42. Слово на Воздвижение Честного Креста Господня (Как от креста Господня – спасение всему миру, так от распятия нашего на своем кресте – спасение наше. Особенности иноческого креста)

Nous célébrons maintenant la glorieuse Exaltation de la Croix honorable et vivifiante du Seigneur. Tout le monde sait pourquoi cela était nécessaire, comment cela a été réalisé et pourquoi cela est célébré avec tant de grandeur dans l’Église chrétienne. Rappelez-vous tout cela. Après le retrait de notre Seigneur Jésus-Christ de la Croix et son placement dans le tombeau, la Croix honnête et vivifiante est restée sur le Calvaire puis, avec d'autres croix - des croix de voleur - a été jetée dans une grotte profonde qui se trouvait juste là, près du lieu même de la crucifixion. Au fil du temps, cet endroit a été jonché de toutes sortes de détritus et oublié. Lorsque Constantin le Grand se convertit au christianisme et que sa mère Hélène décida dans son cœur de construire l’église de la Résurrection sur le lieu même de la Résurrection, alors, selon la direction particulière de Dieu, la Croix du Seigneur fut trouvée. Les gens, présents en nombre incalculable, voulaient voir la Croix. La reine ordonna que les vœux du peuple soient exaucés, et l'évêque, le soulevant, le montra à tout le monde. Cette action d’élévation, ou d’érection, comme couronnement des travaux qui l’ont précédée, ainsi que les actions merveilleuses de Dieu qui la touchaient, la Sainte Église a établi pour qu’on s’en souvienne chaque année, comme signe de la miséricorde spéciale de Dieu envers sa Sainte Église. Rendons grâce au soin providentiel du Seigneur pour nous, mais ensemble nous apprendrons d’elle ce qu’elle nous oblige à faire. Car rappelez-vous aussi que chacun de nous a sa propre croix, avec laquelle, à l'appel du Seigneur, il le suit et sur laquelle il doit, à l'instar de l'Apôtre, être crucifié au Christ. Golgotha ​​​​​​est pour cette croix notre cœur ; il est élevé ou érigé par une détermination zélée à vivre selon l'Esprit du Christ, et est composé de différentes dispositions de cœur, principales et inexactes dans la vie chrétienne. Tout comme de la Croix du Seigneur vient le salut pour le monde entier, de même notre salut vient de notre crucifixion sur notre propre croix. Mais tout comme la Croix vivifiante du Seigneur a été jetée dans une fosse et recouverte de détritus, de même nous pouvons jeter notre croix et la jeter avec négligence et insouciance, et alors nous ne sommes pas parmi ceux qui sont sauvés, mais parmi ceux qui périssent. Par conséquent, nous devons de toute urgence comprendre clairement par nous-mêmes de quoi est faite notre croix afin de vraiment comprendre si elle est dans notre cœur ou si elle en a été rejetée, marchons-nous avec cette croix après le Seigneur, ou nous sommes-nous détournés des Juifs, et après avoir rejeté ce bon joug du Christ, nous errons nous-mêmes, sans savoir où et pourquoi ? J'expliquerai la composition de notre croix intérieure, surtout par rapport à votre vie monastique, mes sœurs, avec qui le Seigneur m'a destinée à célébrer maintenant l'honorable Exaltation de sa Croix. Et votre croix, c'est-à-dire la croix monastique, est similaire aux croix chrétiennes ordinaires, sauf qu'elle a sa propre structure et certaines caractéristiques dans les mêmes parties. Certes, c'est un peu plus lourd, mais aussi plus fructueux. Et si de la croix il y a la vie en général, alors sous la croix monastique il y a des courants de vie abondants. Je ne vous expliquerai pas tout en détail, mais je signalerai seulement ces sentiments et dispositions sans lesquels vous ne pouvez pas faire un seul pas dans le monachisme, sans lesquels vous ne pouvez pas vivre dans un monastère comme un monastère, sans lesquels le monachisme n'est pas le monachisme, mais la vie ordinaire, uniquement dans les murs du monastère. Alors écoutez. La « partie inférieure de la croix », celle qui entre dans la terre, correspond dans la croix intérieure au « sacrifice de soi », par lequel la terre du cœur est déchirée et la croix y est implantée. Se rejeter signifie se traiter comme les autres traitent les rejetés. Dans le monachisme, cette action prend une nouvelle forme de mortification pour soi et pour le monde entier. Un moine est la même chose qu’un mort enterré dans le sol. Les murs du monastère sont son tombeau. Ses vêtements sont un linceul funéraire. Il laisse tout hors des murs du monastère et dans tout ce qui existe n'a rien qui lui ressemble : il est étranger à tout, et tout lui est étranger, de sorte que la parole de l'Apôtre lui convient parfaitement : « La paix a été crucifiée pour moi et pour le monde » (Gal. 6, 14). Celui qui a acquis une telle disposition a posé des bases solides pour la croix interne et le monachisme. La « partie supérieure » de la croix interne, ou celle qui monte, se tient droite – longitudinalement – ​​est la « patience », c'est-à-dire une telle fermeté pour se tenir dans l'intentionnel, qui n'est ébranlée par aucun obstacle, aucun mécontentement et aucun travail. Sans patience, il est impossible à quiconque de se tenir dans la bonté, et encore moins à un moine de se tenir dans le monachisme. Pour un profane, la patience est la constance à supporter tous les travaux pour remplir ses devoirs ; pour un moine, c'est d'ailleurs la fermeté de rester à son rang et à sa place. Chaque pas ici est un exercice de patience et, par conséquent, même un pas ici ne peut être fait sans patience. Parcourez la charte monastique et vous verrez combien le champ des œuvres de patience est vaste. Seul celui qui est mort à lui-même et au monde peut supporter comme il se doit tout ce qui est exigé ici. La « partie transversale » de la croix monastique interne est « l'obéissance » - une telle attitude dans laquelle ils n'entreprennent rien eux-mêmes, ne complotent rien, mais écoutent seulement et exécutent sans aucun doute les ordres des autres. Celui qui est obéissant est comme une balle qui roule sans craquer partout où la dirige le coup qui lui est porté. Il renonce volontairement à l'indépendance et se transforme en outil pour autrui. Il agit soit sur conseil, soit sur commande, ne se fiant ni à ses pensées ni à ses désirs. C'est pourquoi tout est ouvert. Si les autres ne voient pas quelque chose, il se révèle lui-même à l'élu ou au désigné, afin que quelque chose de mal ne se cache pas sous l'apparence du bien. Maintenant, rassemblez tout - et vous verrez que la mortification donne à tout accès au monastère, la patience assure la sécurité du séjour, l'obéissance embrasse toutes les activités de ceux qui y séjournent. Voici une croix en trois parties d'où découle la véritable vie monastique ! Mais de quel genre de vie s’agit-il ? - qui pensera. L'aliénation de tout, le renoncement à sa volonté dans l'obéissance, l'extinction de presque tous les sentiments par la patience - est-ce là la vie ?! Mais ne vous arrêtez pas seulement à l’apparence. Chacune des vertus monastiques présentées, outre son côté externe - dur -, a également un côté interne, vivant et joyeux, qui soit présupposé par elle, soit se développe à partir d'elle. Ainsi, la patience est soutenue et vit de « l’espérance » que le travail monastique n’est pas vain. Anticipant le bien désiré, l’espérance nourrit la patience et la rend insatiable. L'espérance remplit le cœur de joie de la certitude de posséder ce que l'on désire, et avec cette joie elle dissout l'aiguillon de la patience du travail. C'est pourquoi celui qui endure se réjouit et ne souffre pas tant qu'il jouit, malgré le fait que d'autres le voient comme souffrant beaucoup. L’obéissance est vivifiée par « l’amour ». L’obéissance est le renoncement à son activité personnelle et à son raisonnement, les actions qui nous sont les plus chères. Il faut avoir une grande force pour se dépasser et les abandonner. Par la force de la volonté, vous pouvez bien sûr vous surmonter, et une ferme détermination y parvient. Mais lorsqu’elle agit seule, les actes d’obéissance sont comme casser des branches sèches. Seul l'amour est fort pour donner une souplesse indolore au noviciat. L'amour est prêt à tous les sacrifices et ne peut considérer le travail, la perte de temps, le gaspillage de force et de propriété comme quoi que ce soit. Là où il y a l’amour, tout se passe volontairement, facilement et rapidement. Seule l’obéissance par amour rend joyeux tous les travaux auxquels elle est obligée. Enfin, la mortification envers soi-même et envers le monde est vivifiée et provoquée par la croyance que cela devrait être ainsi, et qu'il ne peut en être autrement, si celui qui désire cette vie veut y être ce qu'il devrait être. La sainte foi nous dit que nous avons été créés pour vivre en Dieu, mais que nous nous sommes éloignés de Lui et sommes tombés dans les liens de l'égoïsme et des charmes du monde, et que par conséquent celui qui veut ressusciter à la vie en Dieu doit mourir à lui-même et au monde. Cette conviction du caractère inévitable d'un tel ordre - avec un désir vivant de son vrai bien - alimente la mortification de toute chose et lui donne vie, surtout en relation avec une autre conviction que ce n'est que par cette disposition qu'on peut se greffer sur le Christ et, après avoir été crucifié avec Lui, tirer de Lui une renaissance complète. Ainsi, la base de la croix intérieure est la foi avec le sacrifice de soi, ou la mortification de tout, sa partie longitudinale est la patience, renforcée par l'espérance, et sa partie transversale est l'obéissance, inspirée par l'amour. Si la croix est imaginée comme un arbre, alors sa racine est la foi, à partir de laquelle grandissent avant tout le sacrifice de soi et la détermination - tout abandonner et assumer la seule tâche de sauver l'âme à distance de tout. De l’abnégation naît l’amour, prêt à toute obéissance ; par obéissance ou en même temps que celle-ci se développe la patience, couronnée d'espérance qui monte au ciel - à l'intérieur, derrière le voile, comme dit l'Apôtre. Là où toutes ces dispositions existent, l'Arbre de la Croix est seul, nu, mais se ramifie en de nombreuses pousses de vertus diverses, est couvert de feuilles de vertu extérieure et abonde en fruits de bonnes actions. Il y a l'oubli du monde et de ses coutumes, un séjour incessant au monastère sans résultat, l'amour de la solitude, le travail de prière dans les cellules et les églises, le jeûne, l'infatigable travail manuel, la volonté de s'entraider, le pardon mutuel, l'encouragement mutuel pour le bien, la paix, l'abstinence des yeux, de la langue et des oreilles, et ainsi de suite, et ainsi de suite. Bienheureuse l'âme qui, entrée en elle-même, trouve tout cela dans son cœur ! Quelles sœurs et moi avons - voyez par vous-même ! Si toutes les vertus que j'ai indiquées sont réellement dans votre cœur, alors votre croix est debout, dressée. Si ce n’est pas le cas, sachez qu’il est enterré avec des sentiments et des dispositions contraires à la méchanceté. Je ne nomme pas ces dernières, car elles vont de soi. Mais je ne peux m'empêcher d'appliquer le désir, voire le pardon : si vous trouvez que votre croix soit courbée, soit complètement tombée, ou, plus encore, est couverte de poussière et de débris de mauvaises pensées et désirs, prenez soin de l'ouvrir, de la purifier avec le repentir, de la redresser et de la planter dans votre cœur avec la ferme détermination d'être zélé pour le salut de votre âme jusqu'au ventre. Croyez que sans cette croix, il n'y a pas de vie spirituelle ni de salut, et il n'y a pas de joie dans la vie monastique. Sans la croix, personne n’a été sauvé et ne le sera pas. Tout comme le Seigneur est entré dans la gloire en souffrant sur la Croix, de même tous ceux qui le suivent, par une sorte de croix, entrent en co-glorification avec Lui. Voulez-vous entrer dans cette gloire ? - Montez d'abord à la Croix - et de la Croix vous irez au ciel. Amen. Vous pourriez être intéressé par :