43. Слово на введение во храм Пресвятой Богородицы (Верующие по следам Богоматери должны восходить во внутренний храм – пред лице Самого Царя и Бога. Ступени умного восхождения к Богу)

Virgjëresha e Bekuar Mari, Nëna e ardhshme e Shpëtimtarit dhe të gjithë ata që besojnë në Të, futet në kishë! Tani duke e festuar këtë veprim nga jeta e saj, si fëmijët e saj në besim dhe shpirt, le ta detyrojmë veten ta imitojmë këtë veprim në forcën dhe rëndësinë e tij. Sepse Profeti paralajmëroi gjithashtu: “Vajza do të sillet te mbreti pas saj, të sinqertët e saj do të sillen te ti... dhe do të sillen në kishën e mbretërve” (Ps. 44:15-16). Virgjëreshat janë shpirtrat e besimtarëve; kisha i mbretërve është banesa e brendshme e Perëndisë. Nëse jemi besimtarë, atëherë në gjurmët e Nënës së Zotit duhet të ngjitemi në Kishën e brendshëm - përpara fytyrës së Carit dhe Vetë Zotit. Megjithatë, futja e Nënës së re të Zotit në kishë ishte vetëm një shenjë e ngjitjes së të gjithë besimtarëve përpara fytyrës së Zotit. Për këtë është hedhur themeli dhe fillimi, dhe vetë shtegu atje tashmë është shtruar nga vetë Zoti Shpëtimtar - sipas njerëzimit të Tij. Ai hyri, siç shkruan Apostulli, në “vetë qiellin, që fytyra e Perëndisë të shfaqet për ne” (Hebrenjve 9:24). Njerëzimi në personin e Jezu Krishtit kaloi nëpër qiej dhe qëndroi përpara fytyrës së Vetë Perëndisë - jo për hir të Zotit, por për hir tonë. Kjo zbuloi "rrugën e vërtetë të shenjtorëve" (Efes. 9:8), e fshehur për të lashtët nën simbolin e hyrjes në shenjtëroren e tabernakullit. Pas kësaj, të gjithë besimtarët kanë guxim të hyjnë “në pjesën më të brendshme të velit, ku Krishti ishte paraardhësi ynë” (Heb. 6:19-20), - të hyjnë në “një rrugë të re dhe të gjallë, të cilën Zoti na e ripërtëri me velin, domethënë në mishin e Tij” (Hebrenjve 10:19-20). Me vetë veprën e tyre, besimtarët hyjnë përpara fytyrës së Zotit në këtë mënyrë të re dhe të gjallë, tashmë pasi e kanë lënë trupin. Por, për të qenë të denjë për këtë, është e nevojshme në këtë jetë, mendërisht ose me zemër, të realizohet ajo që do të arrihet me vepër pas vdekjes, domethënë këtu është e nevojshme të ngjitemi me mendje dhe me zemër në perdet e brendshme, të qëndrojmë përpara fytyrës së Zotit dhe të vendosemi atje për një qëndrim të pashtershëm. Nëna e Zotit u ngjit në shkallë (shkallë). Ka shkallë të ngritjes mendore drejt Zotit. Ka shumë prej tyre. Unë do t'ju tregoj më të rëndësishmet. Hapi i parë është kthimi nga mëkati në virtyt. Mëkatari nuk e kujton Zotin dhe nuk kujdeset për shpëtimin e shpirtit të tij, por jeton ashtu siç jeton, duke kënaqur pasionet dhe prirjet e tij pa asnjë kufizim, përderisa kjo nuk i prish marrëdhëniet e tij të ndërsjella me të tjerët. Është e qartë se ku do ta çojë një person një rrugë e tillë! Por mëkatari, në pakujdesi dhe neglizhencë, nuk e sheh këtë. Zoti po e ruan. Dhe ndodh që ose Engjëlli Mbrojtës në zemër, ose fjala e Zotit - përmes dëgjimit - t'i hapë syve të tij humnerën në të cilën ai shkon, me sytë e mbyllur. Kur një mëkatar e percepton rrezikun e situatës së tij dhe dëshiron të heqë qafe shkatërrimin që është gati për të, atëherë ai vendos në zemrën e tij synimin e vendosur që të mbetet prapa veprave dhe zakoneve të këqija të mëparshme dhe të fillojë jetën sipas urdhërimeve të Zotit. Ky ndryshim në jetë për mirë, ose, siç thashë, kthimi nga mëkati në virtyt, është hapi i parë i ngjitjes drejt Zotit. E shihni atë që ka hyrë në këtë fazë, i angazhuar me zell në këtë vepër të mirë. Ai nuk është i pranishëm në festa, as në teatër, as në ballo, askund ku argëtohen pasionet dhe përmes tyre i shërbejnë shejtanit. Ai është gjithmonë në punë: ose në detyrë, ose në punë familjare, ose në vepra devotshmërie dhe bamirësie. Shkon në kisha për shërbimet e Perëndisë sa më shpejt të jetë e mundur dhe respekton të gjitha statutet e Kishës; ndihmon ata që kanë nevojë në çdo mënyrë të mundshme, e kryen punën e tij me ndërgjegje, duron kur është e nevojshme për të duruar, si për veten e tij ashtu edhe për të tjerët, ruan paqen dhe bën paqe, dallohet për qëndrueshmëri dhe qetësi, nuk bisedon kot, nuk qorton, fle pak, ha pak etj. Ky është hapi i parë! Faza e dytë është shndërrimi nga veprat e mira të jashtme në zgjimin dhe vëzhgimin e ndjenjave dhe prirjeve të mira. Punët e jashtme vlerësohen më shumë sipas ndjenjave dhe prirjeve me të cilat kryhen. Këto ndjenja nuk janë gjithmonë në rregull, megjithëse duket se janë në rregull, dhe për këtë arsye shkatërrojnë shumicën e veprave tona të mira. Për shembull, të jesh në kishë është një gjë e perëndishme... por kotësia mund të futet në këtë gjë dhe ta bëjë atë të pakëndshme. Ju mund të qëndroni në kishë me kënaqësi, por për të parë këtë apo atë, ose të gërvishtni veshët, siç dënon Apostulli. Dhe kjo shkatërron mirësinë e të qenit në kishë. E njëjta gjë mund të ndodhë me çdo vepër të mirë. Ju mund të jepni lëmoshë dhe të agjëroni - në mënyrë që ne të jemi të dukshëm; ju mund të punoni shumë për të tjerët - nga njerëzit e pëlqyeshëm; ju mund të tërhiqeni dhe të duroni - nga përbuzja; ju mund të jeni intensivisht aktiv - nga zilia; të qëndrosh në shërbim dhe të shërbesh rregullisht është jashtë interesit vetjak dhe përfitimeve të padrejta, kështu që nëse gjurmojmë të gjithë shumën e veprave tona të mira dhe diskutojmë rreptësisht ndjenjat me të cilat ato janë kryer, mund të rezultojë se të gjitha ato nuk janë asgjë - të shkatërruara nga keqdashja e ndjenjave të fshehura nën to. - Por kjo është për të ardhur keq! Prandaj, duhet të kujdesemi rreptësisht që asnjë ndjenjë apo prirje e keqe të mos i ndotë veprat tona të mira. Në fillim, kur njeriu sapo kthehet nga mëkati në të mirën, ai, mund të thuhet, nuk ka ende kohë për t'u kujdesur për brendësinë e tij... Gjithë shqetësimi i tij është drejt largimit nga zakoni i veprave të këqija dhe të mësuarit me të mirat. Për shembull, ai nuk shkoi në kishë, por kaloi kohë në një lloj kënaqësie; duhet të largohemi nga zakoni i këtij zakoni të keq dhe të mësohemi me kishën. Ai nuk dha lëmoshë dhe i shpenzoi paratë për gjëra të tjera, i shpenzoi, luajti zhgënjyes - duhet të heqësh zakonin e festave dhe të mësohesh me lëmoshë dhe mosdhënie; Unë nuk mbajta agjërim, por hëngra shumë, ëmbël dhe me kursim - duhet të heqim dorë nga zakoni i një gjëje dhe të mësohemi me një tjetër. Kështu është në gjithçka! Pra, them unë, në fillim, kur dikush që është larguar nga mëkati, thjesht po largohet nga veprat dhe zakonet mëkatare dhe po mësohet të bëjë mirë, ai nuk ka kohë të monitorojë ndjenjat e tij, megjithëse kjo nuk është e pamundur apo e pazakontë. Këtu lufta e tij me veten i jep një çmim të lartë çdo pune që bën, edhe nëse diku rrëshqet një ndjenjë e keqe. Por atëherë, kur ai mësohet të bëjë mirë dhe vendoset në rendin e një jete të virtytshme dhe bamirëse, ai sigurisht që duhet të hyjë në zemrën e tij dhe të vëzhgojë rreptësisht ndjenjat e tij. Më parë, armiku u përpoq ta largonte atë nga veprat e mira, kur zakonet mëkatare ishin ende të forta. Tani, kur ai është bërë i pamësuar me këto të fundit dhe është ndalur në mirësi, armiku do të fillojë të shkatërrojë mirësinë e veprave me ndjenja të gabuara. Kështu që ju duhet të ktheheni brenda dhe të shikoni ndjenjat tuaja. Kjo është koha kur një punëtor i mirë, pasi ka kuptuar fatkeqësinë, rrezikun ose kotësinë e punës, nëse veprat e mira nuk sjellin ndjenja të mira, vendos një synim të vendosur të hyjë brenda vetes, të kujdeset rreptësisht për zemrën e të mos lejojë në asnjë rast ndjenjat dhe prirjet e pahijshme, ose këtë kthesë dhe kthim nga veprat e mira të jashtme në ndjenjën e dytë në fekondim të Zotit. Kjo quhet qëndrim i brendshëm, vëmendja e mendjes, maturi, dallimi i mendimeve ose pastrimi i zemrës. E gjithë kjo është për të larguar ndjenjat e këqija dhe për të tërhequr, emocionuar dhe forcuar të mirat... Që në mëngjes, thotë Shën Diadoko, qëndroni në hyrje të zemrës dhe prisni kokat e mendimeve të liga që burojnë prej andej. Sepse pa marrë parasysh se çfarë pune duhet të bëjmë, një mendim i keq na del menjëherë nga zemra për ta ndotur atë. Detyra jonë është të largojmë një mendim të keq dhe të riprodhojmë një të mirë në vend të tij dhe me këtë mendim të mirë të përfundojmë veprën. Për shembull, ju jeni duke shkuar në kishë; dhe do të vijnë mendimet: vishu më mirë që të të shikojnë njerëzit, ose: shko, shko, atje do të shohësh këtë apo atë... ose ndryshe: - shko; Po të shkosh do të thonë se je i devotshëm e të ngjashme. E gjithë kjo duhet të largohet dhe në vend të saj një ndjenjë e detyrimit për të qenë në kishë për lavdinë e Zotit duhet të riprodhohet në zemër dhe me këtë ndjenjë duhet shkuar në kishë. Si në këtë, e njëjta gjë duhet bërë edhe në çështje të tjera. Sa më vigjilent të vëzhgojë zemrën dhe sa më pamëshirshëm të presë mendimet dhe ndjenjat e pahijshme që rrjedhin prej saj, aq më shpejt këto mendime pasionante do të dobësohen, nënshtrohen dhe shkatërrohen. Ata do të shfaqen gjithnjë e më pak dhe më në fund do të qetësohen plotësisht dhe nuk do t'ju shqetësojnë dhe në vend të tyre do të zënë rrënjë ndjenjat e mira dhe të shenjta. Atëherë paqja dhe qetësia e patrazuar do të vendosen në zemër. Është si të mbani një gotë me ujë të turbullt që të mos dridhet. Papastërtia do të vazhdojë të qetësohet: sa më shumë të ulet, aq më i pastër do të bëhet uji dhe më në fund do të pastrohet plotësisht. Qielli, dielli, hëna dhe yjet do të jenë të dukshëm në të! Kjo është faza e dytë - pastrimi dhe pastërtia e zemrës përmes luftës me mendimet dhe pasionet! Hapi i tretë është kthimi nga vetvetja te Zoti, i cili konsiston në qëndrimin me mendjen në zemër para fytyrës së Zotit, i cili në fakt po hyn në brendësinë pas velit - atë që është e re dhe e gjallë. Dy hapat e parë janë vetëm përgatitje për këtë, por të tillë që nuk mund të ekzistojë pa to. Si, përkundrazi, ata të dy pa këtë të fundit nuk të çojnë në qëllim. Fillimi i kësaj është të vendoseni në mendimin e pranisë së Zotit. Kudo që të jetë dikush, çfarëdo që të bëjë, kuptoni se syri gjithpërfshirës i Perëndisë është vendosur mbi zemrën tuaj dhe gjithçka depërton në të. Ashtu si dielli shkëlqen në qiell dhe ndriçon të gjithë universin dhe të gjitha krijesat lëvizin dhe veprojnë nën ndriçimin e tij, kështu le të bëjmë të gjitha punët tona shpirtërore, duke pasur Diellin inteligjent, Zotin Gjithëshikues, të vendosur në qiellin tonë mendor. Ky humor vjen brenda nesh vetvetiu pasi qetëson mendimet tona në shkallën e dytë dhe pastron zemrat tona nga pasionet. Sepse kështu thotë Zoti: “Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë” (Mateu 5:8). Por qenia e kësaj shkalle, sikur qëndron ftohtë përpara Zotit, nuk është vetëm në dukje. Ky është vetëm pragu. Çështja është të përpiqesh me zemër drejt Zotit, duke harruar gjithçka - si në vetvete ashtu edhe rreth vetes, të zhdukesh te Zoti, ose të admirosh (ngritesh) drejt Tij. Etërit e Shenjtë e quajnë atë ekstazë, domethënë një largim nga rendi i zakonshëm i jetës dhe zhytje në Zot, në greqisht "ekstasis". Për ta bërë më të qartë për ju, do t'ju them një ose dy shembuj: ata thanë për një plak se ai e kujtoi veten vetëm deri në "lavdinë" e parë, domethënë për tre psalme, dhe më pas u zhyt në meditimin e Zotit dhe kështu - me inteligjencë (mendërisht) - pa fjalë iu lut Zotit, duke qëndruar i palëvizur. Ata thanë për një plak tjetër se në mbrëmje ai qëndroi për lutje, duke e kthyer fytyrën nga lindja, ngriti duart, u admirua nga Zoti dhe kështu mbeti i pandryshuar derisa dielli, pasi u ngrit, e zbriti nga lartësitë e lumtura me goditjet e rrezeve të tij. Ky është admirimi - ose vetë hyrja në më të thellën - përpara fytyrës së Zotit, të cilin na e kujtoi Hyrja e Hyjlindëses Më të Shenjtë, të cilën ne kremtojmë. Kjo është gjendja e saj më e lartë, por manifestimi i zakonshëm i kësaj shkalle - në fillim - është djegia e zemrës, ose ngacmimi i ndjenjave gjatë leximit, lutjes, veprave të mira, në shtëpi dhe në kishë, në punë dhe në rrugë. Fryti i kësaj është lutja. Një ndjenjë lind në zemër - një person hyn me vetëdije brenda dhe dëshiron të ketë asgjë në mendjen e tij përveç Zotit. Nëse në këtë gjendje falet, atëherë ai nuk njeh ngopje, përkulje dhe psherëtimë ndaj Zotit. Djegia e zemrës e kënaq atë dhe ai do të donte të ishte gjithmonë në këtë gjendje, siç siguron Macarius i Egjiptit, nëse do të ishte e mundur. Pra, kushdo që fillonte të vinte në gjendje të tilla hynte në fazën e tretë, domethënë filloi të ngjitej nga vetja te Zoti! Ky është kufiri i ngjitjes, por ai që nuk ka fund, sepse Zoti është i pafund! Këtu janë tre hapat e ngjitjes pas Virgjëreshës së Bekuar përpara fytyrës së Zotit! Ku jemi vëllezër e motra? Në të parën, të dytën apo të tretën? "Por pavarësisht se ku qëndron dikush, gjithçka është në rregull." Kushdo që zhytet në mëkat dhe pasione, duke mos u kujdesur për shpëtimin, është i keq! Dhe nëse dikush është larguar nga mëkati dhe ka hyrë në rrugën e virtytit, ai tashmë është në anën e mirë. Vetëm le të mos qëndrojë në një vend, sepse kjo është e rrezikshme, por çdo gjë ecën përpara pak nga pak, "duke harruar atë që është pas dhe duke u shtrirë në atë që është përpara", siç urdhëroi Apostulli (Filip. 3:13). Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: