3. Слово в неделю пред Крещением (Наитствующая в Крещении Благодать Духа Святого запечатлевает внутренние изменения сердца и движения духа и из них образует в нас нового внутреннего человека)

Сега е неделата пред просветлувањето, или Богојавление; следната недела се нарекува недела на просветителството или Богојавление; во средината на нив стои Крштевањето Господово. Сите тројца, задржувајќи го нашето внимание на светото крштевање, не поттикнуваат да зборуваме за тоа. Ајде да зборуваме за светото крштевање! Минатиот пат, на Нова Година, барајќи нешто ново, во сопствената личност ја најдовме единствената вест - новост, повторно раѓање (нов живот) или повторно раѓање во Господ Исус Христос по благодатта на Светиот Дух, преку светото крштевање. Сега, според тоа, зарем не би било неконзистентно да се објасни какво ново раѓање е ова и од што се состои? Светиот апостол Павле, зборувајќи за светата тајна на крштевањето, ја споредува нејзината скриена сила со смртта и Воскресението Господово. Потопувајќи, вели тој, во фонтот, умираме, и излегувајќи од фонтот, воскреснуваме; ние умираме во фонтот за телесен и грешен живот и воскреснуваме од фонтот за духовен, свет, побожен живот - „или не разбираш, како што се крстивме во Христа Исуса, се крстивме и во неговата смрт! човекот ќе биде распнат со него, за да се укине телото на гревот, зашто никој нема да работи за нас преку гревот“ (Рим. 6:3,6). Како што е светол воскреснатиот Господ, така и нашата природа станува светла, обновувајќи се во бањата на повторното раѓање со благодатта на Светиот Дух. Но, немојте да мислите, браќа, дека сè овде се постигнува само по благодат и се остварува само надворешно или некако механички. Не. Оваа акција за заштеда се одвива невидливо внатре; Освен тоа, благодатта на Духот што тече во крштевањето доловува низа внатрешни промени на срцето и движења на духот и од нив формира ново скриено срце на личност во нас. Зошто светиот апостол Петар го нарекува крштевањето на совеста добри нешта барајќи од Бога, што значи формирање на посебен, силен, морален карактер по благодат. Што и како се случува и треба да биде тука, ќе ви објаснам со неколку размислувања. Семилостивиот Господ, откако го создал човекот според Својот лик и подобие, со тоа му ја укажал конечната цел во внатрешната комуникација со Себе, заштитувајќи ја со познати услови кои му се достапни на човекот. Бог го постави патот за постигнување на оваа цел во ревносно исполнување на Својата света волја, која ја втисна во чистата и безгрешна совест на човекот, но не го врза во насока на неговата активност, туку му даде слобода да постапува како што сака, по своја дискреција, така што тој, произволно и самоволно, ќе се определи по волја на Бога да оди според она што е познато. За да има прилика човекот да ја совлада својата слобода, Тој, во истиот дух во кој живее слободата, го вовел стравот Божји, односно чувството на сеопфатна зависност од Бога, Семоќниот, Обезбедувачот и Сенаградителот. Тоа се сите елементи на нашиот, според првобитната структура, духовен живот. Соединувајќи се во едно, тие формираат единствена, морално-духовна личност, чиј живот требаше да се гради и да се спроведува на таков начин што, во смисла на целосна зависност од Бога, самоволно реши да оди стабилно во светата волја Божја, толкувана со совест, во увереност дека за тоа ќе остане во внатрешна заедница со Бога - изворот на животот на Бога. Така е предодреден човекот и вака секогаш би му одел животот, како што секогаш оди вака со Светите Ангели, ако не и падот. Падот го наруши внатрешниот поредок на духовниот живот. Човекот се оддалечи од Бога и директната комуникација со Него престана; чувството на зависност од Него замрзна или ослабе, а човекот веќе немаше сила да се носи со својата слобода, која веќе не се стремеше да ја следи Божјата волја, особено што совеста или целосно престана да ја толкува волјата Божја, или почна да ја толкува криво. Така елементите на духовниот живот се распаднаа - и немаше духовен живот. Во меѓувреме, природата на човекот остана иста, а неговата цел остана иста. Зошто неговото обновување не можело да се постигне на друг начин освен преку обновување на неговите првобитни духовни сили и нивно издигнување во однапред определен меѓусебен однос. Ова е она што го врши светата тајна на крштевањето по прелиминарна подготовка за ова со голем број внатрешни промени. Дозволете ми да ви дадам еден пример за да го објаснам ова! Светиот апостол Петар проповеда на денот на Педесетница. Оние што слушаа, откако ја слушнаа проповедта, извикаа: што да правиме? Светиот апостол одговорил: „Покајте се“; а на друго место: „покајте се и верувајте во Евангелието“ (Марко 1,15), и „секој од вас нека се крсти во името на Исус Христос и нека го прими дарот на Светиот Дух“ (Дела 2,38). Дознајте што има тука? – Проповедта ја просветли совеста; просветлената совест го воскресна чувството на зависност од Бог, или стравот Божји - и сега се слуша крик од срцето: што да се прави? – Покајте се, верувајте, прифатете ја благодатта преку крштевањето. Да се ​​покае значи да одлучи да остави дела спротивни на Бога и да се обрати кон Бога, или, што е исто, повторно да ја дефинира својата слобода да оди по Неговата волја, како што првично беше определено. Личноста која се кае би била подготвена за ова; но како да се продолжи кон тоа кога во себе ја чувствува, од една страна, моралната немоќ, а од друга, немирот со Бога, кого отсекогаш го налутил, и со својата совест, која секогаш ја навредувал. За да ги излечи овие главни немоќ, му се дава благодатта на Духот, како поткрепа на моралната сила и верата во Господ Исус Христос, како единственото средство за смирување на совеста и повторно соединување со Бога. Забележуваш ли како овде, во новата благодатна диспензација, сите поранешни елементи и сили на духовниот живот, ослабени и распаднати во есента, повторно се издигнуваат на нивното значење и соединување! Чувството на зависност од Бога воскреснува во покајанието, совеста се просветлува со словото Божјо, слободата ја зајакнува благодатта, комуникацијата со Бога е посредувана преку верата во Господ Исус Христос, единствениот Посредник Божји и луѓето. Така, сите елементи - секој со свое посебно и животворно исцелување - оживуваат. Останува само да се спојат заедно, да се соберат, како зраци, во еден фокус. Тоа се прави во фонтот на крштевањето, кое во овој поглед е, како да се каже, благодатна рожница, каде од претходно обновените елементи на духовниот живот, преку севкупната благодат, се создава ново создание во Христа Исуса, се формира скриениот човек на срцето. Ние излегуваме од фонтот нов во оваа смисла, се чувствуваме толку ново, откако вкусивме нов живот и почнуваме да се чувствуваме блажени. Погледнете што се зборува за оние кои се обратија во проповедта на светиот апостол Петар. Откако го прими словото, се вели во книгата Дела на светите, апостолите се крстија и веднаш се додава: почнаа да остануваат во поучување, заедништво, молитва, сите беа заедно, имаа сè заедничко, како да се една душа и едно тело - останаа едногласни во црквата, постојано го славеа Бога во радост и едноставност на срцето 2 (Act). Штом се крстиле, почнале да живеат нов живот. Овој нов живот го препознаваат сите што се крстат и им е судбина и наследство. Откако ги собравме во една мисла сите начела на духовно благодатен живот во согласност со нивната првобитна структура, гледаме дека крстените се такви во нивното внатрешно расположение. Со вера во Господ Исус Христос, откако се помириле со Бога и добивајќи моќ исполнета со благодат од Него, христијаните се чувствуваат решени и силни постојано да одат во волјата Божја, за која се ревносни со подготвеност за секакви работи и жртви, чувствувајќи ја радоста на Причеста со Бога - привремена, сè уште тука, очекувајќи ја вечната радост што нема да има крај. Во тоа се состои совеста: преиспитување на доброто или формирање на христијански морален карактер. Ви го пренесувам ова за да не заборавите дека моќта на крштевањето се состои не само во обновувањето исполнето со благодат на природните сили на духот, туку и во моралната промена на карактерот, и двете заедно. Според Божјиот домострој, прво моралните промени се случуваат во духот на човекот, а потоа благодатта, која се вселува во личноста преку светата тајна, ги втиснува во него и со тоа ја обновува неговата природа. Христијанинот веќе нема само природа, туку и благодат. По изглед тој е ист како сите нехристијани, но во реалноста тој е распаѓање и мешање на природата и благодатта. Бакарот, на пример, сам произведува досаден звук, но кога се комбинира со сребро звучи почисто и позвучно, иако разликата во изгледот не е забележлива и кај двете. Само бакарот е нашата природа; бакар во комбинација со сребро е истата природа благословена во крштевањето. Земете јаболко од дива јаболкница и градинарско јаболко. По изглед можеби се сосема слични, но внатрешното достоинство на двајцата е сосема различно. Така, христијанинот и нехристијанинот изгледаат исти по изглед, но нивниот внатрешен карактер не само што е ист, туку и нивниот состав не е ист. Целата слава на христијанинот е внатре. Самите христијани не можат а да не бидат свесни за оваа разлика и промена, не на штета на нивното смирение, туку да му оддадат слава на Бога кој ги спасува. Не пропаѓа сè во паднатиот човек. Трагите од неговата поранешна убавина остануваат на сите негови моќи, само овие моќи се расеале и се распаднале. Тоа е исто како скршено огледало. Кога ќе се обнови внатрешниот свет на духовниот живот, тогаш тој е исто како цело огледало, кое јасно ги одразува сите карактеристики и делови од лицето на гледачот. Свртувајќи се навнатре, бидејќи живее во себе, како може христијанинот да не ја препознае во себе оваа целина што му е дадена? Ќе користам друга споредба. Пред крштевањето, човекот е ист како оној кој е парализиран во екстремитетите: тој не може ниту да стои, ниту да се движи. По крштевањето тој е ист како исцелениот парализиран за кој Евангелието вели дека шетал скокајќи и радувајќи се. Значи, дали чувството на енергија и сила својствени на христијанинот благословен во крштевањето не може да се докаже во свеста? Еве уште една слика! Телескопите имаат три состави. Кога овие композиции се туркаат една во друга, цевките не ги прикажуваат работите правилно, но кога ќе се разделат пропорционално, тогаш сè е јасно видливо во нив. Цевката е слика на нашата трикомпонентна композиција - дух, душа и тело. Во есента, духот се потчинува на душата, а душата и духот на телото, и преку тоа тие почнаа лошо да ги гледаат своите односи и лошо да се однесуваат во нив. Во оној кој примил ново раѓање на благодатта, духот се издигнува на десно - да ја задржи душата во својот ранг, а преку неа и телото. Тогаш човекот добива однапред одреден редослед на деловите на природата, јасно го препознава својот однос кон небото и земјата и се однесува достоинствено во овие односи. Дали таквата обнова може да се скрие од очите на умот и совеста? Гледате ли сега каква е моќта на светото крштевање и како неговите спасоносни ефекти кај нас не можат да се сокријат од самите нас? Сега влезете во себе и сами одлучете дали тоа што го дава светото крштевање го има или не? Ако има, да Му благодариме на Господа, без самовоздигнување, сепак, зашто сè е од Него; а ако не, ќе се разоткриеме, ќе се прекориме и ќе побрзаме да го надоместиме ова лишување преку светата тајна на покајанието, во кое оние што грешат повторно се крстат, не во фонтот, туку во солзи, иако добиваат нов живот ист како оној што е даден во фонтот. Амин Можеби ќе ве интересира: