3. Слово в неделю пред Крещением (Наитствующая в Крещении Благодать Духа Святого запечатлевает внутренние изменения сердца и движения духа и из них образует в нас нового внутреннего человека)

Tani është java para Iluminizmit, ose Epifanisë; java e ardhshme quhet java e Iluminizmit ose Epifanisë; në mes të tyre qëndron Pagëzimi i Zotit. Të tre, duke e mbajtur vëmendjen tonë te pagëzimi i shenjtë, na inkurajojnë të flasim për të. Le të flasim për pagëzimin e shenjtë! Herën e fundit, në Vitin e Ri, duke kërkuar diçka të re, gjetëm në personin tonë të vetmin lajm - risinë, rilindjen (jetën e re) ose rilindjen në Zotin Jezu Krisht me hirin e Frymës së Shenjtë, përmes pagëzimit të shenjtë. Tani, pra, a nuk do të ishte e papajtueshme të shpjegonim se çfarë lloj lindjeje të re është kjo dhe nga çfarë përbëhet? Apostulli i Shenjtë Pal, duke folur për sakramentin e shenjtë të pagëzimit, e krahason fuqinë e tij të fshehur me vdekjen dhe ringjalljen e Zotit. Duke u zhytur, thotë ai, në font, ne vdesim, dhe duke dalë nga fonti, ne ringjallemi; ne vdesim në font për një jetë trupore dhe mëkatare dhe ringjallemi nga fonti për një jetë shpirtërore, të shenjtë, hyjnore - "apo nuk e kuptoni, sikurse u pagëzuam në Krishtin Jezus, u pagëzuam në vdekjen e tij! U varrosëm me të nëpërmjet pagëzimit në vdekje, që ashtu si Krishti u ringjall nga të vdekurit në jetën e re të Atit në lavdinë tonë... njeriu do të kryqëzohet me të, që trupi i mëkatit të shfuqizohet, sepse askush nuk do të punojë për ne nëpërmjet mëkatit” (Rom. 6:3,6). Ashtu si Zoti i ringjallur është i ndritshëm, ashtu edhe natyra jonë bëhet e ndritshme, duke u ripërtërirë në banjën e rilindjes me hirin e Shpirtit të Shenjtë. Por mos mendoni, vëllezër, se gjithçka këtu kryhet vetëm me anë të hirit dhe kryhet vetëm nga jashtë ose disi mekanikisht. Jo. Ky veprim i kursimit ndodh në mënyrë të padukshme brenda; Për më tepër, hiri i Shpirtit që rrjedh në pagëzim kap një sërë ndryshimesh të brendshme të zemrës dhe lëvizjeve të shpirtit dhe prej tyre formon një zemër të re të fshehur të një personi tek ne. Pse apostulli i shenjtë Pjetër e quan të mira pagëzimin e ndërgjegjes duke i kërkuar Zotit, që do të thotë formimi i një karakteri të veçantë, të fortë, moral me anë të hirit. Çfarë dhe si ndodh dhe duhet të jetë këtu, do t'ju shpjegoj me disa mendime. Zoti i Gjithëmëshirshëm, pasi e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, në këtë mënyrë i tregoi atij qëllimin përfundimtar në komunikimin e brendshëm me Veten e Tij, duke e mbrojtur atë me kushte të njohura në dispozicion të njeriut. Zoti e hapi rrugën për arritjen e këtij qëllimi në përmbushjen e zellshme të vullnetit të Tij të shenjtë, të cilin e nguliti në ndërgjegjen e pastër dhe të papërlyer të njeriut, por nuk e lidhi atë në drejtimin e veprimtarisë së tij, por i dha lirinë të veprojë si të dojë, sipas gjykimit të tij, në mënyrë që ai, arbitrarisht dhe me vetëdashje, të vendoste në mënyrë arbitrare dhe me dëshirë të vetën e Zotit të njohur për të. Në mënyrë që njeriu të ketë mundësinë për të zotëruar lirinë e tij, Ai, në të njëjtën frymë në të cilën banon liria, futi frikën ndaj Zotit, ose ndjenjën e varësisë gjithëpërfshirëse nga Zoti, i Plotfuqishmi, Furnizuesi dhe Shpërblyesi. Këto janë të gjitha elementet e jetës sonë shpirtërore, sipas strukturës origjinale. Duke u bashkuar në një, ato formojnë një person të vetëm moralo-shpirtëror, jeta e të cilit duhej të ndërtohej dhe të kryhej në atë mënyrë që, në kuptimin e varësisë së saj të plotë nga Zoti, vendosi me vetëdashje të ecë në mënyrë të qëndrueshme në vullnetin e shenjtë të Perëndisë, të interpretuar nga ndërgjegjja, me besimin se për këtë do të mbetej në bashkësinë e brendshme me Zotin - burimin e jetës dhe të Zotit. Për këtë është destinuar njeriu dhe kështu do të shkonte gjithmonë jeta e tij, ashtu siç shkon gjithmonë kështu me Engjëjt e Shenjtë, nëse jo për rënien. Rënia prishi rendin e brendshëm të jetës shpirtërore. Njeriu u largua nga Zoti dhe komunikimi i drejtpërdrejtë me Të pushoi; ndjenja e varësisë ndaj Tij ngriu ose dobësohej dhe njeriu nuk kishte më forcë të përballonte lirinë e tij, e cila nuk po përpiqej më të ndiqte vullnetin e Zotit, aq më tepër që ndërgjegjja ose pushoi plotësisht së interpretuari vullnetin e Zotit, ose filloi ta interpretonte shtrembër. Kështu elementët e jetës shpirtërore u shpërbë - dhe nuk kishte jetë shpirtërore. Ndërkohë, natyra e njeriut mbeti e njëjtë dhe qëllimi i tij mbeti i njëjtë. Pse rivendosja e tij nuk mund të realizohej ndryshe përveçse nëpërmjet rivendosjes së fuqive të tij origjinale shpirtërore dhe ngritjes së tyre në një marrëdhënie reciproke të paracaktuar. Kjo është ajo që kryen sakramenti i pagëzimit pas përgatitjes paraprake për këtë nga një sërë ndryshimesh të brendshme. Më lejoni t'ju jap një shembull për ta shpjeguar këtë! Apostulli i Shenjtë Pjetër predikon në ditën e Rrëshajëve. Ata që dëgjuan, pasi dëgjuan predikimin, thirrën: çfarë të bëjmë? Apostulli i Shenjtë u përgjigj: “Pendohuni”; dhe në një vend tjetër: “pendohuni dhe besoni në Ungjillin” (Marku 1:15) dhe “secili prej jush le të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit dhe të marrë dhuratën e Frymës së Shenjtë” (Veprat e Apostujve 2:38). Zbuloni se çfarë është këtu? – Predikimi e ndriçoi ndërgjegjen; një ndërgjegje e ndritur ka ringjallur ndjenjën e varësisë nga Zoti, ose frikën ndaj Zotit - dhe tani ka një thirrje nga zemra: çfarë të bëjmë? – Pendohuni, besoni, pranoni hirin nëpërmjet pagëzimit. Të pendohesh do të thotë të vendosësh të lëmë vepra të kundërta me Zotin dhe t'i drejtohesh Zotit, ose, e njëjta gjë, të përkufizosh sërish lirinë e dikujt për të ecur sipas vullnetit të Tij, siç ishte përcaktuar fillimisht. Një person i penduar do të ishte gati për këtë; por si të vazhdohet me këtë kur ai ndjen në vetvete, nga njëra anë, pafuqinë e tij morale dhe nga ana tjetër, mospaqjen me Zotin, të cilin e ka zemëruar gjithmonë dhe me ndërgjegjen e tij, të cilën e ka ofenduar gjithmonë. Për të shëruar këto dobësi kryesore, atij i jepet hiri i Shpirtit, si mbështetje e forcës morale dhe besimit në Zotin Jezu Krisht, si mjeti i vetëm për të qetësuar ndërgjegjen dhe për t'u ribashkuar me Perëndinë. A e vëreni se si këtu, në periudhën e re, të mbushur me hir, të gjithë elementët dhe forcat e mëparshme të jetës shpirtërore, të dobësuara dhe të shpërbëra në vjeshtë, ngrihen përsëri në kuptimin dhe bashkimin e tyre! Ndjenja e varësisë nga Zoti ringjallet në pendim, ndërgjegjja ndriçohet nga fjala e Zotit, liria forcohet nga hiri, komunikimi me Zotin ndërmjetësohet nëpërmjet besimit në Zotin Jezu Krisht, Ndërmjetësuesin e vetëm të Perëndisë dhe njerëzve. Pra, të gjithë elementët - secili me shërimin e tij të veçantë dhe jetëdhënës - vijnë në jetë. Mbetet vetëm t'i bashkojmë ato, t'i mbledhim, si rrezet, në një fokus. Kjo bëhet në fontin e pagëzimit, i cili në këtë drejtim është, si të thuash, një kanaçe e hirshme, ku nga elementët e rivendosur më parë të jetës shpirtërore, nëpërmjet hirit gjithëpërfshirës, ​​krijohet një krijim i ri në Krishtin Jezus, formohet njeriu i fshehur i zemrës. Ne dalim nga fonti i ri në këtë kuptim, ndihemi kaq të rinj, pasi kemi shijuar një jetë të re dhe fillojmë të ndihemi të lumtur. Shikoni çfarë thuhet për ata që u kthyen në predikimin e Apostullit të shenjtë Pjetër. Me të marrë fjalën, thuhet në librin e Veprave të Shenjtorëve, apostujt u pagëzuan dhe menjëherë shtohet: ata filluan të qëndronin në mësim, shoqëri, lutje, ishin të gjithë bashkë, kishin gjithçka të përbashkët, sikur të ishin një shpirt dhe një trup - ata mbetën unanim në kishë, ata vazhdimisht lavdëronin Zotin me gëzim dhe thjeshtësi zemre 2 (Act). Sapo u pagëzuan, ata filluan të bënin një jetë të re. Kjo jetë e re njihet nga të gjithë ata që janë pagëzuar dhe është fati dhe trashëgimia e tyre. Duke mbledhur tani në një mendim të gjitha parimet e jetës së mbushur me hirin shpirtëror në përputhje me strukturën e tyre origjinale, ne shohim se të pagëzuarit janë të tillë në disponimin e tyre të brendshëm. Me anë të besimit në Zotin Jezu Krisht, pasi janë pajtuar me Perëndinë dhe pasi kanë marrë fuqi të mbushur me hir prej Tij, të krishterët ndihen të vendosur dhe të fortë për të ecur në mënyrë të qëndrueshme në vullnetin e Perëndisë, për të cilin ata janë të zellshëm me gatishmëri për çdo lloj pune dhe sakrificash, duke ndier gëzimin e Kungimit me Perëndinë - të përkohshëm, ende këtu, duke pritur gëzimin e përjetshëm që nuk do të ketë fund. Kjo është ajo që përbëhet nga ndërgjegjja: vënia në dyshim e së mirës, ​​ose formimi i një karakteri moral të krishterë. Po jua sjell këtë që të mos harroni se fuqia e pagëzimit nuk konsiston vetëm në ripërtëritjen e plotë të hirit të fuqive natyrore të shpirtit, por edhe në një ndryshim moral të karakterit, të dyja së bashku. Sipas dispensacionit të Perëndisë, fillimisht ndryshimet morale ndodhin në shpirtin e një personi, dhe më pas hiri, duke e banuar një person nëpërmjet sakramentit, i ngulit ato tek ai dhe në këtë mënyrë rinovon vetë natyrën e tij. Një i krishterë nuk ka më vetëm natyrën, por edhe hirin. Në pamje, ai është i njëjtë me të gjithë jo të krishterët, por në realitet ai është një shpërbërje dhe ngatërrim i natyrës dhe hirit. Bakri, për shembull, vetëm prodhon një tingull të shurdhër, por kur kombinohet me argjendin tingëllon më i pastër dhe më i zhurmshëm, megjithëse ndryshimi në pamje nuk është i dukshëm në të dyja. Vetëm bakri është natyra jonë; bakri i kombinuar me argjendin është e njëjta natyrë e bekuar në pagëzim. Merrni një mollë nga një pemë molle e egër dhe një mollë kopshti. Në pamje mund të jenë krejtësisht të ngjashme, por dinjiteti i brendshëm i të dyve është krejtësisht i ndryshëm. Kështu, një i krishterë dhe një jo i krishterë duket se janë të njëjtë në dukje, por karakteri i tyre i brendshëm nuk është vetëm i njëjtë, por edhe përbërja e tyre nuk është e njëjtë. E gjithë lavdia e një të krishteri është brenda. Vetë të krishterët nuk mund të mos jenë të vetëdijshëm për këtë ndryshim dhe ndryshim, jo ​​në dëm të përulësisë së tyre, por për t'i dhënë lavdi Perëndisë që i shpëton. Jo çdo gjë humbet te njeriu i rënë. Gjurmët e bukurisë së tij të mëparshme mbeten në të gjitha fuqitë e tij, vetëm këto fuqi janë shpërndarë dhe shpërbërë. Është njësoj si një pasqyrë e thyer. Kur bota e brendshme e jetës shpirtërore rivendoset, atëherë ajo është njësoj si një pasqyrë e tërë, e cila pasqyron qartë të gjitha tiparet dhe pjesët e fytyrës së shikuesit. Duke u kthyer nga brenda, sepse ai jeton brenda vetes, si mundet një i krishterë të mos e njohë brenda vetes këtë tërësi që i është dhënë? Unë do të përdor një krahasim tjetër. Para pagëzimit, një person është i njëjtë me atë që është i paralizuar në gjymtyrët e tij: ai nuk mund të qëndrojë dhe as të lëvizë. Pas pagëzimit, ai është i njëjti si paralitiku i shëruar për të cilin Ungjilli thotë se ai ecte duke u hedhur dhe duke u gëzuar. Pra, a nuk mund të evidentohet në ndërgjegje ndjenja e vrullit dhe e forcës së natyrshme në një të krishterë të bekuar në pagëzim? Ja një imazh tjetër! Teleskopët kanë tre përbërje. Kur këto kompozime shtyhen njëra në tjetrën, tubat nuk i tregojnë gjërat siç duhet, por kur ato shpërndahen në proporcion, atëherë gjithçka është qartë e dukshme në to. Tubi është një imazh i përbërjes sonë me tre përbërës - shpirt, shpirt dhe trup. Në vjeshtë, shpirti iu nënshtrua shpirtit, dhe shpirti dhe shpirti trupit, dhe përmes kësaj ata filluan të shohin keq marrëdhëniet e tyre dhe të sillen keq në to. Në atë që ka marrë një lindje të re hiri, shpirti ngrihet në të djathtë - për të mbajtur shpirtin në rangun e tij, dhe përmes tij trupin. Atëherë njeriu merr një rend të paracaktuar të pjesëve të natyrës, e njeh qartë marrëdhënien e tij me qiellin dhe tokën dhe sillet me dinjitet në këto marrëdhënie. A mund të fshihet një restaurim i tillë nga sytë e mendjes dhe ndërgjegjes? A e shihni tani se cila është fuqia e pagëzimit të shenjtë dhe se si efektet e tij shpëtuese tek ne nuk mund t'i fshihen vetes? Tani futuni brenda vetes dhe vendosni vetë nëse ajo që jep pagëzimi i shenjtë ekziston apo jo? Nëse ka, le ta falënderojmë Zotin, megjithatë, pa vetë-lartësim, sepse gjithçka është prej Tij; dhe nëse jo, ne do të ekspozohemi, do ta qortojmë veten dhe do të nxitojmë ta kompensojmë këtë privim nëpërmjet sakramentit të pendimit, në të cilin ata që mëkatojnë pagëzohen përsëri, jo në font, por me lot, megjithëse ata marrin një jetë të re të njëjtë me atë të dhënë në font. Amen Ju mund të jeni të interesuar në: