3. Слово в неделю пред Крещением (Наитствующая в Крещении Благодать Духа Святого запечатлевает внутренние изменения сердца и движения духа и из них образует в нас нового внутреннего человека)

Сега е седмицата преди Просветлението или Богоявление; следващата седмица се нарича седмица на Просвещението или Богоявление; в средата им стои Кръщението Господне. И тримата, задържайки вниманието ни върху светото кръщение, ни насърчават да говорим за него. Нека поговорим за светото кръщение! Последния път, на Нова година, търсейки нещо ново, намерихме в собствената си личност единствената новина - новото, прераждане (нов живот), или прераждане в Господ Иисус Христос чрез благодатта на Светия Дух, чрез светото кръщение. Сега, следователно, не би ли било непоследователно да се обясни какъв вид ново раждане е това и от какво се състои? The Holy Apostle Paul, speaking about the holy sacrament of baptism, compares its hidden power with the death and Resurrection of the Lord. Immersing, he says, in the font, we die, and emerging from the font, we are resurrected; ние умираме в купела за плътски и грешен живот и сме възкресени от купела за духовен, свят, благочестив живот - "или не разбирате ли, точно както бяхме кръстени в Христос Исус, ние бяхме кръстени в Неговата смърт! Бяхме погребани с него чрез кръщението в смъртта, така че както Христос възкръсна от мъртвите в славата на Отца, така и ние ще започнем да ходим в нов живот... Нашият стар човек will be crucified with him, so that the body of sin may be abolished, for no one will work for us through sin” (Rom. 6:3,6) Както възкръсналият Господ е светъл, така и нашето естество става светло, като се обновява в банята на прераждането чрез благодатта на Светия Дух. Но не мислете, братя, че всичко тук се извършва само по благодат и се извършва само външно или някак механично. Не. Това спасително действие се извършва невидимо вътре; Освен това благодатта на Духа, която протича в кръщението, улавя редица вътрешни промени на сърцето и движенията на духа и от тях формира ново скрито сърце на човек в нас. Защо свети апостол Петър нарича кръщението на съвестта добри неща чрез молене на Бога, което означава формиране на специален, силен, морален характер чрез благодат. Какво и как се случва и трябва да бъде тук, ще ви обясня с няколко мисли. Всемилостивият Господ, създал човека по Свой образ и подобие, по този начин му посочи крайната цел във вътрешното общуване със Себе Си, защитавайки я с известни условия на човека. Бог постави пътя за постигането на тази цел в ревностното изпълнение на Своята свята воля, която Той запечата върху чистата и непорочна съвест на човека, но не го обвърза в посоката на неговата дейност, но му даде свободата да действа както иска, по свое усмотрение, така че той произволно и своеволно да реши да ходи неотклонно в познатата Божия воля. За да има човек възможността да овладее своята свобода, Той, в същия дух, в който живее свободата, въведе страха от Бога или чувството за всеобхватна зависимост от Бога, Всемогъщия, Всеосигуряващия и Всевъзнаграждаващия. Това са всички елементи на нашия, според първоначалната структура, духовен живот. Съединявайки се в едно, те образуват единна нравствено-духовна личност, чийто живот трябваше да се изгради и осъществи така, че в смисъл на своята пълна зависимост от Бога, тя самоволно реши да върви неотклонно в светата Божия воля, тълкувана от съвестта, с увереността, че за това ще остане във вътрешно общение с Бога - източника на живота и блаженството в Него. Така е предначертано на човека и така винаги щеше да върви животът му, както винаги върви така със светите ангели, ако не беше грехопадението. Грехопадението разстрои вътрешния ред на духовния живот. Човекът отпадна от Бога и пряката комуникация с Него престана; чувството на зависимост от Него замръзна или отслабна и човекът вече нямаше сили да се справи със своята свобода, която вече не се стремеше да следва Божията воля, особено след като съвестта или напълно престана да тълкува Божията воля, или започна да я тълкува криво. Така елементите на духовния живот се разпаднаха – и нямаше духовен живот. Междувременно природата на човека остана същата и целта му остана същата. Защо възстановяването му не може да се осъществи по никакъв друг начин освен чрез възстановяване на първоначалните му духовни сили и тяхното издигане в предварително определена взаимна връзка. Това е, което извършва тайнството кръщение след предварителна подготовка за това чрез редица вътрешни промени. Нека ви дам един пример, за да обясня това! Свети апостол Петър проповядва в деня на Петдесетница. Тези, които слушаха, след като изслушаха проповедта, възкликнаха: какво да правим? Светият апостол отговорил: “Покайте се”; и на друго място: „покайте се и повярвайте в Евангелието” (Марк. 1:15) и „всеки от вас да се кръсти в името на Иисуса Христа и да приеме дара на Светия Дух” (Деян. 2:38). Разберете какво има тук? – Проповедта просвети съвестта; просветената съвест възкреси чувството на зависимост от Бога или страха от Бога - и сега има вик от сърцето: какво да правя? – Покайте се, повярвайте, приемете благодатта чрез кръщението. Да се ​​покаеш означава да решиш да оставиш делата, противоречащи на Бога, и да се обърнеш към Бога, или, което е същото, да дефинираш отново свободата си да ходиш в Неговата воля, както е определено първоначално. Покаялият се човек би бил готов за това; но как да пристъпи към това, когато той чувства в себе си, от една страна, своето морално безсилие, а от друга, немир с Бога, когото винаги е гневил, и със своята съвест, която винаги е обиждал. За да излекува тези основни недъзи, му се дава благодатта на Духа, като опора на нравствената сила, и вярата в Господ Исус Христос, като единствено средство за умиротворяване на съвестта и повторно съединяване с Бога. Забелязвате ли как тук, в новата, изпълнена с благодат диспенсация, всички предишни елементи и сили на духовния живот, отслабени и разпаднали се в падението, се издигат отново до своя смисъл и единение! Чувството за зависимост от Бога се възкресява в покаянието, съвестта се просветлява от Божието слово, свободата се укрепва от благодатта, общуването с Бога се опосредства чрез вярата в Господ Иисус Христос, единственият Ходатай на Бога и хората. Така всички елементи - всеки със своето специално и животворно изцеление - оживяват. Остава само да ги слеем заедно, да ги съберем, като лъчи, в един фокус. Това става в купела на кръщението, което в това отношение е като че ли благодатен тигел, където от предишните възстановени елементи на духовния живот чрез вседействената благодат се създава ново творение в Христос Исус, оформя се скрития човек на сърцето. Излизаме от купела нови в този смисъл, чувстваме се толкова нови, вкусили сме нов живот и започваме да се чувстваме блажени. Вижте какво се казва за онези, които се обърнаха към проповедта на свети апостол Петър. Като приеха словото, се казва в книгата Деяния на светиите, апостолите се кръстиха и веднага се добавя: те започнаха да остават в учение, общение, молитва, всички бяха заедно, имаха всичко общо, сякаш бяха една душа и едно тяло - те останаха единодушни в църквата, те непрестанно славеха Бога в радост и простота на сърцето (Деяния 2). Веднага щом се кръстиха, те започнаха да живеят нов живот. Този нов живот се признава от всички, които са кръстени и е тяхна съдба и наследство. След като сега събрахме в една мисъл всички принципи на духовно благодатния живот в съответствие с първоначалното им устройство, ние виждаме, че кръстените са такива по своето вътрешно настроение. Чрез вяра в Господа Иисуса Христа, примирили се с Бога и получили благодатна сила от Него, християните се чувстват решени и силни да вървят неотклонно по волята Божия, за което ревностно се стремят с готовност за всякакъв труд и жертви, усещайки радостта от Общението с Бога – временно, все още тук, предвкусвайки нескончаемата радост, която ще бъде във вечността. Това е, от което се състои съвестта: поставяне под въпрос на доброто или формиране на християнски морален характер. Нося ви това, за да не забравяте, че силата на кръщението се състои не само в изпълненото с благодат обновление на естествените сили на духа, но и в морална промяна на характера, и двете заедно. Според Божията диспенсация първо се извършват морални промени в духа на човека, а след това благодатта, обитаваща се в човека чрез тайнството, ги отпечатва върху него и по този начин обновява самата му природа. Християнинът вече няма само природа, но и благодат. На външен вид той е същият като всички нехристияни, но в действителност той е разпадане и объркване на природата и благодатта. Медта, например, сама издава тъп звук, но в комбинация със сребро звучи по-чисто и по-звучно, въпреки че разликата във външния вид не се усеща и при двете. Само медта е нашата природа; медта, съчетана със сребро, е същата природа, благословена в кръщението. Вземете ябълка от диво ябълково дърво и градинска ябълка. На външен вид те могат да бъдат напълно сходни, но вътрешното достойнство и на двамата е напълно различно. Така християнинът и нехристиянинът изглеждат еднакви на външен вид, но вътрешният им характер не само е еднакъв, но и съставът им не е еднакъв. Цялата слава на християнина е вътре. Самите християни не могат да не осъзнаят тази разлика и промяна, не в ущърб на тяхното смирение, но за да отдадат слава на Бог, който ги спасява. Не всичко загива в падналия човек. Следи от предишната му красота остават върху всичките му сили, само че тези сили са се разпръснали и разпаднали. Това е същото като счупено огледало. Когато вътрешният свят на духовния живот се възстанови, тогава той е същият като цяло огледало, което ясно отразява всички черти и части от лицето на гледащия. Обръщайки се навътре, тъй като той живее в себе си, как може един християнин да не разпознае в себе си тази цялост, която му е дадена? Ще използвам друго сравнение. Преди кръщението човек е същият като някой, който е парализиран в крайниците си: той не може нито да стои, нито да се движи. След кръщението той е същият като излекувания паралитик, за когото Евангелието казва, че ходел, скачайки и веселейки се. И така, може ли усещането за жизненост и сила, присъщи на християнина, благословен в кръщението, да не бъде засвидетелствано в съзнанието? Ето още едно изображение! Телескопите имат три състава. Когато тези композиции се набутат една в друга, тръбите не показват нещата както трябва, но когато се раздалечат пропорционално, тогава всичко се вижда ясно в тях. Лулата е образ на нашия трикомпонентен състав – дух, душа и тяло. При падението духът се подчини на душата, а душата и духът на тялото и поради това те започнаха да виждат лошо отношенията си и да се държат лошо в тях. В този, който е получил ново раждане на благодатта, духът е издигнат надясно - за да запази душата в своя чин, а чрез нея и тялото. След това човекът получава предварително определен ред на частите на природата, ясно разпознава връзката си с небето и земята и се държи с достойнство в тези отношения. Може ли такова възстановяване да бъде скрито от очите на ума и съвестта? Виждате ли сега каква е силата на светото кръщение и как неговите спасителни ефекти в нас не могат да се скрият от самите нас? Сега влезте вътре в себе си и решете сами има ли го това, което светото кръщение дава, или го няма? Ако има, нека благодарим на Господа, но без самопревъзнасяне, защото всичко е от Него; и ако не, ние ще се изложим и ще се укорим, и ще побързаме да компенсираме това лишение чрез тайнството на покаянието, в което тези, които съгрешават, отново се кръщават, не в купела, а в сълзи, въпреки че получават нов живот, същият като този, даден в купела. амин Може да се интересувате от: