دون أن يحسب للناس خطايا (2 كو 5: 19). فيه نحن أيضًا، أبناء الغضب بالطبيعة، يائسون (أفسس 2: 3، 12)، بعد أن تحررنا من اليأس، ولدينا الجرأة والوصول الموثوق إلى الآب، إلى الداخل، خلف الحجاب (أفسس 2: 12)، لنا حرية الدخول إلى القدس - بدمه، "بطريقة جديدة حية، التي أعلنها لنا أيضًا بالحجاب، أي جسده" (عبرانيين 10: 10). 19-20). لأن المسيح قد "افتدانا" بالفعل "من لعنة الناموس، إذ صار لعنة علينا" (غل 3: 13)، و"أبطل الصك الذي علينا، إذ رفعه من الوسط وسمّره بالصليب" (كولوسي 2: 14). ولهذا، هذا ما فعله: 1) أخذ "من نسل إبراهيم" (عب 2: 16)، ليكون له ما يقدمه لله (عب 8: 3)، وصار في كل شيء مثل الإخوة، حتى يكون عنهم رئيس كهنة ليكفر عن الخطايا (عب 2: 17). 2) لقد تألم باعتباره "بارًا من أجل الأثمة" (1 بط 3: 18)، وتألم الموت بدلاً من الفرح الموضوع أمامه (عب 12: 2)، "وإذ لم نعرف الخطية، أرتكبت علينا الخطية لنكون بر الله" (2 كو 5: 21). لأنه "ينبغي أيضًا أن يكون رئيس كهنة مثل هذا لأجلنا قدوسًا بلا لوم، لا يشترك في الشر، منفصلًا عن الخطاة" ومرتفعًا فوق السماوات (عب 7: 26). 3) لا يقدم نفسه مرات عديدة: وإلا لكان عليه أن يتألم مرات عديدة، لكنه ظهر مرة واحدة بذبيحته لهدم الخطية (عب 9: 25-26)، وبتقدمة الجسد هذه مرة واحدة يقدس الجميع (عب 10: 10). ولكونه أبديًا، فهو أيضًا لديه "كهنوت عنيد"، ولهذا "يستطيع دائمًا أن يخلص الذين يتقدمون به إلى الله، وهو حي كل حين ليشفع فينا" (عب 7: 24-25). إننا إذ نمتلك مثل هذه العطية العظيمة، فلنحافظ قبل كل شيء على أفكارنا من الانقسام أو الانحراف المزدوج، إما نحو فائض رحمة الله، أو كما لو كان نحو الحاجة غير الحصرية إلى هذه الرحمة؛ ولكن إذ أعلنا بكل إيمان سر التجسد، فلنعبد ذاك الذي تجسد ونقدم له كهدية الاقتناع العميق بأنه لا خلاص لنا بدون الله المتجسد، ونقطع كل نقص في الإيمان ونسد أفواه كل من يبشر بخلاف ذلك. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: