43. Слово на введение во храм Пресвятой Богородицы (Верующие по следам Богоматери должны восходить во внутренний храм – пред лице Самого Царя и Бога. Ступени умного восхождения к Богу)

Blahoslavená Panna Maria, budoucí Matka Spasitele a všichni, kdo v Něho věří, je uvedena do chrámu! Nyní oslavujme tento čin z Jejího života, jako Její děti ve víře a duchu, donuťme se napodobit tento čin v jeho síle a významu. Neboť Prorok také předznamenal: „dívka bude přivedena ke králi za ní, její upřímní budou přivedeni k vám... a budou přivedeni do chrámu králů“ (Ž 44,15-16). Panny jsou duše věřících; chrám králů je vnitřním Božím příbytkem. Jsme-li věřící, pak ve stopách Matky Boží musíme vystoupit do vnitřního Chrámu – před tvář cara a samotného Boha. Uvedení mladé Matky Boží do chrámu však bylo pouze znamením nanebevstoupení všech věřících před Boží tváří. K tomu byl položen základ a počátek a samotná cesta tam již byla vydlážděna samotným Pánem Spasitelem – podle svého lidství. Vstoupil, jak píše apoštol, „do samého nebe, aby se nad námi zjevila Boží tvář“ (Židům 9:24). Lidstvo v osobě Ježíše Krista prošlo nebesy a stálo před tváří samotného Boha – ne kvůli Pánu, ale kvůli nám. To odhalilo pravou „cestu svatých“ (Ef. 9:8), skrytou pro starověké pod symbolem vstupu do svatyně svatostánku. Poté mají všichni věřící odvahu vstoupit „do nejvnitřnější části opony, kde byl Kristus naším předchůdcem“ (Žd 6,19-20), - vstoupit „novou a živou cestou, kterou nám Pán obnovil se závojem, to jest ve svém těle“ (Žd 10,19-20). Svým samotným skutkem vstupují věřící před Boží tvář tímto novým a živým způsobem již po opuštění těla. Ale abychom toho byli hodni, je nutné v tomto životě, duševně nebo srdečně, dokončit to, co bude vykonáno skutkem po smrti, to znamená, že je nutné zde s myslí a srdcem vystoupit do vnitřních opon, postavit se před Boží tvář a usadit se tam k nevyčerpatelnému pobytu. Matka Boží vystoupila ve stupních (stupních). Existují stupně duševního vzestupu k Bohu. Je jich mnoho. Ukážu vám ty nejdůležitější. Prvním krokem je obrácení od hříchu ke ctnosti. Hříšník nepamatuje na Boha a nestará se o spásu své duše, ale žije tak, jak žije, uspokojuje své vášně a sklony bez jakýchkoli omezení, pokud to nenarušuje jeho vzájemné vztahy s druhými. Kam taková cesta člověka zavede, je zřejmé! Ale hříšník to v nedbalosti a nedbalosti nevidí. Pán nad ním bdí. A stane se, že buď Anděl strážný v srdci, nebo Boží slovo - prostřednictvím sluchu - otevře jeho očím propast, do které jde se zavřenýma očima. Když hříšník pocítí nebezpečí své situace a touží se zbavit zkázy, která je pro něj připravena, vloží si do srdce pevný úmysl zaostávat za svými předchozími špatnými skutky a zvyky a začít žít podle Božích přikázání. Tato změna života k lepšímu, nebo, jak jsem řekl, obrácení se od hříchu ke ctnosti, je prvním krokem k vzestupu k Bohu. Vidíte toho, kdo vstoupil do této fáze, pilně zapojený do tohoto jediného dobrého skutku. Není přítomen na slavnostech, ani v divadle, ani na plesech, nikde, kde se baví vášně a skrze ně slouží Satanovi. Vždy je v práci: buď v úřadu, nebo v rodinné práci, nebo v skutcích zbožnosti a dobročinnosti. co nejdříve chodí do kostelů na služby Boží a dodržuje všechny církevní předpisy; všemožně pomáhá potřebným, svou práci vede svědomitě, vydrží, když je třeba vydržet, jak pro sebe, tak pro druhé, zachovává mír a mír, vyznačuje se stálostí a klidem, nemluví nadarmo, nenadává, málo spí, málo jí atd. Toto je první krok! Druhým stupněm je přeměna od vnějších dobrých skutků k vzrušení a pozorování dobrých pocitů a dispozic. Vnější záležitosti jsou oceňovány spíše podle citů a dispozic, se kterými jsou vykonávány. Tyto pocity nejsou vždy v pořádku, i když se zdá, že jsou v pořádku, a proto ničí většinu našich dobrých skutků. Například být v kostele je zbožná věc... ale do této věci lze vštípit ješitnost a učinit ji nepříjemnou. Můžete stát v kostele s potěšením, ale proto, abyste zírali na to či ono, nebo se škrábali v uších, jak odsuzuje Apoštol. A to ničí dobrotu být v církvi. Totéž se může stát s každým dobrým skutkem. Můžete dávat almužny a postit se – abychom byli viditelní; můžete hodně pracovat pro ostatní - mimo lidskou radost; můžete odejít a vydržet - z pohrdání; můžete být intenzivně aktivní – ze závisti; zůstat ve službě a sloužit pravidelně je z vlastního zájmu a nespravedlivých zisků, takže když vysledujeme celý součet našich dobrých skutků a budeme přísně diskutovat o pocitech, s nimiž byly vykonány, mohlo by se ukázat, že všechny nejsou ničím - zničeny nevlídností citů, které se pod nimi skrývají. -To je ale škoda! Musíme tedy přísně hlídat, aby naše dobré skutky neposkvrňovaly žádné špatné pocity nebo sklony. Zpočátku, když se člověk jen odvrací od hříchu k konání dobra, nemá, dalo by se říci, stále čas starat se o své nitro... Celá jeho starost směřuje k tomu, aby se zbavil návyku špatných skutků a zvykl si na dobré. Například nechodil do kostela, ale trávil čas nějakým potěšením; musíme se zbavit tohoto špatného zvyku a zvyknout si na kostel. To je doba, kdy si dobrý dělník, když si uvědomí neštěstí, nebezpečí nebo zbytečnost práce, pokud dobré skutky nevedou k dobrým pocitům, pevně zamýšlí jít do svého nitra, přísně dbát na své srdce a v žádném případě nepřipustit nelaskavé city a sklony, nebo tento obrat a obrat od vnějších dobrých skutků k oplodnění vnitřních citů a Božích dispozic k vzestupu. Tomu se říká vnitřní přebývání, pozornost mysli, střízlivost, rozlišování myšlenek nebo očištění srdce. Celá tato věc má zahnat špatné pocity a přitahovat, vzrušovat a posilovat dobré... Od samého rána, říká svatý Diadochos, stůjte u vchodu do srdce a odsekávejte hlavy zlých myšlenek, které odtud vycházejí. Neboť bez ohledu na to, jakou práci musíme vykonat, z našeho srdce se okamžitě vplíží zlá myšlenka, aby je poskvrnila. Naší povinností je zahnat špatnou myšlenku a na její místo reprodukovat dobrou a touto dobrou myšlenkou dokončit skutek. To je druhá etapa – očista a čistota srdce skrze boj s myšlenkami a vášněmi! Třetím krokem je obrácení se od sebe k Bohu, které spočívá v tom, že stojíme s myslí v srdci před Boží tváří, která ve skutečnosti vstupuje do nitra za závojem - toho, co je nové a živé. První dva kroky jsou k tomu pouze přípravy, ale takové, že to bez nich nemůže existovat. Jak naopak ti dva bez tohoto posledního nevedou k cíli. Začátek toho je utvrdit se v myšlence na přítomnost Boha. Ať je kdokoli, ať dělá cokoli, uvědomte si, že vševidoucí oko Boží je usazeno nad vaším srdcem a vše ho proniká. Tak jako slunce svítí na obloze a osvětluje celý vesmír a všechna stvoření se pohybují a jednají pod jeho osvětlením, tak i my dělejme všechny své duchovní záležitosti s inteligentním Sluncem, Vševidoucím Bohem, usazeným na naší mentální obloze. Tato nálada do nás přichází sama po uklidnění našich myšlenek na druhém stupni a očištění našich srdcí od vášní. Neboť toto říká Pán: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Ale bytost tohoto stupně, jakoby chladně stála před Bohem, není v dohledu sama. Toto je jen práh. Smyslem je usilovat srdcem směrem k Bohu, zapomenout na všechno – jak v sobě, tak kolem sebe, zmizet v Bohu, nebo se k Němu obdivovat (vzestupovat). Svatí otcové tomu říkají extáze, tedy odklon od běžného řádu života a ponoření se do Boha, řecky „ekstasis“. Aby vám to bylo jasnější, řeknu vám jeden nebo dva příklady: o jednom starci řekli, že si na sebe pamatuje jen do první „slávy“, tedy na tři žalmy, a pak se ponořil do rozjímání o Bohu, a tak se - inteligentně (duševně) - beze slov modlil k Pánu, nehybně stál. O jiném starším řekli, že večer stál k modlitbě, obrátil tvář k východu, zvedl ruce, byl Bohem obdivován, a tak zůstal nezměněn, dokud ho slunce, když vyšlo, nesrazilo z blažených výšin údery svých paprsků. To je ten obdiv – neboli samotný vstup do nejniternějšího – před Boží tváří, který nám připomněl vstup Přesvaté Bohorodice, který slavíme. To je její nejvyšší stav, ale obvyklým projevem tohoto stupně - v počátcích - je pálení srdce, neboli vzrušení pocitů při čtení, modlitbě, dobrých skutcích, doma i v kostele, v práci i na cestách. Plodem toho je modlitba. V srdci vzniká pocit – člověk vstupuje s vědomím uvnitř a nechce mít v mysli nic kromě Boha. Pokud se v tomto stavu modlí, pak nezná sytost, poklonu a povzdech Bohu. Pálení jeho srdce ho těší a vždy by chtěl být v tomto stavu, jak ujišťuje Macarius Egyptský, kdyby to bylo možné. Kdo tedy začal přicházet do takových stavů, vstoupil do třetího stupně, tedy začal stoupat od sebe k Bohu! Toto je hranice vzestupu, která však nemá konce, protože Bůh je nekonečný! Zde jsou tři kroky vzestupu po Nejsvětější Panně před Boží tváří! Kde jsme, bratři a sestry? Na prvním, druhém nebo třetím? "Ale bez ohledu na to, kde kdo stojí, všechno je v pořádku." Každý, kdo se utápí v hříchu a vášních a nestará se o spasení, je špatný! A jestliže se někdo odvrátil od hříchu a vstoupil na cestu ctnosti, je již na dobré straně. Jen ať nestojí na jednom místě, protože to je nebezpečné, ale vše jde kousek po kousku kupředu, „zapomíná na to, co je za námi, a natahuje se k tomu, co je před“, jak přikázal apoštol (Flp 3:13). Amen. Mohlo by vás zajímat: