36. Слово в день тезоименитства государя императора Александра Николаевича (О благочестии наших предков. Что такое дух мира? Необходимость воспитания молодого поколения в духе веры и благочестия, противоположным духу мира)

Звертаючись нині з молитвами до святого Благовірного Великого Князя Олександра Невського, ми подумки підносимося в обителі небесні і не можемо не споглядати там разом з ним і всі інші лики святих, що перейшли туди від землі і радіють там радістю невимовною. Там святителі наші, ієреї та ченці, князі та княгині, бояри та воїни – ціла хмара освячених, яких відродила і виховала Православна Церква наша і які, осіняючи нас і нам всіляко допомагаючи, закликають і нас неухильно триматися шляху, ними пройденого й приведеного. Як втішно і настирливо таке споглядання! Виходячи звідти думкою на землю, до тих часів, коли вони жили на ній, подібно до нас, новим сповнитися втішним помислом. Як світло сяяло повсюди благочестя за днів отців наших! Тоді ніби небо було на землі (у Києві одночасно було до 30 чудотворців), і шляхом житія небесного йшли всі безперешкодно. Тоді всі порядки, всі стосунки житейські та звичаї так були влаштовані, що й не бажаючих мимоволі сприяли добру. Благочестя не приховувалося, соромно було не бути благочестивим, і безбожність не сміливо відкрито з'явитися на стогнах градів і весей. Звертаючись після цього до себе, до нашого часу, запитаєш, чи так йдуть справи у нас і серед нас? Ми, спадкоємці надбання отців наших, що славилися в усьому світі благочестям, чи зберігаємо цю заставу як слід? Батьки наші, хвалячи Бога, могли говорити з Апостолом: нині найближче до нас спасіння; чи може похвалитися цією перевагою наш час, що багато в чому перевершує минулі часи? І взагалі, який дух панує нині? Пропонуємо це питання не з цікавості і не за пристрастю все засуджувати, а тому, який дух часу, такі здебільшого буваємо і ми, а отже, або врятуємося, або гинемо за впливом його. Кажуть, що завжди має свій дух, припускаючи, що багато духів, як багато часів. Але Богоосвічений розум Апостола бачить лише два духи: дух миру і Дух, що від Бога. "Ми ж", каже, «не духу світу цього приятельством, але Духа від Бога» . (1Кор.2, 12). Який із цих двох панує нині? Дивлячись на те, що робиться навколо нас, можемо рішуче відповісти: нині починає панівно освоїтися серед нас дух світу той дух, який переможений Господом нашим Ісусом Христом і має бути переможним силою Його і через нас. Води потопного безбожності прямують на нас і готові поглинути всіх нас. Будемо ж тверезитися і не спати. Не подумав би хто, говорячи так, ми лякаємо вас примарами, підставляємо небувалі небезпеки, показуємо ворога, сильного, можливо, десь у іншому місці, але не в нас. Дав би Бог, щоби це було так! І нехай відійде від нас цей згубний дух на край світу, і нехай не згадається ім'я його серед нас! Але подивіться, що робиться навколо, і побачите, що ворог віч-на-віч чекає нам, вже вривається в лави нашого воїнства і справляє в ньому сильне сум'яття і спустошення. Бо що таке дух світу? 1. Дух світу є духом ворожнечі на Бога. Так каже апостол Яків: «Чи не знаєте ви, що будь-який світ ворожнеча Богові є? Бо бо схопить друг бути світові, ворог Божий буває» (Як.4, 4). Ворожнеча на Бога – яке страшне слово! Дух людини не може винести такої прихильності. Зі свідомістю буття Бога – всесильного і вседержащого – озброїтися проти Нього властиво лише сатані до його полчищ. У серці ж людини так глибоко надруковано благоговіння до Бога, що відмовляючись працювати Йому, він швидше забуває Його, або намагається запевнити себе, що немає Його, ніж, віруючи в Його буття, наважиться повставати проти Нього. Знаючи це, ворог наш і не лякає людей такими відчайдушними навіюваннями, а спочатку все влаштовує так, щоб тільки витіснити з пам'яті їхню всяку думку про Бога і, навчаючи їх діяти проти волі Божої, тримати в оманливому переконанні, що вони не озброюються проти Нього. Потім від богозабуття вже переводить він їх до небажання мати Бога, а звідси – до сумнівів та остаточного зневіри. У душі, що забула Бога, свідомість отуманюється димом суєти, серце розбещується всякого роду порочними схильностями і пристрастями, голова набивається безглуздими поняттями від слухання безглуздих промов і читання порожніх книг, в душі ж розверненої природно бажання, щоб не було ні Бога - Судді і Воздаятеля, ні безсмертною. До того, хто засумнівається і вагається, є на допомогу забобона, яка вміє все тлумачити по-своєму, і безбожжя оселяється в розумі і серці миролюбця. Між миролюбцями шукайте Боголюбців. І ось ті, хто скуштував дух миру про Бога і речі Божественні, не думають, не говорять, не пишуть, а живуть так, як би не було Бога: у них вважається навіть непристойним згадувати про це в колі своєму. Є між ними клас людей з очищеними, як кажуть вони, поняттями, які не вважають ганебним при нагоді відпустити гостре слівце на рахунок святих переконань наших і справ благочестя, які щомісяця випускають до друку величезні то ми, читані десятками тисяч, де про все міркують, крім Бога, все вирішують без участі вищої сили, прему, у Божественному сприянні і в молитовному до Бога зверненні, де якщо через страх не вивергають відкрито хульного зневіри та безбожжя, то не бояться різними виворотами промов вливати отруту сумніви та коливання у вірі в недосвідчені душі. Чи дивно, що серед них поширюється холодність до віри і Святої Церкви, нехтування святими уставами її, відчуження від них, бажання скасувати і знищити їх тому, що вони так сильно сповіщають про Бога і майбутнє життя; Чи дивно, що таке спільне у них забуття про Бога – Творця і Промислителя, злочинну думку, що можна бути і без Бога (тобто все зрозуміти, пояснити і влаштувати), що навіть немає Бога, а всі будуються само собою? Чи є це десь між нами, браття? - Якщо є, то дух світу починає оселятися серед нас. 2. Дух світу є духом взаємного між людьми охолодження, поділу і ворожнечі, на противагу щирому і глибокому єднанню, що має царювати між істинними християнами. Коли хто, захопившись духом світу, відпадає розумом і серцем від Бога, то природно зупиняється на собі самому і, постачаючи себе цілію, все, що оточує - і речі, і особи - звертає в засіб для своїх цілей. Себялюбство (егоїзм) є неточний початок життя за духом світу. Хто хоч мало скуштує цього духу, починає вже все залучати до одного собі, особистих від інших, жити і діяти незалежно – панівно. Тому холодність і байдужість один до одного, взаємне побоювання і підозрілість, загальний страх, що тримає всіх в оборонному становищі, підступи і підшуки для заготівлі відсічів передбачуваних підривам особистих вигод, - ця безперервна потайна лайка при видимому привиді взаємностей і згоди, що вимагаються при присутності характеру. Тому, куди проникає дух світу, там суспільство стає купою піску, без внутрішнього зв'язку, що тримається в одному місці зовнішніми городами і готового розсипатися, коли не стане цих останніх І в ньому твердять про общинність (комерційної або філантропічної); але це привид єднання, який при першому зіткненні інтересів відразу зникає і після невдоволень і обурень перетворюється на відкриту ворожість і ворожнечу. І ось ви бачите, що і у нас серед тих, котрі захоплені духом світу, поширюється взаємна холодність, вичерпується братська любов, починають розділятися чоловік з дружиною, діти з батьками, доми підкопуються під доми, пологи - під пологи, і стани озброюються проти станів, миряни хладе світсько-науковці до духовно-вчених і назад... всюди проходить поділ... Господи! Чи це учні Твої, до яких сказав Ти: «Про це відведуть, що Мої учні є, якщо любов матимете між собою!» (Ін.13, 35) Чи це так у нас, браття? Якщо так, то погодимося, що дух світу починає долати нас! 3. Дух світу є духом всебічних похотей, бо «все, що в світі, хіть плоті, хіть очис і гордість житейська» (1Ів.2, 16), говорить Апостол. Він тут як би сам особисто, або, принаймні у своїх представниках, найдотикальніших, найзворушливіших. Коли, відпавши від Бога, зупиняється хто на собі і себе постачає цілію, то здається, ніби він стає паном і володарем, а на ділі він перетворюється на раба своїх чуттєвих потреб і пристрастей, які з нестримністю лютих звірів кричать про задоволення і тягнуть його, як пов'язаного невільника, до своїх улюблених, до своїх улюблених до своїх коханих щоб бачити, звідки і куди прагне він. Око вимагає розмаїття кольорів, картин, природних і штучних, вухо – приємних звуків, співу та музики, смак – розмаїття ласощів, дотик – м'яких тканин і легких одягів, інші потреби – інших задоволень, яким кінця немає; все це урізноманітнюється під впливом марнославства, хтивості та житейської гордині, і все входить у тон, в умову життя, в закон, прикриваючись природністю, якій ніби ні в чому відмовити не можна і не слід. І ось у нас всюди відкриті гульбища, видовища, театри, музичні вечори, домашні вистави, живі картини, концерти, бали, феєрверки, розважальні сади, куди всіх запрошують без різниці статі та віку, без різниці недільних днів, свят та постів. Сотні рук зайняті описом і мальовничим зображенням всього цього, в сотнях аркушів газет і журналів, де навперейми намагаються представити все це в найпривабливіших і найпривабливіших фарбах. Все це перед очима нашими. Чи бачите, як долає нас дух світу і, скидаючи з нас цнотливий одяг житія християнського, одягає в сороміцькі рубища хтивих справ і звичаїв. 4. Дух світу, нарешті, є духом гоніння і переслідування всього святого, небесного і Божественного. «Якби від світу були б, світ свій любив би; як від світу... вибрав ви... задля цього ненавидить вас мир» (Ін.15, 19) говорить Господь. Світ, що ворогує на Бога, не може терпіти нічого, що носить печатку Божественного походження і нагадує про Бога; тому тіснить і жене зі своєї області справи віри та благочестя. Князь світу ніби видав таємний наказ, щоб ніхто не наважувався з'являтися в його царстві з такими справами. І ось усі, хоч і неохоче, слухають його і бояться відкрито виявляти свою віру. Гоніння на справи віри – у православному царстві!! Дивно, однак це так є. Хтось жене їх і переслідує всюди, хоч і не може вказати ніхто точно самого гонителя. Бо судіть, що робиться серед нас і навіть нами самими? Ви йдете вулицею, зустрічаєте храм Божий, хотіли б зупинитися і створити хресне знамення, але руки не служать вам, і ви минуєте церкву Божу так. Чи не відчуваєте, що хтось зв'язав вас соромом і не дозволив вам виявити свого благоговіння до Божого храму? Чи не сором це? Іншому трапиться сидіти в бесіді, у колі людей освічених, він хотів би почати промову про Бога і справи Божі, але боїться навіть натякнути про те. Хтось в'яже мову і мовчить на уста його. Чи не заборона це якась? Інший береться описувати якусь подію: бачить ясно руку Божу, що діяла в ньому, але не має сміливості виставити це на вигляд і приховує Божу правду, боячись когось. Чи не гоніння це? Інший хотів би освятити якесь підприємство церковним молитвослів'ям, але боїться зробити це гласно, тому або зовсім залишає це освячення, або робить його таємно, щоб не бачили. Іншим бажанням бажає поговорити і долучитися до Святих Тайн – навіть у піст; але боїться здійснити цю святу справу відкрито, бо ховається з нею, або від нестійкості залишає її. Є особи, які соромляться до храму Божого ходити і, прийшовши до храму, тримати себе як пристойно християнинові. Що все це, як не гоніння? Якщо зі справами віри і благочестя бояться з'явитися в суспільстві, перед усіма, це означає, що вони там виключені з числа дозволених, що їх переслідують, женуть. Гонитель невидимий; але гоніння мабуть і всіма випробовується. Хто ж цей невидимий? Це дух світу, що наводить на всіх таємний страх. Князь світу загрожує кожному, хто б зухвало з'явитися в його області не з його справами. І ось усе, за магічним словом: що скажуть, не знаючи, хто і що скаже, бояться відкрито виявляти у справах святу свою віру. А слова і справи за духом світу відкрито на стогнах граду. Їх творити не соромляться і не бояться, вони, як у себе – вдома (Пс.54, 1-11). Чи не очевидно, що дух світу долає нас і ми схиляємось перед ним? Але чи так цьому слід бути серед нас, до яких сказав Господь: «Дерзайте, що Я переміг світ?» (Ін.16, 33). І де ж перемога, яка перемогла світ, - віра наша?! Ось браття, яка згубна утворюється навколо нас атмосфера! Все це ви знаєте, бачите, відчуваєте. Свідомі ж і небезпека свого становища, небезпека того, що в такій розмаїтості розмножуються навколо нас згубні стихії духу світу, і будемо тверезіти і пильнувати. Принадність світу ніколи не приступає до своїх жертв у своєму власному вигляді огидному і під своїм власним ім'ям мерзенним, а завжди одягається в якийсь привабливий одяг. Інше тут прикривається вищою освітою та тоном, інше – свідомістю своєї гідності та необхідністю стояти за себе, інше – вимогами єства чи століття, то – умовами життя, це – відчуженістю від забобонів та інше. Правда, і ці маски не так благообразні, щоб могли полонити розсудливого, і ці покриви не так непрозорі, щоб крізь них не можна було побачити гидоти світу. Але вони можуть причарувати. Дух світу схильний (що призводить до несамовитості). У діях своїх він схожий на таке заразливе повітря, яке забирає свідомість і вражає до смерті перш, ніж встигне хто відчути згубне його прираження. Будьмо ж уважні! Вийдемо з цього середовища і нечистоті її не дозволимо собі торкатися. Віддамося не тілом, а духом, бо інакше належало б нам залишити землю, коли все здається сповнене тим самим духом, - пішли не бігаючи, а протистоїть. Живучи разом з людьми, сповненими мирського духу, ми не можемо не зустрічатися з цим духом віч-на-віч; але зустрічатимемо його не з покірністю слухняних рабів і не з малодушністю безсилих і відчайдушних, а з ревнощами істинних християн. До боротьби закликає нас Господь. Нехай не лякають нас труднощі та незручності цього подвигу. Не забудемо, що й у будь-який час має свої зручності та незручності до порятунку. Але ні незручності не забирають порятунку, ні зручності не дають його самі собою. Все залежить від відмінювання нашої волі і від потягу нашого серця. Нехай нині переважає в усьому дух світу, і над усіма майже навколо нас панівно височить князь світу все ж таки він панує над тими, хто хоче скоритися йому і тиранює над тими, які добровільно віддають себе йому в рабство. Не схочемо (не будемо бажати пристрасно), і він не подолає нас; опираємось, і він відступить від нас. І чим більше буде нас, хто чинитиме йому опір, тим більше буде скорочуватися область його серед нас; і якби всі ми одностайно повстали і сказали цьому спокусливому духу світу: відійди від нас, шляхів твоїх не знаємо, то й слідів його не залишилося б ні в наших родинах, ні в наших містах і весях, ні в усьому царстві нашому. Станемо ж, браття, підперезавши стегна наші істиною, – у броні правди, зі щитом віри, у шоломі надії на спасіння і з мечем слова Божого, – і мужньо почнемо боротьбу з духом світу, що всюди розливається і все поглинути тим, хто старається. Цьому духу богозабуття і зневіри протиставимо ходіння в очищувальному страху Божому, живу віру і життя по вірі, зберігаючи уми свої від вагань і сумніву і серця від пристрасних захоплень, молячись про просвітництво і тих, які мають вже нещастя бути заплутаними в спокусливі та примарні мережі. Духу мирського взаємоохолодження і поділу протиставимо братню любов один до одного, без відмінності звань і станів, - любов у Господі нашому Ісусі Христі, що полюбив нас і за нас себе зрадив, як діти одного Отця, єдиним Духом в єдиній купелі відроджені, єдиною нетлінною їжею - Тілом і кров'ю і єдиними безперечними надіями одушевлювані. Цій всебічній хтивості тілесної протиставимо тверезість, помірність у всьому і пристойне християнам самоумертвіння, віруючи, що рай наш не на землі, а на небі, де сидить праворуч Бога Господь і Спаситель наш і чекає до Себе всіх, хто трудиться у зберіганні життя за Духом Його. Цю малодушну боязкість і несміливість ходити відкрито у справах віри і благочестя проженемо непохитною впевненістю в нашій правоті, віруючи, що ми ходимо і войовуємо під прапором Того, Який більший є, ніж у світі, і в надії на Которого Церква , дерзайте бо, люди Божий: бо Той переможе вороги, бо всесильний. Але не в одному особистому віддаленні від духу світу і опорі йому повинні бути добрі праці наші. Нам треба подумати і про майбутнє. Як самі ми отримали частину добра, приготованого нашими попередниками, так і ми, у свою чергу, повинні подбати про те, щоб приготувати добру спадщину пологам наступним. Як це? – Через виховання молодого покоління, яке живе серед нас, у дусі віри і благочестя, протилежному духу світу. Князь світу, залишаючи твердих і досвідчених чоловіків і старців, своє око смертоносне і згубне звертає переважно на юнацтво, щоб, розбестивши його, і в теперішньому розширити свою область, і на майбутнє підготувати собі старанних робітників. Але де більша небезпека від ворога, там треба влаштовувати і фортеці. Зверніть же, браття, всю вашу увагу на виховання дітей і оберігайте їх від захоплення духом світу. Зло, про яке говоримо, поки що не так всеосяжне. Воно росте і зростатиме від покоління в покоління від того, що встигає в юні роки заражати людей псуванням, яке важко вже буває зцілити під старість. Навпаки, воно має применшуватись, скорочуватися в обсязі і зовсім припинитися, якщо, залишаючи сходити зі сцени життя застарілих миролюбців, ми будемо захищати від цієї зарази, принаймні юних, зміцнюючи їх у вірі та чесноті. Хай Господь дасть батькам, вихователям і всім, в руках яких виховання нашого юнацтва, це добра думка і ревнощі привести його до виконання. Одним цим і, треба сказати, цим тільки одним і можна вигнати з-поміж нас руйнівний дух світу, що впровадився вже між нами. А найбільше проллємо сльози молитви до Подавача, усякого доброго дару – Богу і Господу нашому Ісусу Христу, Переможцю світу, щоб Він поставив серед нас чинників благих, ревнителів віри та благочестя, і нехай виведе їх на чиніння Своє, щоб і живим словом, і написали, і писали, і проганяли чарівне сп'яніння, навіюване на нас лестчим (оманливим) духом світу. Благочестивішому ж Государю Імператору Олександру Миколайовичу, що стільки опікується благом нашим, нехай дарує відповідну доброму воленню Його мудрість і силу оберігати нас і виховання наше, і порядки життя нашого від цього згубного духу молитвами святого благовірного Великого Князя. Амінь. Вам може бути цікаво: