42. Слово на Воздвижение Честного Креста Господня (Как от креста Господня – спасение всему миру, так от распятия нашего на своем кресте – спасение наше. Особенности иноческого креста)

Tani kremtojmë Lartësimin e lavdishëm të Kryqit të nderuar dhe Jetëdhënës të Zotit. Të gjithë e dinë pse ishte e nevojshme, si u realizua dhe pse festohet me kaq madhështi në kishën e krishterë. Mbani mend të gjitha këto. Pas heqjes së Zotit tonë Jezu Krisht nga Kryqi dhe vendosjes së Tij në varr, Kryqi i ndershëm dhe jetëdhënës mbeti në Kalvar dhe më pas, së bashku me kryqe të tjera - kryqe grabitëse - u hodhën në një shpellë të thellë që ishte pikërisht aty, afër vendit të kryqëzimit. Me kalimin e kohës, ky vend u mbush me të gjitha llojet e mbeturinave dhe u harrua. Kur Kostandini i Madh u konvertua në krishterim dhe nëna e tij Helen vendosi në zemrën e saj të ndërtonte Kishën e Ngjalljes në vetë vendin e Ringjalljes, atëherë, sipas udhëzimit të veçantë të Zotit, u gjet Kryqi i Zotit. Njerëzit, të cilët ishin të pranishëm në numër të panumërt, donin të shihnin Kryqin. Mbretëresha urdhëroi që të plotësoheshin dëshirat e njerëzve dhe peshkopi, duke e ngritur lart, ua tregoi të gjithëve. Ky veprim i ngritjes ose i ngritjes, si kurora e mundimeve që i paraprinë, së bashku me veprimet e mrekullueshme të Zotit që e prekën, Kisha e Shenjtë vendosi të kujtohej çdo vit, si shenjë e mëshirës së veçantë të Zotit ndaj Kishës së Tij të Shenjtë. Le të falënderojmë kujdesin e Zotit për ne, por së bashku do të mësojmë prej saj atë që ajo na detyron të bëjmë. Sepse mos harroni gjithashtu se secili prej nesh ka kryqin e tij, me të cilin, me thirrjen e Zotit, ai e ndjek Atë dhe mbi të cilin Ai, sipas shembullit të Apostullit, duhet të kryqëzohet te Krishti. Golgota është për këtë kryq zemra jonë; është ngritur ose ngritur nga një vendosmëri e zellshme për të jetuar sipas Frymës së Krishtit dhe përbëhet nga prirje të ndryshme zemre, kryesore dhe të pasakta në jetën e krishterë. Ashtu si nga Kryqi i Zotit është shpëtimi për mbarë botën, ashtu edhe nga kryqëzimi ynë në kryqin tonë është shpëtimi ynë. Por ashtu si Kryqi Jetëdhënës i Zotit u hodh në një gropë dhe u mbulua me mbeturina, ashtu edhe ne mund ta hedhim kryqin tonë dhe ta hedhim me pakujdesi dhe pakujdesi, dhe atëherë nuk jemi ndër ata që shpëtohen, por ndër ata që humbasin. Prandaj, ne duhet urgjentisht të kuptojmë qartë për veten tonë se nga është i përbërë kryqi ynë, në mënyrë që të kuptojmë vërtet nëse ai qëndron në zemrën tonë, apo është hedhur prej tij, a po ecim me këtë kryq pas Zotit, apo jemi larguar nga judenjtë dhe, pasi e kemi hedhur poshtë këtë zgjedhë të mirë të Krishtit, po endemi vetë, duke mos ditur ku dhe pse? Unë do të shpjegoj përbërjen e kryqit tonë të brendshëm, veçanërisht në lidhje me jetën tuaj monastike, motra, me të cilat Zoti më caktoi të kremtoj tani Lartësimin e nderuar të Kryqit të Tij. Dhe kryqi juaj, pra kryqi monastik, është i ngjashëm me kryqet e zakonshëm të krishterë, vetëm se ai ka strukturën e tij dhe disa veçori në të njëjtat pjesë. Vërtetë, është pak më e rëndë, por edhe më frytdhënëse. Dhe nëse nga kryqi ka jetë në përgjithësi, atëherë nga poshtë kryqit monastik ka rrjedha të bollshme të jetës. Unë nuk do t'ju shpjegoj gjithçka në detaje, por do të vë në dukje vetëm ato ndjenja dhe disponime pa të cilat nuk mund të hidhni asnjë hap të vetëm në monastizëm, pa të cilat nuk mund të jetoni në një manastir si manastir, pa të cilin monastizmi nuk është monastizëm, por jetë e zakonshme, vetëm brenda mureve të manastirit. Kështu që dëgjoni. "Pjesa e poshtme e kryqit", ajo që hyn në tokë, korrespondon në kryqin e brendshëm me "vetëflijimin", me të cilin toka e zemrës copëtohet dhe kryqi futet në të. Të refuzosh vetveten do të thotë ta trajtosh veten ashtu siç trajtojnë të tjerët të refuzuarin. Në monastizëm, ky veprim merr një formë të re vdekjeje për veten dhe mbarë botën. Një murg është njësoj si një i vdekur i varrosur në tokë. Muret e manastirit janë varri i tij. Rrobat e tij janë një qefin funerali. Ai lë çdo gjë jashtë mureve të manastirit dhe në gjithçka që ekziston nuk ka asgjë të ngjashme me veten: ai është i huaj për çdo gjë dhe gjithçka është e huaj për të, kështu që fjala e Apostullit i përshtatet plotësisht: “Paqja u kryqëzua për mua dhe për botën” (Gal. 6:14). Kushdo që ka fituar një prirje të tillë, ka hedhur një themel të fortë për kryqin e brendshëm dhe monastizmin. "Pjesa e sipërme" e kryqit të brendshëm, ose ajo që ngjitet lart, që qëndron drejt - gjatësore - është "durim", domethënë një qëndrueshmëri e tillë për të qëndruar në qëllim, që nuk tronditet nga asnjë pengesë, asnjë pakënaqësi dhe mundim. Pa durim, është e pamundur që dikush të qëndrojë në mirësi, aq më pak që një murg të qëndrojë në monastizëm. Për një laik, durimi është qëndrueshmëri në durimin e të gjitha mundimeve për të përmbushur detyrat e tij; për një murg, për më tepër, është qëndrueshmëria e qëndrimit në gradën e tij dhe në vendin e tij. Çdo hap këtu është një ushtrim durimi, dhe për këtë arsye, edhe një hap këtu nuk mund të bëhet pa durim. Shikoni statutin e manastirit dhe do të shihni se sa e gjerë është fusha për veprat e durimit. Vetëm ai që ka vdekur për veten dhe botën mund të durojë gjithçka që kërkohet këtu siç duhet. "Pjesa tërthore" e kryqit të brendshëm monastik është "bindje" - një qëndrim i tillë në të cilin ata nuk ndërmarrin asgjë vetë, nuk komplotojnë asgjë, por vetëm dëgjojnë dhe zbatojnë pa dyshim urdhrat e të tjerëve. I binduri është si një top që rrokulliset pa çarje kudo që e drejton goditja që i është dhënë. Ai vullnetarisht heq dorë nga pavarësia dhe e transferon veten në një mjet për një tjetër. Ai vepron ose me këshilla ose me urdhër, duke mos u besuar as mendimeve dhe as dëshirave të tij. Kjo është arsyeja pse gjithçka është e hapur. Nëse të tjerët nuk shohin diçka, ai vetë i zbulohet të zgjedhurit ose të caktuarit, në mënyrë që diçka e keqe të mos fshihet nën maskën e së mirës. Tani bashkojini të gjitha - dhe do të shihni se mortifikimi i jep çdo gjë hyrje në manastir, durimi e bën të sigurt qëndrimin në të, bindja përfshin të gjitha aktivitetet e atyre që qëndrojnë brenda tij. Këtu është një kryq trepjesësh nga i cili rrjedh jeta e vërtetë monastike! Por çfarë lloj jete është kjo? - kush do të mendojë. Tjetërsimi nga çdo gjë, heqja dorë nga vullneti në bindje, shuarja e pothuajse çdo ndjenje në durim - kjo është jeta?! Por mos u ndalni vetëm tek pamja. Secila prej virtyteve monastike të treguara, përveç anës së jashtme - të ashpër - ka edhe një anë të brendshme, të gjallë dhe të gëzueshme, e cila ose supozohet prej saj ose zhvillohet prej saj. Kështu, durimi mbështetet dhe jeton nga “shpresa” se mundi i murgut nuk është i kotë. Duke parashikuar të mirën e dëshiruar, shpresa ushqen durimin dhe e bën atë të pangopur. Shpresa e mbush zemrën me gëzim nga siguria e zotërimit të asaj që dëshirohet, dhe me këtë gëzim ajo tret thumbin e durimit të punës. Prandaj ai që duron gëzohet dhe nuk vuan aq sa gëzon, pavarësisht se të tjerët e shohin se vuan shumë. Bindja gjallërohet nga "dashuria". Bindja është heqja dorë nga vetë-aktiviteti dhe arsyetimi i dikujt – veprimet që janë më të dashura për ne. Ju duhet të keni forcë të madhe për të kapërcyer veten dhe për t'i braktisur ato. Me forcën e vullnetit, natyrisht, mund të kapërceni veten dhe vendosmëria e fortë ia del mbanë në këtë. Por ndërsa ajo vepron vetëm, aktet e bindjes janë si të thyesh degë të thata. Vetëm dashuria është e fortë për të dhënë fleksibilitet pa dhimbje për të rinovuar. Dashuria është gati për të gjitha sakrificat dhe nuk mund ta konsiderojë punën, humbjen e kohës, humbjen e forcës dhe të pasurisë si asgjë. Aty ku ka dashuri, gjithçka ndodh me dëshirë, lehtësisht dhe shpejt. Vetëm bindja nga dashuria i bën të gëzueshme të gjitha punët për të cilat është e detyruar. Së fundi, dëshpërimi për veten dhe për botën gjallërohet dhe vjen nga besimi se kështu duhet të jetë dhe nuk mund të jetë ndryshe, nëse ai që dëshiron këtë jetë dëshiron të jetë në të siç duhet të jetë. Besimi i shenjtë na thotë se ne u krijuam për jetën në Zot, por u larguam prej Tij dhe ramë në prangat e egoizmit dhe hijeshive të botës, dhe se prandaj ai që dëshiron të ringjallet përsëri në jetën në Zot, duhet të vdesë për veten dhe botën. Kjo bindje për pashmangshmërinë e një urdhri të tillë - me një dëshirë të gjallë për të mirën e vërtetë të dikujt - ushqen vdekjen e gjithçkaje dhe i jep jetë asaj, veçanërisht në lidhje me një bindje tjetër se vetëm me këtë prirje mund të shartohet me Krishtin dhe, pasi u kryqëzua me Të, të nxjerrë ringjallje të plotë prej Tij. Kështu, baza e kryqit të brendshëm është besimi me vetëflijimin, ose vdekjen e çdo gjëje, pjesa gjatësore e tij është durimi, i përforcuar nga shpresa dhe pjesa tërthore e tij është bindja, e frymëzuar nga dashuria. Nëse kryqi imagjinohet si një pemë, atëherë rrënja e tij është besimi, nga i cili, para së gjithash, rritet vetëmohimi dhe vendosmëria - të heqësh dorë nga gjithçka dhe të marrësh përsipër detyrën e vetme për të shpëtuar shpirtin në distancë nga gjithçka. Nga vetëmohimi lind dashuria, e gatshme për çdo bindje; nga bindja ose në të njëjtën kohë me të, zhvillohet durimi, i kurorëzuar me shpresën që ngjitet në qiell - në brendësi, pas velit, siç thotë Apostulli. Aty ku ekzistojnë të gjitha këto dispozita, atje Pema e Kryqit qëndron e vetme e zhveshur, por degëzohet në shumë filiza virtytesh të ndryshme, mbulohet me gjethe të virtytit të jashtëm dhe bollëk me frytet e veprave të mira. Ka harresë të botës dhe zakoneve të saj, qëndrim të pandërprerë në manastir pa rezultat, dashuri për vetminë, punë me lutje nëpër qeli e kisha, agjërim, palodhshmëri në punë dore, gatishmëri për të ndihmuar njëri-tjetrin, falje reciproke, inkurajim reciprok për të mirë, paqe, abstenim sysh, e kështu me radhë, e kështu me radhë, e kështu me radhë, e kështu me radhë, e kështu me radhë. Lum shpirti që, duke hyrë në vetvete, i gjen të gjitha këto në zemrën e tij! Kjo është një shenjë e dukshme se pema e kryqit është ngritur në të, e mbjellë fort dhe e pasur me forcë të brendshme të gjallë, kështu që me të vërtetë mund të quhet një pemë jetëdhënëse, jo vetëm në përgjithësi, por veçanërisht për këtë zemër. Çfarë motra dhe unë kemi - shikoni vetë! Nëse të gjitha virtytet që kam treguar janë vërtet në zemrën tuaj, atëherë kryqi juaj është në këmbë - i ngritur. Nëse jo, atëherë dije se ajo është varrosur me të kundërtën e ndjenjave dhe prirjeve jo të mira. Këto të fundit nuk i përmend, sepse janë të vetëkuptueshme. Por nuk mund të mos zbatoj dëshirën, madje edhe faljen: nëse zbulon se kryqi yt ose është përkulur, ose ka rënë plotësisht, ose, aq më tepër, është mbuluar me pluhur dhe mbeturina mendimesh dhe dëshirash të këqija, kujdesu ta hapësh, ta pastrosh me pendim, ta ngre sërish dhe ta mbjellë në zemrën tënde me një vendosmëri të fortë për të qenë i zellshëm i shpirtit tënd për pikën e shpëtimit. Besoni se pa këtë kryq nuk ka jetë shpirtërore dhe nuk ka shpëtim dhe nuk ka gëzim në jetën monastike. Pa kryqin, askush nuk është shpëtuar dhe nuk do të shpëtohet. Ashtu si Zoti hyri në lavdi duke vuajtur në Kryq, ashtu të gjithë ata që e ndjekin Atë, nëpërmjet një lloj kryqi, hyjnë në bashkëlavdërim me Të. Dëshironi të hyni në këtë lavdi? - Ngjituni së pari në Kryq - dhe nga Kryqi do të shkoni në parajsë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: