43. Слово на введение во храм Пресвятой Богородицы (Верующие по следам Богоматери должны восходить во внутренний храм – пред лице Самого Царя и Бога. Ступени умного восхождения к Богу)
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La Bienheureuse Vierge Marie, future Mère du Sauveur et de tous ceux qui croient en Lui, est introduite dans l’église ! Célébrant maintenant cette action de sa vie, en tant qu'enfants dans la foi et l'esprit, efforçons-nous d'imiter cette action dans sa force et sa signification. Car le Prophète a également annoncé : « la jeune fille sera amenée au roi après elle, ses sincères vous seront amenés... et ils seront amenés dans l’église des rois » (Ps. 44 : 15-16). Les Vierges sont les âmes des croyants ; l’église des rois est la demeure intérieure de Dieu. Si nous sommes croyants, alors sur les traces de la Mère de Dieu, nous devons monter jusqu'au Église intérieur - devant le visage du Tsar et de Dieu lui-même.
Mais l'introduction de la jeune Mère de Dieu dans l’église n'était qu'un signe de l'ascension de tous les croyants devant la face de Dieu. Les fondations et le début ont été posés pour cela, et le chemin même a déjà été tracé par le Seigneur Sauveur lui-même - selon son humanité. Il est entré, comme l’écrit l’Apôtre, « dans le ciel même, afin que la face de Dieu apparaisse à notre sujet » (Hébreux 9 : 24). L’humanité dans la personne de Jésus-Christ a traversé les cieux et s’est tenue devant la face de Dieu lui-même – non pour l’amour du Seigneur, mais pour nous. Cela révéla la véritable « voie des saints » (Eph. 9 : 8), cachée pour les anciens sous le symbole de l’entrée dans le saint des saints du tabernacle. Après cela, tous les croyants ont l'audace d'entrer « au plus profond du voile, là où Christ a été notre précurseur » (Héb. 6 : 19-20), - d'entrer par « une voie nouvelle et vivante, que le Seigneur a renouvelé pour nous par le voile, c'est-à-dire dans sa chair » (Héb. 10 : 19-20).
Par leur acte même, les croyants entrent devant la face de Dieu de cette manière nouvelle et vivante, déjà après avoir quitté leur corps. Mais pour en être digne, il faut dans cette vie, mentalement ou de cœur, accomplir ce qui sera accompli en actes après la mort, c'est-à-dire qu'il faut ici, avec l'esprit et le cœur, monter dans les rideaux intérieurs, se tenir devant la face de Dieu et s'y établir pour un séjour inépuisable.
La Mère de Dieu est montée par degrés (étapes). Il existe des degrés d’ascension mentale vers Dieu. Il y en a beaucoup. Je vais vous montrer les plus importants.
La première étape est la conversion du péché à la vertu. Un pécheur ne se souvient pas de Dieu et ne se soucie pas du salut de son âme, mais vit comme il vit, satisfaisant ses passions et ses inclinations sans aucune restriction, pour autant que cela ne perturbe pas ses relations mutuelles avec les autres. Il est évident où un tel chemin mènera une personne ! Mais le pécheur, par insouciance et par négligence, ne voit pas cela. Le Seigneur veille sur lui. Et il arrive que soit l'Ange Gardien dans le cœur, soit la parole de Dieu - par l'audition - lui ouvre aux yeux l'abîme dans lequel il s'enfonce, les yeux fermés. Lorsqu’un pécheur perçoit le danger de sa situation et désire se débarrasser de la destruction qui l’attend, alors il met dans son cœur la ferme intention de rester à la traîne de ses mauvaises actions et coutumes antérieures et de commencer sa vie selon les commandements de Dieu. Ce changement dans la vie pour le mieux, ou, comme je l'ai dit, le passage du péché à la vertu, est la première étape vers l'ascension vers Dieu. Vous voyez celui qui est entré dans cette étape, occupé à réaliser cette seule bonne action.
Il n'est présent ni aux festivités, ni au théâtre, ni aux bals, partout où les passions s'amusent et servent Satan par elles. Il est toujours au travail : soit au bureau, soit dans le travail familial, soit dans les actes de piété et de charité. Se rend dans les églises pour les services de Dieu le plus tôt possible et observe tous les statuts de l'Église ; aide ceux qui en ont besoin de toutes les manières possibles, mène son travail consciencieusement, endure quand il est nécessaire d'endurer, tant pour lui-même que pour les autres, maintient la paix et fait la paix, se distingue par la constance et la somnolence, ne discute pas en vain, ne gronde pas, dort peu, mange peu, etc. C'est la première étape !
La deuxième étape est la conversion des bonnes actions extérieures à l'éveil et à l'observation de bons sentiments et de bonnes dispositions. Les affaires extérieures sont davantage valorisées selon les sentiments et les dispositions avec lesquelles elles sont accomplies. Ces sentiments ne sont pas toujours en bon état, même s’ils semblent l’être, et détruisent donc la plupart de nos bonnes actions. Par exemple, être à l'église est une chose divine... mais la vanité peut être instillée dans cette chose et la rendre désagréable. On peut se tenir à l'église avec plaisir, mais pour regarder ceci ou cela, ou se gratter les oreilles, comme le condamne l'Apôtre. Et cela détruit la bonté d’être à l’église. La même chose peut arriver avec n’importe quelle bonne action.
Vous pouvez faire l'aumône et jeûner - pour que nous soyons visibles ; vous pouvez travailler beaucoup pour les autres - pour plaire aux gens ; vous pouvez vous retirer et endurer - par mépris ; vous pouvez être intensément actif - par envie ; rester dans le service et servir régulièrement est par intérêt personnel et pour des gains injustes, de sorte que si nous retraçons l'ensemble de nos bonnes actions et discutons strictement des sentiments avec lesquels elles ont été accomplies, il peut s'avérer qu'elles ne sont toutes rien - détruites par la méchanceté des sentiments cachés sous elles. - Mais c'est dommage ! Nous devons donc veiller strictement à ce qu’aucun mauvais sentiment ou disposition ne souille nos bonnes actions. Au début, lorsqu'une personne passe du péché à l'action du bien, on pourrait dire qu'elle n'a toujours pas le temps de prendre soin de son moi intérieur... Toute sa préoccupation est dirigée vers la déshabitude des mauvaises actions et l'habitude des bonnes. Par exemple, il n'allait pas à l'église, mais passait du temps dans une sorte de plaisir ; nous devons nous débarrasser de cette mauvaise habitude et nous habituer à l’Église.
Il n'a pas fait l'aumône et a dépensé l'argent pour d'autres choses, l'a dilapidé, a fait l'école buissonnière - il faut perdre l'habitude de faire la fête et s'habituer à l'aumône et au non-don ; Je n'ai pas jeûné, mais j'ai mangé beaucoup, doucement et avec parcimonie - nous devons nous débarrasser de l'habitude d'une chose et nous habituer à une autre. Il en est ainsi dans tout ! Ainsi, dis-je, au début, quand quelqu'un qui s'est détourné du péché est juste en train de se sevrer des actes et des coutumes pécheresses et de s'habituer à faire le bien, il n'a pas le temps de surveiller ses sentiments, bien que cela ne soit ni impossible ni inhabituel. Ici, sa lutte avec lui-même donne un prix élevé à chaque travail qu'il accomplit, même si un sentiment de méchanceté se glisse quelque part. Mais alors, lorsqu'il s'habitue à faire le bien et qu'il s'établit dans l'ordre d'une vie vertueuse et charitable, il doit certainement rentrer dans son cœur et surveiller strictement ses sentiments. Auparavant, l'ennemi essayait de le distraire des bonnes actions, alors que les habitudes pécheresses étaient encore fortes. Maintenant, lorsqu’il ne sera plus habitué à ces dernières choses et qu’il s’arrêtera dans la bonté, l’ennemi commencera à détruire la bonté de ses actes par de mauvais sentiments. Vous devez donc vous retourner à l’intérieur et examiner vos sentiments.
C'est le moment où un bon travailleur, ayant pris conscience du malheur, du danger ou de l'inutilité du travail, si les bonnes actions n'aboutissent pas à de bons sentiments, fixe la ferme intention de rentrer en lui-même, de prendre strictement soin de son cœur et de ne permettre en aucun cas des sentiments et des dispositions méchants, ou ce détour et détour des bonnes actions extérieures à la fécondation des sentiments et des dispositions internes est la deuxième étape dans l'ascension vers Dieu. C’est ce qu’on appelle le respect intérieur, l’attention de l’esprit, la sobriété, le discernement des pensées ou la purification du cœur. Tout cela a pour but de chasser les mauvais sentiments et d'attirer, d'exciter et de renforcer les bons... Dès le matin, dit saint Diadoce, placez-vous à l'entrée du cœur et coupez la tête des mauvaises pensées qui en émanent. Car quel que soit le travail que nous devons accomplir, une mauvaise pensée sort immédiatement de notre cœur pour le souiller. Notre devoir est de chasser une mauvaise pensée et d'en reproduire une bonne à sa place et avec cette bonne pensée d'accomplir l'acte.
Par exemple, vous allez à l’église ; et des pensées viendront : habille-toi mieux pour qu'on te regarde, ou : vas-y, là tu verras ceci ou cela... ou bien : - vas-y ; Si vous y allez, on dira que vous êtes pieux, etc. Tout cela doit être chassé et à sa place, un sentiment d'obligation d'être à l'église pour la gloire de Dieu doit être reproduit dans le cœur, et avec ce sentiment il faut aller à l'église. Comme en cela, il faut faire de même dans d’autres domaines. Plus on surveille son cœur avec vigilance et plus on coupe impitoyablement les pensées et les sentiments méchants qui en découlent, plus vite ces pensées passionnées s'affaiblissent, se soumettent et se détruisent. Ils apparaîtront de moins en moins, et finalement ils se calmeront complètement et cesseront de vous déranger, et des sentiments bons et saints prendront racine à leur place. Alors la paix et le calme tranquille s’installeront dans le cœur. C'est comme tenir un verre d'eau trouble pour qu'il ne tremble pas. L'impureté continuera à se déposer : plus elle s'atténuera, plus l'eau deviendra propre et enfin elle sera complètement épurée. Le ciel, le soleil, la lune et les étoiles y seront visibles !
C'est la deuxième étape - la purification et la pureté du cœur à travers la lutte contre les pensées et les passions !
La troisième étape consiste à se détourner de soi-même vers Dieu, ce qui consiste à se tenir l'esprit dans le cœur devant la face de Dieu, qui en fait entre dans l'intérieur derrière le voile - ce qui est nouveau et vivant. Les deux premières étapes ne sont que des préparatifs, mais telles que cela ne peut exister sans elles. Comment, au contraire, ces deux-là sans ce dernier ne mènent pas au but. Le début est de s’établir dans la pensée de la présence de Dieu. Où que se trouve quelqu’un, quoi qu’il fasse, réalisez que l’œil qui voit tout de Dieu est établi sur votre cœur et que tout le pénètre. Tout comme le soleil brille dans le ciel et illumine l’univers entier et que toutes les créatures se déplacent et agissent sous son illumination, ainsi réalisons toutes nos affaires spirituelles, ayant le Soleil intelligent, le Dieu qui voit tout, établi sur notre firmament mental. Cette humeur vient en nous d'elle-même après avoir apaisé nos pensées au deuxième degré et purifié nos cœurs des passions. Car c’est ce que dit le Seigneur : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5 : 8). Mais l'être de ce degré, comme s'il se tenait froidement devant Dieu, n'est pas seul en vue. Ce n'est que le seuil.
Il s'agit de lutter de tout votre cœur vers Dieu, en oubliant tout - tant en vous-même qu'autour de vous-même, de disparaître en Dieu, ou d'admirer (monter) vers Lui. Les Saints Pères appellent cela extase, c'est-à-dire sortie de l'ordre ordinaire de la vie et immersion en Dieu, en grec « ekstasis ». Pour que ce soit plus clair pour vous, je vais vous donner un ou deux exemples : ils ont dit à propos d'un vieil homme qu'il ne se souvenait de lui que jusqu'à la première « gloire », c'est-à-dire pendant trois psaumes, puis il s'est plongé dans la contemplation de Dieu et ainsi - intelligemment (mentalement) - sans mots, il a prié le Seigneur, debout, immobile. Ils ont dit d'un autre ancien que le soir, il se levait pour la prière, tournait son visage vers l'est, levait les mains, était admiré par Dieu et restait ainsi inchangé jusqu'à ce que le soleil, s'étant levé, le fasse descendre des hauteurs bienheureuses avec les coups de ses rayons. C'est l'admiration - ou l'entrée même dans l'intime - devant le visage de Dieu, que nous a rappelé l'Entrée de la Très Sainte Théotokos, que nous célébrons.
C'est son état le plus élevé, mais la manifestation habituelle de ce degré - au début - est la brûlure du cœur, ou l'excitation des sentiments pendant la lecture, la prière, les bonnes actions, à la maison et à l'église, au travail et en chemin. Le fruit de ceci est la prière. Un sentiment surgit dans le cœur : une personne entre avec une conscience intérieure et ne veut rien avoir en tête à part Dieu. Si dans cet état il prie, alors il ne connaît pas la satiété, s'inclinant et soupirant devant Dieu. La brûlure de son cœur lui plaît, et il aimerait toujours être dans cet état, comme l'assure Macaire d'Egypte, si cela était possible. Ainsi, quiconque a commencé à arriver à de tels états est entré dans la troisième étape, c'est-à-dire a commencé à monter de lui-même vers Dieu ! C’est la limite de l’ascension, mais qui n’a pas de fin, car Dieu est infini !
Voici trois étapes de montée en suivant la Sainte Vierge devant la face de Dieu ! Où sommes-nous, frères et sœurs ? Premier, deuxième ou troisième ? "Mais peu importe où l'on se trouve, tout va bien." Quiconque se vautre dans le péché et les passions, sans se soucier du salut, est mauvais ! Et si quelqu’un s’est détourné du péché et s’est engagé sur le chemin de la vertu, il est déjà du bon côté. Qu'il ne reste pas au même endroit, car cela est dangereux, mais tout avance petit à petit, « oubliant ce qui est en arrière et s'étendant vers ce qui est en avant », comme l'a ordonné l'Apôtre (Phil. 3 : 13). Amen.
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