43. Слово на введение во храм Пресвятой Богородицы (Верующие по следам Богоматери должны восходить во внутренний храм – пред лице Самого Царя и Бога. Ступени умного восхождения к Богу)

يتم إدخال السيدة العذراء مريم، والدة المخلص المستقبلية وكل من يؤمن به، إلى الكنيسة! والآن، إذ نحتفل بهذا العمل من حياتها، كأبناء لها في الإيمان والروح، فلنجبر أنفسنا على تقليد هذا العمل في قوته وأهميته. فقد سبق النبي أيضًا: ""تُؤتى بالعذراء وراءها إلى الملك، ويُقدم إليك مخلصوها... ويُدخلون إلى كنيسة الملوك"" (مز 44: 15-16). العذراء هي أرواح المؤمنين. كنيسة الملوك هو مسكن الله الداخلي. إذا كنا مؤمنين، فيجب علينا أن نصعد على خطى والدة الإله إلى الكنيسة الداخلي - أمام وجه القيصر والله نفسه. لكن إدخال والدة الإله الشابة إلى الكنيسة لم يكن سوى علامة صعود جميع المؤمنين أمام وجه الله. لقد تم وضع الأساس والبداية لهذا الأمر، وقد تم بالفعل تمهيد الطريق ذاته بواسطة الرب المخلص نفسه - وفقًا لبشريته. لقد دخل، كما يكتب الرسول، "إلى السماء نفسها، ليظهر لنا وجه الله" (عب 9: 24). لقد مرت الإنسانية في شخص يسوع المسيح عبر السموات ووقفت أمام وجه الله نفسه، ليس من أجل الرب، بل من أجلنا. لقد أظهر هذا "طريق القديسين" الحقيقي (أفسس ٩: ٨)، المخفى عند القدماء تحت رمز الدخول إلى قدس الأقداس في المسكن. بعد هذا يكون لكل المؤمنين الجرأة على الدخول "إلى داخل الحجاب حيث كان المسيح سبقنا" (عب 6: 19-20)، - للدخول "طريقًا جديدًا حيًا جدده لنا الرب بالحجاب أي في جسده" (عب 10: 19-20). وبفعلهم هذا، يدخل المؤمنون أمام وجه الله بهذه الطريقة الجديدة والحية، بعد خروجهم من الجسد. ولكن لكي نكون مستحقين لذلك، من الضروري في هذه الحياة، عقليًا أو قلبيًا، أن ننجز ما سيتم إنجازه بالفعل بعد الموت، أي أنه من الضروري هنا أن نصعد بالعقل والقلب إلى الستائر الداخلية، ونقف أمام وجه الله ونثبت أنفسنا هناك لإقامة لا تنضب. صعدت والدة الإله بالدرجات (الدرجات). هناك درجات من الصعود العقلي إلى الله. هناك الكثير منهم. سأعرض لك أهمها. الخطوة الأولى هي التحول من الخطيئة إلى الفضيلة. فالخاطئ لا يذكر الله، ولا يهتم بخلاص نفسه، بل يعيش كما يعيش، يشبع أهواءه وميوله دون أي قيود، ما لم يفسد ذلك علاقاته المتبادلة مع الآخرين. من الواضح إلى أين سيقود هذا المسار الشخص! لكن الخاطئ في الإهمال والإهمال لا يرى ذلك. الرب يراقبه. ويحدث أن الملاك الحارس في القلب، أو كلمة الله - من خلال السمع - يفتح لعينيه الهاوية التي يدخل إليها، وعيناه مغمضتان. عندما يدرك الخاطئ خطورة وضعه ويرغب في التخلص من الدمار المعد له، فإنه يضع في قلبه النية الأكيدة للتخلف عن أفعاله السيئة وعاداته السابقة، والبدء في الحياة حسب وصايا الله. هذا التغيير في الحياة نحو الأفضل، أو كما قلت التحول من الخطيئة إلى الفضيلة، هو الخطوة الأولى في الصعود إلى الله. وترى من دخل هذه المرحلة منشغلاً بهذه العمل الصالح الواحد. إنه لا يحضر في الاحتفالات، ولا في المسرح، ولا في الحفلات، في أي مكان تُسلي فيه الأهواء ومن خلالها يخدمون الشيطان. فهو دائمًا في العمل: إما في المكتب، أو في العمل العائلي، أو في أعمال التقوى والإحسان. يذهب إلى الكنائس لخدمة الله في أسرع وقت ممكن، ويحفظ جميع قوانين الكنيسة؛ يساعد المحتاجين بكل الطرق الممكنة، ويقوم بعمله بضمير حي، ويتحمل عندما يكون من الضروري التحمل، لنفسه وللآخرين، ويحافظ على السلام ويصنع السلام، ويتميز بالثبات والرزانة، ولا يتحدث عبثًا، ولا يوبخ، وينام قليلاً، ويأكل قليلاً، وما إلى ذلك. هذه هي الخطوة الأولى! المرحلة الثانية هي التحول من الأعمال الصالحة الخارجية إلى إثارة ومراقبة المشاعر والتصرفات الطيبة. يتم تقييم الشؤون الخارجية وفقًا للمشاعر والتصرفات التي يتم تنفيذها بها. هذه المشاعر ليست دائمًا في حالة جيدة، على الرغم من أنها تبدو في حالة جيدة، وبالتالي تدمر معظم أعمالنا الصالحة. على سبيل المثال، التواجد في الكنيسة هو أمر إلهي... لكن يمكن أن يُغرس في هذا الشيء الغرور ويجعله غير سار. يمكنك أن تقف في الكنيسة بسرور، ولكن لكي تحدق في هذا أو ذاك، أو تخدش أذنيك، كما يدين الرسول. وهذا يدمر صلاح التواجد في الكنيسة. ويمكن أن يحدث الشيء نفسه مع أي عمل صالح. يمكنك إعطاء الصدقات والصيام - حتى نكون مرئيين؛ يمكنك العمل كثيرًا من أجل الآخرين - من باب إرضاء الناس؛ يمكنك التقاعد والتحمل - بدافع الازدراء؛ يمكنك أن تكون نشيطًا بشكل مكثف - بدافع الحسد؛ إن البقاء في الخدمة والخدمة بانتظام هو من باب المصلحة الذاتية والمكاسب غير العادلة، بحيث إذا تتبعنا مجموع أعمالنا الصالحة وناقشنا بدقة المشاعر التي تم أداؤها بها، فقد يتبين أنها كلها لا شيء - دمرتها قسوة المشاعر المخبأة تحتها. - ولكن هذا مؤسف! لذلك علينا أن نحرص بشدة على ألا تدنس أي مشاعر أو شخصيات سيئة أعمالنا الصالحة. في البداية، عندما يتحول الإنسان من الذنب إلى فعل الخير، يمكن القول أنه لا يزال ليس لديه وقت لرعاية نفسه الداخلية.. كل همه منصب على التخلص من عادة السيئات والتعود على الحسنات. على سبيل المثال، لم يذهب إلى الكنيسة، لكنه قضى بعض الوقت في نوع من المتعة؛ علينا أن نتخلص من هذه العادة السيئة ونعتاد على الكنيسة. لم يعطي الصدقات وأنفق المال على أشياء أخرى، وأهدرها، وتغيب عن المدرسة - تحتاج إلى الخروج من عادة الحفلات والتعود على الصدقات وعدم العطاء؛ لم أصوم، لكني أكلت كثيرًا، بطريقة حلوة ومقتصدة - نحتاج إلى التخلص من عادة شيء ما والتعود على شيء آخر. هكذا هو الحال في كل شيء! لذلك أقول، في البداية، عندما يكون الشخص الذي تحول عن المعصية مجرد فطم عن المعاصي والعادات والتعود على فعل الخير، فإنه ليس لديه وقت لمراقبة مشاعره، مع أن هذا ليس مستحيلاً أو غير عادي. وهنا صراعه مع نفسه يعطي ثمناً باهظاً لكل عمل يقوم به، حتى لو انزلق شعور قاس في مكان ما. ولكن بعد ذلك، عندما يعتاد على فعل الخير، ويستقر في نظام الحياة الفاضلة والمحبّة، يجب عليه بالتأكيد أن يدخل إلى قلبه ويراقب مشاعره بدقة. في السابق، حاول العدو أن يصرفه عن الأعمال الصالحة، عندما كانت العادات الخاطئة لا تزال قوية. والآن، عندما يصبح غير معتاد على هذه الأشياء الأخيرة ويتوقف عن الخير، سيبدأ العدو في تدمير الأعمال الطيبة بمشاعر خاطئة. لذلك عليك أن تتحول إلى الداخل وتنظر إلى مشاعرك. هذا هو الوقت الذي يدرك فيه العامل الصالح سوء الحظ أو الخطر أو عدم جدوى العمل، إذا كانت الأعمال الصالحة لا تؤدي إلى مشاعر طيبة، فيضع نية ثابتة للدخول إلى داخل نفسه، ويعتني بقلبه بصرامة ولا يسمح بأي حال من الأحوال بالمشاعر والتصرفات غير الطيبة، أو هذا التحول والتحول من الأعمال الصالحة الخارجية إلى إخصاب المشاعر والتصرفات الداخلية هو الخطوة الثانية في الصعود إلى الله. وهذا ما يسمى بالثبات الداخلي، أو انتباه العقل، أو الرصانة، أو تمييز الأفكار، أو تطهير القلب. كل هذا هو طرد المشاعر السيئة وجذب المشاعر الطيبة وإثارةها وتقويتها. منذ الصباح، يقول القديس ديادوخوس، قف عند مدخل القلب واقطع رؤوس الأفكار الشريرة الصادرة من هناك. لأنه بغض النظر عن العمل الذي يتعين علينا القيام به، فإن الفكر الشرير يزحف على الفور من قلوبنا لتدنيسه. وواجبنا هو أن نطرد الفكرة السيئة، وأن نعيد إنتاج فكرة جيدة مكانها، وبهذا الفكر الصالح نكمل العمل. على سبيل المثال، أنت ذاهب إلى الكنيسة؛ وسوف تأتي الأفكار: ارتدي ملابس أفضل حتى ينظر إليك الناس، أو: اذهب، اذهب، هناك سترى هذا أو ذاك... أو غير ذلك: - اذهب؛ فإذا ذهبت سيقولون أنك صالح ونحو ذلك. يجب التخلص من كل هذا واستبداله بالشعور بالالتزام بالتواجد في الكنيسة، لأن مجد الله يجب أن يتكاثر في القلب، وبهذا الشعور يجب على المرء أن يذهب إلى الكنيسة. وكما في هذا، يجب أن يتم الأمر نفسه في الأمور الأخرى. كلما كان المرء يراقب القلب بيقظة أكبر، وكلما كان الشخص أكثر قسوة في قطع الأفكار والمشاعر غير الطيبة الناشئة عنه، كلما أسرعت هذه الأفكار العاطفية في إضعافها وإخضاعها وتدميرها. سوف يظهرون بشكل أقل فأقل، وفي النهاية سوف يهدأون تمامًا ويتوقفون عن إزعاجك، وسوف تتجذر المشاعر الطيبة والمقدسة في مكانهم. عندها يستقر السلام والهدوء غير المضطرب في القلب. إنه مثل حمل كوب من الماء العكر حتى لا يهتز. وتستمر النجاسة في الاستقرار: فكلما سكنت أكثر، أصبح الماء أنظف، وفي النهاية صفى تمامًا. ستظهر فيه السماء والشمس والقمر والنجوم! هذه هي المرحلة الثانية: تطهير القلب ونقائه بجهاد الأفكار والأهواء! أما الخطوة الثالثة فهي التحول من الذات إلى الله، وهي الوقوف بالعقل في القلب أمام وجه الله، وهو في الحقيقة الدخول إلى الباطن من وراء الحجاب – ما هو جديد وحي. الخطوتان الأوليان هما مجرد تحضيرات لذلك، ولكن لا يمكن أن توجد بدونهما. كيف، على العكس من ذلك، هذين دون هذا الأخير لا يؤدي إلى الهدف. بداية هذا هي أن تثبت نفسك في فكر حضور الله. أينما كان أي شخص، مهما فعل، أدرك أن عين الله التي ترى كل شيء قد استقرت على قلبك وكل شيء ينفذ إليه. وكما أن الشمس تشرق في السماء وتنير الكون كله، وكل المخلوقات تتحرك وتتصرف تحت ضوئها، كذلك فلنقم بجميع شؤوننا الروحية، وقد استقرت الشمس الذكية، الإله السميع، على سماءنا العقلية. وهذا المزاج يأتي فينا من تلقاء نفسه بعد تهدئة أفكارنا في الدرجة الثانية وتطهير قلوبنا من الأهواء. لأن هذا ما يقوله الرب: "طوبى للأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8). لكن كائنًا من هذه الدرجة، كما لو كان يقف ببرود أمام الله، ليس في الأفق وحده. هذه مجرد العتبة. والمقصود هو أن تجاهد بقلبك نحو الله، وتنسى كل شيء، في نفسك ومن حولك، لتختفي في الله، أو تعجب به. يسميها الآباء القديسون نشوة، أي الخروج عن نظام الحياة العادي والانغماس في الله، باليونانية "exstasis". لكي يكون الأمر أكثر وضوحًا بالنسبة لك، سأخبرك بمثال أو مثالين: قالوا عن رجل عجوز إنه يتذكر نفسه فقط حتى "المجد" الأول، أي لثلاثة مزامير، ثم انغمس في تأمل الله وهكذا - بذكاء (عقليًا) - بدون كلمات صلى إلى الرب واقفًا بلا حراك. قالوا عن شيخ آخر أنه في المساء وقف للصلاة، وأدار وجهه نحو الشرق، ورفع يديه، وأعجب به الله، وظل على حاله دون تغيير حتى أشرقت الشمس، وأنزلته بضربات أشعتها من المرتفعات المباركة. هذا هو الإعجاب - أو الدخول إلى الأعماق - أمام وجه الله، الذي يذكرنا به دخول والدة الإله الأقدس، الذي نحتفل به. هذه هي أعلى حالاتها، لكن المظهر المعتاد لهذه الدرجة -في البدايات- هو اشتعال القلب، أو انفعال المشاعر أثناء القراءة والصلاة والأعمال الصالحة، في البيت وفي الكنيسة، في العمل وفي الطريق. وثمرة ذلك الصلاة. ينشأ شعور في القلب - يدخل الإنسان بوعي إلى الداخل، ويريد ألا يكون في ذهنه سوى الله. فإن كان على هذه الحالة يصلي فهو لا يعرف الشبع والركوع والتنهد لله. إن احتراق قلبه يسره، ويود أن يكون على هذه الحالة دائمًا، كما يؤكد مقاريوس المصري، لو كان ذلك ممكنًا. فمن بدأ بالوصول إلى مثل هذه الأحوال دخل المرحلة الثالثة، أي بدأ يصعد من نفسه إلى الله! هذا هو حد الصعود، لكنه ليس له نهاية، لأن الله غير محدود! إليكم ثلاث خطوات للصعود متبعين السيدة العذراء أمام وجه الله! أين نحن أيها الإخوة والأخوات؟ الأولى أم الثانية أم الثالثة؟ "ولكن بغض النظر عن المكان الذي يقف فيه أي شخص، كل شيء على ما يرام." ومن يتمرغ في الخطيئة والأهواء، ولا يبالي بالخلاص، فهو سيئ! وإذا تحول أحد عن الخطيئة ودخل في طريق الفضيلة، فهو بالفعل في الجانب الصالح. فقط لا يقف في مكان واحد، لأن هذا خطير، بل كل شيء يتقدم شيئًا فشيئًا، "أنسى ما هو وراء وامتد إلى ما هو قدام" كما أوصى الرسول (فيلبي 3: 13). آمين. قد تكون مهتمًا بـ: