43. Слово на введение во храм Пресвятой Богородицы (Верующие по следам Богоматери должны восходить во внутренний храм – пред лице Самого Царя и Бога. Ступени умного восхождения к Богу)

Die Heilige Jungfrau Maria, die zukünftige Mutter des Erlösers und aller, die an ihn glauben, wird in die Kirche eingeführt! Feiern wir nun als Ihre Kinder im Glauben und im Geiste diese Tat aus Ihrem Leben und zwingen wir uns, diese Tat in ihrer Stärke und Bedeutung nachzuahmen. Denn der Prophet hat auch vorhergesagt: „Die Jungfrau wird nach ihr zum König gebracht werden, ihre Aufrichtigen werden zu euch gebracht... und sie werden in die Kirche der Könige gebracht“ (Psalm 44,15-16). Jungfrauen sind die Seelen der Gläubigen; Die Kirche der Könige ist die innere Wohnstätte Gottes. Wenn wir Gläubige sind, müssen wir auf den Spuren der Muttergottes zum inneren Kirche aufsteigen – vor dem Angesicht des Zaren und Gottes selbst. Die Einführung der jungen Gottesmutter in die Kirche war jedoch nur ein Zeichen der Himmelfahrt aller Gläubigen vor dem Angesicht Gottes. Der Grundstein und der Anfang dafür sind gelegt, und der Weg dorthin wurde bereits vom Herrn, dem Erlöser selbst – gemäß seiner Menschlichkeit – geebnet. Er betrat, wie der Apostel schreibt, „den Himmel selbst, damit das Angesicht Gottes über uns erschiene“ (Hebräer 9,24). Die Menschheit ging in der Person Jesu Christi durch die Himmel und stand vor dem Angesicht Gottes selbst – nicht um des Herrn willen, sondern um unseretwillen. Dies offenbarte den wahren „Weg der Heiligen“ (Eph. 9,8), der für die Alten unter dem Symbol des Eintritts in das Allerheiligste der Stiftshütte verborgen war. Danach haben alle Gläubigen die Kühnheit, „in das Innerste des Vorhangs einzutreten, wo Christus unser Vorläufer war“ (Hebr 6,19-20) – um auf „einem neuen und lebendigen Weg einzutreten, den der Herr für uns mit dem Vorhang erneuert hat, das heißt in seinem Fleisch“ (Hebr 10,19-20). Durch ihre bloße Tat treten die Gläubigen bereits nach dem Verlassen des Körpers auf diese neue und lebendige Weise vor das Angesicht Gottes. Aber um dessen würdig zu sein, ist es notwendig, in diesem Leben geistig oder im Herzen das zu vollbringen, was nach dem Tod in Taten vollbracht wird, d. Die Gottesmutter stieg in Stufen (Schritten) auf. Es gibt Stufen des geistigen Aufstiegs zu Gott. Es gibt viele davon. Ich zeige Ihnen die wichtigsten. Der erste Schritt ist die Bekehrung von der Sünde zur Tugend. Ein Sünder erinnert sich nicht an Gott und kümmert sich nicht um die Erlösung seiner Seele, sondern lebt, wie er lebt, und befriedigt seine Leidenschaften und Neigungen ohne Einschränkungen, solange dies seine gegenseitigen Beziehungen zu anderen nicht stört. Es ist offensichtlich, wohin ein solcher Weg einen Menschen führen wird! Aber der Sünder sieht dies in seiner Nachlässigkeit und Nachlässigkeit nicht. Der Herr wacht über ihn. Und es kommt vor, dass entweder der Schutzengel im Herzen oder das Wort Gottes – durch das Hören – seinen Augen den Abgrund öffnet, in den er mit geschlossenen Augen geht. Wenn ein Sünder die Gefahr seiner Situation erkennt und sich der Zerstörung entledigen möchte, die ihm bevorsteht, dann fasst er in seinem Herzen die feste Absicht zusammen, seine früheren schlechten Taten und Bräuche hinter sich zu lassen und ein Leben nach den Geboten Gottes zu beginnen. Diese Veränderung im Leben zum Besseren, oder, wie ich sagte, die Abkehr von der Sünde zur Tugend, ist der erste Schritt auf dem Weg zu Gott. Sie sehen, dass derjenige, der diese Stufe betreten hat, eifrig mit dieser einen guten Tat beschäftigt ist. Er ist weder bei Festen noch im Theater oder auf Bällen anwesend, noch überall dort, wo Leidenschaften getrieben werden und durch sie Satan dient. Er ist immer bei der Arbeit: sei es im Amt, bei der Familienarbeit oder bei Taten der Frömmigkeit und Nächstenliebe. Geht so schnell wie möglich zu Kirchen, um Gottes Dienste in Anspruch zu nehmen, und beachtet alle Satzungen der Kirche; hilft Bedürftigen auf jede erdenkliche Weise, führt seine Arbeit gewissenhaft aus, erträgt, wenn es notwendig ist, sowohl für sich selbst als auch für andere zu ertragen, wahrt den Frieden und stiftet Frieden, zeichnet sich durch Beständigkeit und Gelassenheit aus, plaudert nicht umsonst, schimpft nicht, schläft wenig, isst wenig und so weiter. Das ist der erste Schritt! Die zweite Stufe ist die Umstellung von äußeren guten Taten auf das Erwecken und Beobachten guter Gefühle und Stimmungen. Äußere Angelegenheiten werden je nach den Gefühlen und Gesinnungen, mit denen sie ausgeführt werden, stärker bewertet. Diese Gefühle sind nicht immer in Ordnung, obwohl sie in Ordnung zu sein scheinen, und zerstören daher die meisten unserer guten Taten. Zum Beispiel ist es eine gottgefällige Sache, in die Kirche zu gehen, aber Eitelkeit kann dieser Sache eingeflößt werden und sie unangenehm machen. Sie können gerne in der Kirche stehen, aber um dies oder das anzustarren oder sich die Ohren zu kratzen, wie der Apostel verurteilt. Und das zerstört die Güte, in der Kirche zu sein. Das Gleiche kann bei jeder guten Tat passieren. Du kannst Almosen geben und fasten – damit wir sichtbar werden; man kann viel für andere arbeiten – aus Menschenfreundlichkeit heraus; man kann sich zurückziehen und aushalten – aus Verachtung; man kann intensiv aktiv sein – aus Neid; Im Dienst zu bleiben und regelmäßig zu dienen geschieht aus Eigennutz und ungerechtfertigtem Gewinn. Wenn wir also die Gesamtheit unserer guten Taten nachzeichnen und die Gefühle, mit denen sie ausgeführt wurden, genau besprechen, kann sich herausstellen, dass sie alle nichts sind – zerstört durch die Unfreundlichkeit der unter ihnen verborgenen Gefühle. - Aber das ist schade! Deshalb müssen wir streng darauf achten, dass keine schlechten Gefühle oder Gesinnungen unsere guten Taten verunstalten. Wenn ein Mensch sich zunächst von der Sünde abwendet und Gutes tut, hat er, so könnte man sagen, noch keine Zeit, sich um sein inneres Selbst zu kümmern... Sein ganzes Anliegen ist darauf gerichtet, die Gewohnheit schlechter Taten aufzugeben und sich an gute zu gewöhnen. Zum Beispiel ging er nicht in die Kirche, sondern verbrachte die Zeit mit irgendeinem Vergnügen; Wir müssen diesen schlechten Brauch ablegen und uns an die Kirche gewöhnen. Er gab keine Almosen und gab das Geld für andere Dinge aus, verschwendete es, schwänzte – man muss die Gewohnheit des Feierns aufgeben und sich an Almosen und Nichtgeben gewöhnen; Ich habe nicht gefastet, aber viel, süß und sparsam gegessen – wir müssen uns an das eine gewöhnen und uns an das andere gewöhnen. So ist es in allem! Ich sage also: Wenn jemand, der sich von der Sünde abgewandt hat, sich gerade von sündigen Taten und Bräuchen entwöhnt und sich daran gewöhnt, Gutes zu tun, hat er zunächst keine Zeit, seine Gefühle zu überwachen, obwohl dies weder unmöglich noch ungewöhnlich ist. Hier stellt sein Kampf mit sich selbst einen hohen Preis für jede Arbeit dar, die er leistet, auch wenn sich irgendwo ein unfreundliches Gefühl einschleicht. Aber wenn er sich dann daran gewöhnt hat, Gutes zu tun, und in die Ordnung eines tugendhaften und barmherzigen Lebens eingeführt wird, muss er unbedingt in sein Herz gehen und streng auf seine Gefühle achten. Zuvor versuchte der Feind, ihn von guten Taten abzulenken, als die sündigen Gewohnheiten noch stark ausgeprägt waren. Wenn er sich nun an diese letzteren Dinge nicht mehr gewöhnt hat und beim Guten stehen geblieben ist, wird der Feind beginnen, das Gute der Taten durch falsche Gefühle zu zerstören. Sie müssen sich also nach innen wenden und auf Ihre Gefühle schauen. Dies ist die Zeit, in der ein guter Arbeiter, nachdem er sich des Unglücks, der Gefahr oder der Nutzlosigkeit der Arbeit bewusst geworden ist, wenn gute Taten nicht zu guten Gefühlen führen, die feste Absicht hat, in sein Inneres zu gehen, streng auf sein Herz zu achten und auf keinen Fall unfreundliche Gefühle und Gesinnungen zuzulassen, oder diese Wendung von äußeren guten Taten zur Befruchtung innerer Gefühle und Gesinnungen ist der zweite Schritt auf dem Weg zu Gott. Dies nennt man inneres Verweilen, Aufmerksamkeit des Geistes, Nüchternheit, Unterscheidung der Gedanken oder Reinigung des Herzens. Das Ganze dient dazu, schlechte Gefühle zu vertreiben und gute anzuziehen, zu erregen und zu stärken ... Stellen Sie sich vom Morgen an, sagt der heilige Diadochos, an den Eingang des Herzens und schneiden Sie die Köpfe der bösen Gedanken ab, die von dort ausgehen. Denn ganz gleich, welche Arbeit wir zu verrichten haben, ein böser Gedanke schleicht sich sofort aus unserem Herzen und verunreinigt es. Unsere Pflicht besteht darin, einen schlechten Gedanken zu vertreiben und an seiner Stelle einen guten Gedanken zu reproduzieren und mit diesem guten Gedanken die Tat zu vollenden. Du gehst zum Beispiel in die Kirche; und Gedanken werden kommen: Zieh dich besser an, damit die Leute dich ansehen, oder: Geh, geh, da wirst du dies oder das sehen... oder sonst: - Geh; Wenn du gehst, werden sie sagen, dass du fromm bist und dergleichen. All dies muss verdrängt werden und an seiner Stelle muss im Herzen ein Gefühl der Verpflichtung reproduziert werden, zur Ehre Gottes in die Kirche zu gehen, und mit diesem Gefühl muss man in die Kirche gehen. Dasselbe muss auch in anderen Angelegenheiten geschehen. Je wachsamer man das Herz beobachtet und je rücksichtsloser man unfreundliche Gedanken und Gefühle, die daraus entstehen, abschneidet, desto eher werden diese leidenschaftlichen Gedanken schwächer, unterdrücken und zerstören. Sie werden immer seltener auftreten, und schließlich werden sie sich völlig beruhigen und aufhören, Sie zu belästigen, und an ihrer Stelle werden gute und heilige Gefühle Wurzeln schlagen. Dann werden sich Frieden und ungestörte Ruhe im Herzen niederlassen. Es ist, als würde man ein Glas trübes Wasser halten, damit es nicht zittert. Die Verunreinigung wird sich weiter absetzen: Je mehr sie nachlässt, desto sauberer wird das Wasser und schließlich wird es vollständig gereinigt. Der Himmel, die Sonne, der Mond und die Sterne werden darin sichtbar sein! Dies ist die zweite Stufe – Reinigung und Reinheit des Herzens durch den Kampf mit Gedanken und Leidenschaften! Der dritte Schritt ist die Hinwendung von sich selbst zu Gott, die darin besteht, mit dem Geist im Herzen vor dem Angesicht Gottes zu stehen, der tatsächlich in das Innere hinter dem Schleier eindringt – das Neue und Lebendige. Die ersten beiden Schritte sind nur Vorbereitungen dafür, aber ohne sie kann es nicht existieren. Wie im Gegenteil diese beiden ohne Letzteres nicht zum Ziel führen. Der Anfang besteht darin, sich im Gedanken an die Gegenwart Gottes zu verankern. Wo auch immer jemand ist, was auch immer er tut, erkenne, dass das allsehende Auge Gottes über deinem Herzen liegt und alles es durchdringt. So wie die Sonne am Himmel scheint und das gesamte Universum erleuchtet und alle Geschöpfe sich unter ihrem Licht bewegen und handeln, so lasst uns alle unsere spirituellen Angelegenheiten erledigen und die intelligente Sonne, den allsehenden Gott, an unserem geistigen Firmament verankert haben. Diese Stimmung kommt von selbst in uns auf, nachdem wir unsere Gedanken auf der zweiten Stufe beruhigt und unsere Herzen von Leidenschaften gereinigt haben. Denn das sagt der Herr: „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8). Aber das Wesen dieses Grades, als ob es kalt vor Gott stünde, ist nicht allein in Sicht. Das ist nur die Schwelle. Es geht darum, mit dem Herzen nach Gott zu streben und alles zu vergessen – sowohl in sich selbst als auch um sich herum, in Gott zu verschwinden oder Ihn zu bewundern (aufzusteigen). Die Heiligen Väter nennen es Ekstase, das heißt eine Abkehr von der gewöhnlichen Lebensordnung und das Eintauchen in Gott, auf Griechisch „Ekstasis“. Um es Ihnen klarer zu machen, nenne ich Ihnen ein oder zwei Beispiele: Sie sagten über einen alten Mann, dass er sich nur bis zur ersten „Herrlichkeit“, also drei Psalmen lang, an sich selbst erinnerte, und dann stürzte er sich in die Betrachtung Gottes und betete so – intelligent (geistig) – ohne Worte regungslos zum Herrn. Sie sagten über einen anderen Ältesten, dass er am Abend zum Gebet aufstand, sein Gesicht nach Osten drehte, seine Hände hob, von Gott bewundert wurde und so unverändert blieb, bis die aufgegangene Sonne ihn mit den Schlägen ihrer Strahlen aus den glückseligen Höhen herabholte. Dies ist die Bewunderung – oder der Eintritt ins Innerste – vor dem Angesicht Gottes, an die uns der Einzug der Allerheiligsten Theotokos, den wir feiern, erinnert hat. Dies ist sein höchster Zustand, aber die übliche Manifestation dieses Grades – in den Anfängen – ist das Brennen des Herzens oder die Erregung von Gefühlen beim Lesen, beim Gebet, bei guten Taten, zu Hause und in der Kirche, bei der Arbeit und unterwegs. Die Frucht davon ist das Gebet. Ein Gefühl entsteht im Herzen – ein Mensch tritt mit Bewusstsein in sein Inneres ein und möchte nichts außer Gott im Kopf haben. Wenn er in diesem Zustand betet, kennt er keine Sättigung, verneigt sich und seufzt vor Gott. Das Brennen seines Herzens gefällt ihm, und er möchte immer in diesem Zustand sein, wie Macarius von Ägypten versichert, wenn es möglich wäre. Wer also anfing, in solche Zustände zu gelangen, trat in die dritte Stufe ein, das heißt, er begann, von sich selbst zu Gott aufzusteigen! Dies ist die Grenze des Aufstiegs, aber eine, die kein Ende hat, denn Gott ist unendlich! Hier sind drei Stufen des Aufstiegs, die der Heiligen Jungfrau vor dem Angesicht Gottes folgen! Wo sind wir, Brüder und Schwestern? Erster, zweiter oder dritter? „Aber egal wo jemand steht, alles ist gut.“ Wer in Sünde und Leidenschaften schwelgt und sich nicht um die Erlösung kümmert, ist schlecht! Und wenn sich jemand von der Sünde abgewandt und den Weg der Tugend eingeschlagen hat, ist er bereits auf der guten Seite. Lass ihn einfach nicht an einem Ort stehen, denn das ist gefährlich, sondern alles geht nach und nach voran, „vergisst, was dahinter ist, und streckt sich nach dem aus, was davor ist“, wie der Apostel befahl (Phil 3,13). Amen. Sie könnten interessiert sein an: