43. Слово на введение во храм Пресвятой Богородицы (Верующие по следам Богоматери должны восходить во внутренний храм – пред лице Самого Царя и Бога. Ступени умного восхождения к Богу)

Пресвета Богородица, идната Мајка на Спасителот и сите кои веруваат во Него, е воведена во храмот! Сега, славејќи ја оваа акција од Нејзиниот живот, како Нејзини деца во вера и дух, да се присилиме да ја имитираме оваа акција во нејзината сила и значење. Зашто пророкот исто така претскажал: „Девицата ќе биде донесена кај царот после неа, нејзините искрени ќе ви ги доведат... и ќе ги доведат во царскиот храм“ (Пс. 44, 15-16). Девиците се душите на верниците; храмот на царевите е внатрешното живеење на Бога. Ако сме верници, тогаш по стапките на Богородица мора да се искачиме во внатрешниот Храм - пред лицето на царот и Самиот Бог. Воведувањето, пак, на младата Богородица во храмот беше само знак за вознесувањето на сите верници пред лицето Божјо. За тоа се поставени темелите и почетокот, а самиот пат таму веќе е трасиран од Самиот Господ Спасител - според Неговата човечност. Тој влезе, како што пишува апостолот, во „самото небо, за да се појави Божјото лице за нас“ (Евр. 9:24). Човештвото во личноста на Исус Христос помина низ небесата и застана пред лицето на Самиот Бог - не заради Господа, туку заради нас. Ова го откри вистинскиот „пат на светиите“ (Еф. 9:8), скриен за древните под симболот на влегување во светињата на светињите на скинијата. По ова, сите верници имаат смелост да влезат „во најдлабокиот дел на завесата, каде што Христос беше наш претходник“ (Евр. 6, 19-20), - да влезат по „нов и жив пат, кој Господ ни го обнови со превезот, односно во Своето тело“ (Евр. 10:19-20). Со самото свое дело верниците влегуваат пред лицето Божјо на овој нов и жив начин, веќе по напуштањето на телото. Но, за да бидеме достојни за тоа, потребно е во овој живот, умствено или срце, да го оствариме она што ќе се оствари на дело после смртта, односно, потребно е овде со умот и срцето да се воздигнеме во внатрешните завеси, да застанеме пред лицето Божјо и да се утврдиме таму за непресушен престој. Богородица се вознесе во степени (скалила). Постојат степени на ментално искачување кон Бога. Ги има многу. Ќе ви ги покажам најважните. Првиот чекор е претворање од грев во доблест. Грешникот не се сеќава на Бога и не се грижи за спасението на својата душа, туку живее како што живее, задоволувајќи ги своите страсти и склоности без никакви ограничувања, сè додека тоа не ги нарушува неговите меѓусебни односи со другите. Очигледно е каде ќе го одведе човекот таков пат! Но грешникот, во невнимание и невнимание, не го гледа ова. Господ бдее над него. И се случува или Ангелот чувар во срцето, или словото Божјо - преку слушање - да му ја отвори на очите бездната во која оди, со затворени очи. Кога грешникот ќе ја согледа опасноста од својата ситуација и ќе посака да се ослободи од уништувањето што му е подготвено, тогаш во своето срце ја става цврстата намера да заостане зад своите претходни лоши дела и обичаи и да започне живот според Божјите заповеди. Оваа промена во животот на подобро, или, како што реков, претворање од грев во добродетел, е првиот чекор во искачувањето кон Бога. Го гледате оној кој влегол во оваа фаза, напорно ангажиран во ова добро дело. Не е присутен на веселби, ниту на театар, ниту на балови, никаде каде што се забавуваат страстите и преку нив му служат на сатаната. Тој е секогаш на работа: или на функција, или во семејна работа, или во дела на побожност и милосрдие. Оди во црквите за Божји служби што е можно поскоро и ги почитува сите статути на Црквата; им помага на оние кои имаат потреба на секој можен начин, совесно ја води својата работа, издржува кога е потребно да се издржи, како за себе, така и за другите, одржува мир и постигнува мир, се одликува со постојаност и смирување, не разговара залудно, не се кара, малку спие, малку јаде итн. Ова е првиот чекор! Вториот стадиум е претворање од надворешни добри дела во возбудување и набљудување на добри чувства и расположенија. Надворешните работи повеќе се вреднуваат според чувствата и диспозициите со кои се извршуваат. Овие чувства не се секогаш во добар ред, иако се чини дека се во добар ред и затоа ги уништуваат повеќето од нашите добри дела. На пример, да се биде во црква е побожна работа... но суетата може да се всади во оваа работа и да ја направи непријатна. Можете да стоите во црква со задоволство, но за да зјапате во ова или она, или да си ги чешате ушите, како што осудува апостолот. И ова ја уништува добрината да се биде во црква. Истото може да се случи и со секое добро дело. Можеш да даваш милостина и да постиш - за да бидеме видливи; можеш да работиш многу за другите - од лугето пријатно; можеш да се пензионираш и да издржиш - од презир; можете да бидете интензивно активни - од завист; да се остане во служба и да се служи редовно е од личен интерес и неправедна добивка, така што ако го следиме целиот збир на нашите добри дела и строго разговараме за чувствата со кои тие биле извршени, може да испадне дека сите тие се ништо - уништени од нељубезноста на чувствата скриени под нив. - Но, ова е штета! Затоа, треба строго да внимаваме да не ги валкаат нашите добри дела никакви лоши чувства или намери. На почетокот, кога човек само ќе се сврти од грев во правење добро, тој, може да се каже, сè уште нема време да се грижи за својата внатрешност... Целата негова грижа е насочена кон ослободување од навиката за лоши дела и навикнување на добрите. На пример, тој не одел во црква, туку времето го поминувал во некакво задоволство; треба да се ослободиме од навиката на овој лош обичај и да се навикнеме на црквата. Не даваше милостина и ги трошеше парите на други работи, ги расфрлаше, играше бегање - треба да се ослободите од навиката да се забавувате и да се навикнете на милостина и недавање; Не држев пост, но јадев многу, слатко и умерено - треба да се ослободиме од навиката за едно и да се навикнеме на друго. Така е во сè! Така, велам, прво, кога некој што се оддалечил од гревот само се одвикнува од грешни дела и обичаи и се навикнува да прави добро, нема време да ги следи своите чувства, иако тоа не е невозможно или необично. Овде неговата борба со самиот себе и дава висока цена на секоја работа што ја работи, дури и ако некаде се лизне нељубезното чувство. Но, тогаш, кога ќе се навикне да прави добро и ќе се воспостави во редот на доблесен и добротворен живот, тој секако мора да влезе во своето срце и строго да внимава на своите чувства. Претходно, непријателот се обидуваше да го одврати од добрите дела, кога грешните навики сè уште беа силни. Сега, кога тој не се навикнал на овие последни нешта и застанал во добрината, непријателот ќе почне да ја уништува добрината на делата со погрешни чувства. Затоа, треба да се свртите внатре и да ги погледнете вашите чувства. Ова е време кога добриот работник, откако ќе сфати за несреќата, опасноста или бескорисноста на работата, ако добрите дела не резултираат со добри чувства, си поставува цврста намера да влезе во себе, строго да се грижи за своето срце и во никој случај да не дозволи нељубезни чувства и расположенија, или вртење и вртење од надворешни добри дела кон внатрешно чувство на божји сензации и оплодување. Ова се нарекува внатрешно престојување, внимание на умот, трезвеност, расудување на мислите или прочистување на срцето. Целата оваа работа е да се избркаат лошите чувства и да се привлечат, возбудат и зајакнат добрите... Уште од утрото, вели свети Дијадохос, застанете на влезот на срцето и отсечете ги главите на лошите мисли што произлегуваат од таму. Зашто, без разлика каква работа треба да направиме, од нашите срца веднаш излегува зла мисла за да ја оскверни. Наша должност е да ја избркаме лошата мисла, а на нејзино место да репродуцираме добра и со оваа добра мисла да го завршиме делото. На пример, одите во црква; и ќе дојдат мисли: дотерај се подобро да те погледнат луѓето, или: оди, оди, таму ќе го видиш ова или она... или пак: - оди; Ако одиш, ќе речат дека си побожен и слично. Сето ова мора да се избрка и на негово место да се репродуцира чувството на обврска да се биде во црква за слава Божја, и со тоа чувство да се оди во црква. Како и во ова, истото мора да се направи и за други работи. Колку повнимателно се набљудува срцето и колку побезмилосно ги отсекува лошите мисли и чувства што произлегуваат од него, толку побрзо овие страсни мисли ќе ослабнат, покорат и уништуваат. Сè помалку ќе се појавуваат и конечно целосно ќе се смират и ќе престанат да ви пречат, а на нивно место ќе се вкоренат добри и свети чувства. Тогаш во срцето ќе се насели мирот и ненарушената спокојство. Тоа е како да држите чаша заматена вода за да не се тресе. Нечистотијата ќе продолжи да се таложи: колку повеќе стивнува, толку водата ќе стане почиста и на крајот целосно ќе се исчисти. Во него ќе бидат видливи небото, сонцето, месечината и ѕвездите! Ова е вториот стадиум - очистување и чистота на срцето преку борба со мислите и страстите! Третиот чекор е свртување од себе кон Бога, што се состои од стоење со умот во срцето пред лицето Божјо, кое всушност е влегување во внатрешноста зад превезот - она ​​што е ново и живо. Првите два чекори се само подготовки за ова, но такви што не може да постои без нив. Како, напротив, тие двајца без ова последново не водат до целта. Почетокот на ова е да се утврдите во мислата за присуството на Бога. Каде и да е некој, што и да прави, сфатете дека Божјото око што гледа се е поставено над вашето срце и сè продира во него. Како што сонцето сјае на небото и ја осветлува целата вселена и сите суштества се движат и дејствуваат под негово осветлување, така и ние да ги вршиме сите наши духовни работи, имајќи го умното Сонце, Бог Севиди, воспоставен на нашиот ментален свод. Ова расположение доаѓа во нас само по себе откако ќе ги смири нашите мисли на втор степен и ќе ги исчисти нашите срца од страстите. Зашто вака вели Господ: „Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“ (Матеј 5:8). Но, битието од овој степен, како да стои ладно пред Бога, не е само на повидок. Ова е само прагот. Поентата е да се стреми со срцето кон Бога, заборавајќи на сè - и во себе и околу себе, да исчезнеш во Бога, или да се восхитуваш (искачиш) кон Него. Светите отци го нарекуваат екстази, односно отстапување од обичниот животен поредок и потопување во Бога, на грчки „екстазис“. За да ви биде појасно, ќе ви кажам еден или два примери: за еден старец рекоа дека се сеќавал на себе само до првата „слава“, односно три псалми, а потоа се втурнал во богосозерцание и така - интелигентно (ментално) - без зборови му се молел на Господа, стоејќи неподвижен. За друг старец рекоа дека вечерта стоел на молитва, вртејќи го лицето кон исток, ги подигнал рацете, Бог му се восхитувал и така останал непроменет додека сонцето, откако изгреа, не го симна од блажените височини со ударите на своите зраци. Ова е восхит - или самото влегување во најдлабокото - пред лицето Божјо, на кое нè потсети Влегувањето на Пресвета Богородица, кое го славиме. Ова е нејзината највисока состојба, но вообичаената манифестација на овој степен - во почетоците - е палењето на срцето, или возбудувањето на чувствата при читање, молитва, добри дела, дома и во црква, на работа и на пат. Плодот на ова е молитвата. Во срцето се јавува чувство - човек влегува со свест внатре, и сака да нема ништо во својот ум освен Бога. Ако во оваа состојба се моли, тогаш не познава ситост, поклонување и воздивнување пред Бога. Горењето на неговото срце му угодува и тој секогаш би сакал да биде во оваа состојба, како што уверува Макариј Египетски, ако е можно. Значи, кој почнал да доаѓа до такви состојби, влегувал во третата фаза, односно почнал да се издигнува од себе кон Бога! Ова е граница на искачување, но онаа што нема крај, зашто Бог е бесконечен! Еве три скалила на искачување по Пресвета Богородица пред лицето Божјо! Каде сме ние, браќа и сестри? Прво, второ или трето? „Но, без разлика каде стои некој, сè е во ред“. Оној што се валка во грев и страсти, не грижејќи се за спасението, е лош! А ако некој се одвратил од гревот и стапил на патот на доблеста, тој веќе е на добрата страна. Само нека не стои на едно место, зашто ова е опасно, но сè оди напред малку по малку, „заборавајќи го она што е позади и растегнувајќи се кон она што е претходно“, како што заповедал Апостолот (Фил. 3:13). Амин. Можеби ќе ве интересира: