3. Слово в неделю пред Крещением (Наитствующая в Крещении Благодать Духа Святого запечатлевает внутренние изменения сердца и движения духа и из них образует в нас нового внутреннего человека)

Nyní je týden před osvícením neboli Epiphany; další týden se nazývá týdnem osvícení nebo Epiphany; uprostřed nich stojí Křest Páně. Všichni tři, upírajíc svou pozornost na svatý křest, nás povzbuzují, abychom o něm mluvili. Pojďme mluvit o svatém křtu! Minule, na Nový rok, hledajíce něco nového, našli jsme ve vlastní osobě jedinou novinku - novost, znovuzrození (nový život), nebo znovuzrození v Pánu Ježíši Kristu z milosti Ducha svatého, skrze křest svatý. Nebylo by tedy nedůsledné vysvětlit, o jaký druh nového narození se jedná a z čeho se skládá? Svatý apoštol Pavel, když mluví o svaté svátosti křtu, srovnává její skrytou moc se smrtí a zmrtvýchvstáním Páně. Ponoříme-li se, říká, do fontu, zemřeme a vynoříme se z fontu, jsme vzkříšeni; umíráme v prameni pro tělesný a hříšný život a jsme vzkříšeni z pramene pro duchovní, svatý, zbožný život - "nebo nechápete, stejně jako jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli jsme pokřtěni do jeho smrti! Byli jsme s ním pohřbeni křtem do smrti, takže tak, jak Kristus vstal z mrtvých ve slávě Otce, začneme nový život, tak my budeme chodit v cru s ním, aby bylo odstraněno tělo hříchu, neboť nikdo za nás nebude pracovat skrze hřích“ (Řím 6,3.6). Stejně jako je vzkříšený Pán jasný, tak se naše přirozenost rozjasňuje, je obnovena v lázni znovuzrození milostí Ducha svatého. Ale nemyslete si, bratři, že vše se zde děje pouze milostí a je uskutečněno pouze zevně nebo nějak mechanicky. Ne. Tato spásná akce probíhá neviditelně uvnitř; Milost Ducha, která proudí ve křtu, navíc zachycuje řadu vnitřních změn srdce a pohybů ducha a z nich tvoří nové skryté srdce člověka v nás. Proč svatý apoštol Petr nazývá křest svědomí dobrými tím, že žádá Boha, což znamená formování zvláštního, silného, ​​mravního charakteru milostí. Co a jak se zde děje a má být, vám vysvětlím pár myšlenkami. Všemilosrdný Pán, který stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, mu tím naznačil konečný cíl ve vnitřní komunikaci se sebou samým a chránil jej známými podmínkami, které má člověk k dispozici. Bůh položil cestu k dosažení tohoto cíle horlivým plněním své svaté vůle, kterou vtiskl do čistého a neposkvrněného svědomí člověka, ale nezavazoval ho ve směru jeho činnosti, ale dal mu svobodu jednat, jak chce, podle vlastního uvážení, aby se svévolně a dobrovolně rozhodl, že bude vytrvale chodit ve známé vůli Boží. Aby měl člověk možnost ovládnout svou svobodu, zavedl ve stejném duchu, v jakém svoboda přebývá, bázeň před Bohem neboli pocit všestranné závislosti na Bohu, Všemohoucím, Všeposkytovateli a Všeodměňujícím. To vše jsou prvky našeho, podle původní struktury, duchovního života. Spojením v jedno tvoří jedinou, morálně-duchovní osobu, jejíž život bylo třeba budovat a uskutečňovat tak, aby se ve smyslu své naprosté závislosti na Bohu svévolně rozhodl vytrvale kráčet ve svaté vůli Boží, vykládané svědomím, v důvěře, že za tím účelem zůstane ve vnitřním spojení s Bohem - zdrojem života a blaženosti. To je to, k čemu je člověk předurčen, a tak by se jeho život vždy ubíral, stejně jako to vždy chodí se svatými anděly, nebýt pádu. Pád narušil vnitřní řád duchovního života. Člověk odpadl od Boha a přímá komunikace s Ním přestala; pocit závislosti na Něm zamrzl nebo zeslábl a člověk už neměl sílu vyrovnat se se svou svobodou, která se již nesnažila následovat vůli Boží, tím spíše, že svědomí buď zcela přestalo vykládat vůli Boží, nebo ji začalo vykládat křivě. Tak se prvky duchovního života rozpadly – ​​a žádný duchovní život neexistoval. Mezitím zůstala povaha člověka stejná a jeho účel zůstal stejný. Proč nemohlo být jeho obnovení dosaženo jinak, než obnovením jeho původních duchovních sil a jejich povznesením do předem určeného vzájemného vztahu. To vykonává svátost křtu po předběžné přípravě na to řadou vnitřních změn. Dovolte mi, abych vám to vysvětlil jedním příkladem! Svatý apoštol Petr káže v den Letnic. Ti, kteří naslouchali, po poslechu kázání zvolali: co máme dělat? Svatý apoštol odpověděl: „Čiňte pokání“; a na jiném místě: „čiňte pokání a věřte evangeliu“ (Marek 1:15) a „nechte každý z vás být pokřtěn ve jméno Ježíše Krista a přijměte dar Ducha svatého“ (Skutky 2:38). Zjistit, co je tady? – Kázání osvítilo svědomí; osvícené svědomí vzkřísilo pocit závislosti na Bohu nebo strach z Boha – a nyní se ze srdce ozývá výkřik: co dělat? – Čiňte pokání, věřte, přijměte milost skrze křest. Činit pokání znamená rozhodnout se opustit skutky, které jsou v rozporu s Bohem, a obrátit se k Bohu, nebo, což je totéž, definovat svou svobodu znovu chodit v Jeho vůli, jak bylo původně určeno. Kající člověk by na to byl připraven; ale jak k tomu postupovat, když v sobě cítí na jedné straně svou mravní nemohoucnost a na druhé straně nespokojenost s Bohem, kterého vždy rozhněval, a se svým svědomím, které vždy urážel. K uzdravení těchto hlavních slabostí je mu dána milost Ducha jako podpora morální síly a víry v Pána Ježíše Krista, jako jediný prostředek k uklidnění svědomí a opětovnému sjednocení s Bohem. Všimli jste si, jak zde, v nové, milosti naplněné dispensaci, jsou všechny dřívější prvky a síly duchovního života, oslabené a rozpadlé pádem, opět povzneseny ke svému smyslu a spojení! Pocit závislosti na Bohu je vzkříšen v pokání, svědomí je osvíceno Božím slovem, svoboda je posilována milostí, komunikace s Bohem je zprostředkována vírou v Pána Ježíše Krista, jediného Přímluvce Boha i lidí. Takže všechny prvky – každý se svým zvláštním a životodárným léčením – ožívají. Nezbývá než je spojit dohromady, shromáždit je jako paprsky do jednoho ohniska. Děje se tak v prameni křtu, který je v tomto ohledu jakoby milostivým kelímkem, kde se z dříve obnovených prvků duchovního života prostřednictvím všemocné milosti vytváří nové stvoření v Kristu Ježíši, utváří se skrytý člověk srdce. Vycházíme z fontu noví právě v tomto smyslu, cítíme se tak noví, že jsme ochutnali nový život a začínáme se cítit blaženě. Podívejte se, co se říká o těch, kteří se obrátili ke kázání svatého apoštola Petra. Po přijetí slova, jak se píše v knize Skutků svatých, byli apoštolové pokřtěni, a hned se to dodává: začali setrvávat v učení, společenství, modlitbě, byli všichni spolu, měli všechno společné, jako by byli jedna duše a jedno tělo - zůstali v církvi jednomyslní, neustále chválili Boha v radosti a prostotě srdce (Sk 2). Jakmile byli pokřtěni, začali žít novým životem. Tento nový život uznávají všichni, kdo jsou pokřtěni, a je jejich osudem a dědictvím. Když jsme nyní shromáždili do jedné myšlenky všechny principy života naplněného duchovní milostí v souladu s jejich původní strukturou, vidíme, že pokřtění jsou ve svém vnitřním rozpoložení takoví. Díky víře v Pána Ježíše Krista, po smíření s Bohem a po přijetí milosti naplněné moci od Něho, se křesťané cítí odhodlaní a silní neustále kráčet ve vůli Boží, pro kterou jsou horliví připraveni pro všechny druhy práce a obětí, pociťují radost ze společenství s Bohem - dočasné, stále zde, předjímající nikdy nekončící radost, která bude na věčnosti. V tom spočívá svědomí: zpytování dobra nebo formování křesťanského mravního charakteru. Přináším vám to, abyste nezapomněli, že síla křtu spočívá nejen v milosti naplněné obnově přirozených sil ducha, ale také v mravní změně charakteru, obojí dohromady. Podle Boží dispenzace se nejprve mravní změny odehrávají v lidském duchu, a pak milost, která v člověku přebývá skrze svátost, mu je vtiskuje, a tím obnovuje jeho samotnou přirozenost. Křesťan už nemá jen přirozenost, ale i milost. Vzhledově je stejný jako všichni nekřesťané, ale ve skutečnosti je rozpuštěním a zmatením přírody a milosti. Například měď sama o sobě produkuje matný zvuk, ale v kombinaci se stříbrem zní čistěji a zvučněji, i když u obou není rozdíl ve vzhledu patrný. Jen měď je naší přirozeností; měď kombinovaná se stříbrem je stejná přirozenost požehnaná při křtu. Vezměte jablko z divoké jabloně a zahradní jablko. Vzhledově si mohou být úplně podobní, ale vnitřní důstojnost obou je zcela odlišná. Křesťan a nekřesťan se tedy zdají být stejní na pohled, ale jejich vnitřní charakter je nejen stejný, ale není stejné ani složení. Veškerá sláva křesťana je uvnitř. Křesťané sami si nemohou neuvědomovat tuto odlišnost a změnu, nikoli na úkor své pokory, ale vzdávají slávu Bohu, který je zachraňuje. Ne všechno v padlém člověku zahyne. Stopy jeho bývalé krásy zůstávají na všech jeho silách, jen tyto síly se rozptýlily a rozpadly. Je to stejné jako rozbité zrcadlo. Když se obnoví vnitřní svět duchovního života, pak je stejný jako celé zrcadlo, které zřetelně odráží všechny rysy a části tváře pozorovatele. Když se křesťan obrací dovnitř, protože žije sám v sobě, jak může v sobě nerozpoznat tuto celistvost, která mu byla dána? Použiji jiné přirovnání. Před křtem je člověk stejný jako ten, kdo je ochrnutý na končetiny: nemůže stát ani se hýbat. Po křtu je stejný jako uzdravený ochrnutý, o kterém evangelium říká, že chodil a skákal a radoval se. Lze tedy pocit elánu a síly, který je vlastní křesťanovi požehnanému křtem, neprokázat ve vědomí? Tady je další obrázek! Dalekohledy mají tři složení. Když jsou tyto kompozice zasunuty jedna do druhé, trubky nezobrazují věci správně, ale když se od sebe úměrně oddálí, je v nich vše jasně vidět. Dýmka je obrazem naší třísložkové kompozice – duch, duše a tělo. Na podzim se duch podřídil duši a duše a duch tělu, a díky tomu začali své vztahy špatně vidět a špatně se v nich chovat. V tom, kdo přijal nové zrození milosti, je duch povýšen na pravou míru – aby udržoval duši v její hodnosti a skrze ni tělo. Člověk pak dostává předem daný řád částí přírody, jasně rozpoznává svůj vztah k nebi a zemi a chová se v těchto vztazích důstojně. Může být taková obnova skryta před zraky mysli a svědomí? Vidíte nyní, jaká je síla svatého křtu a jak jeho spásné účinky v nás nemohou skrýt před námi samotnými? Nyní jděte do svého nitra a rozhodněte se, zda to, co dává svatý křest, tam je nebo není? Pokud existuje, děkujme Pánu, aniž bychom se však vyvyšovali, protože vše je od Něho; a pokud ne, obnažíme se a vyčítáme si a spěcháme napravit toto strádání svátostí pokání, ve které jsou ti, kdo hřeší, znovu pokřtěni nikoli v prameni, ale v slzách, ačkoli dostávají nový život stejný jako ten, který je dán v prameni. Amen Mohlo by vás zajímat: