36. Слово в день тезоименитства государя императора Александра Николаевича (О благочестии наших предков. Что такое дух мира? Необходимость воспитания молодого поколения в духе веры и благочестия, противоположным духу мира)

Obrátíme-li se nyní s modlitbami ke svatému blahoslavenému velkovévodovi Alexandru Něvskému, v duchu stoupáme do nebeských příbytků a nemůžeme si pomoci, ale tam s ním rozjímáme o všech ostatních tvářích svatých, kteří tam prošli ze země, a radujeme se tam s nevýslovnou radostí. Jsou tu naši svatí, kněží a mniši, knížata a princezny, bojaři a válečníci – celý oblak posvěcených, které naše pravoslavná církev oživila a vychovala a kteří nás zastiňují a všemožně nám pomáhají a vyzývají nás, abychom se neochvějně drželi cesty, kterou prošli, a dovedli je k tak blaženému konci. Jak uklidňující a inspirující takové rozjímání! Sestup odtud, myslím, na zem, do časů, kdy na ní žili jako my, aby byli naplněni novou útěšnou myšlenkou. Jak všude za časů našich otců zářila zbožnost! Tehdy jako by bylo nebe na zemi (v Kyjevě bylo svého času až 30 divotvorců) a každý kráčel cestou nebeského života bez překážek. Pak byly všechny řády, všechny každodenní vztahy a zvyky uspořádány tak, že i ten, kdo nechtěl, byl nedobrovolně nakloněn dobru. Zbožnost se neskrývala, byla škoda nebýt zbožný a špatnost se neodvážila zjevit se otevřeně ve stovkách měst a vesnic. Když se po tomhle obrátíte k sobě, k naší době, zeptáte se, jde to takhle u nás a mezi námi? My, dědici majetku našich otců, proslulí po celém světě zbožností, dodržujeme tuto zástavu správně? Naši otcové, chválíce Boha, mohli mluvit s apoštolem: nyní je nám spása nejblíže; Může se naše doba chlubit touto předností, která v mnoha jiných ohledech předčí doby minulé? A vůbec, jaký duch dnes vládne? Tuto otázku navrhujeme ne ze zvědavosti a ne z vášně, abychom vše odsuzovali, ale proto, že ať je duch doby jakýkoli, takoví většinou jsme, a proto budeme jejím vlivem buď spaseni, nebo zahyneme. Říká se, že každý čas má svého vlastního ducha, což naznačuje, že duchů je stejně jako mnohokrát. Ale Bohem osvícená mysl apoštola vidí pouze dva duchy: ducha světa a Ducha, který je z Boha. "My," říká, "nepřijali jsme ducha tohoto světa, ale Ducha, který je od Boha." (1. Kor. 2:12). Která z těchto dvou je dnes dominantní? Když se podíváme na to, co se kolem nás děje, můžeme rozhodně odpovědět: nyní mezi námi začíná vládnout duch pokoje, ten duch, který byl přemožen naším Pánem Ježíšem Kristem a musí být přemožen Jeho mocí a skrze nás. Vody záplavy zla se k nám řítí a jsou připraveny nás všechny pohltit. Buďme střízliví a bdělí. Myslel by si někdo, že tě tímhle slovem děsíme duchy, vystavujeme bezprecedentním nebezpečím, ukazujeme na nepřítele, silného, ​​možná někde jinde, ale ne tady. Dá-li Bůh, bylo by to tak! A kéž tento ničivý duch od nás odejde až na konec světa a jeho jméno kéž není mezi námi připomínáno! Ale podívejte se na to, co se děje kolem, a uvidíte, že nepřítel nám stojí tváří v tvář, už se vráží do řad naší armády a působí v ní velký zmatek a zkázu. Neboť co je duch světa? 1. Duch světa je duchem nepřátelství vůči Bohu. Apoštol Jakub říká: "Nevíte, že všechny věci světa jsou nepřátelstvím vůči Bohu? Kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha" (Jakub 4:4). Nepřátelství proti Bohu – jak hrozné slovo! Lidský duch nemůže tolerovat takové uspořádání. S vědomím existence Boha – všemohoucího a všemohoucího – může proti Němu zvednout zbraně pouze Satan a jeho hordy. Úcta k Bohu je tak hluboce zakořeněna v srdci člověka, že když odmítne pro Něho pracovat, raději na Něho zapomene, nebo se snaží přesvědčit sám sebe, že neexistuje, než aby se rozhodl v jeho existenci věřit a vzepřít se mu. Když to náš nepřítel ví, neděsí lidi tak zoufalými návrhy, ale nejprve vše zařídí tak, aby z jejich paměti pouze vytěsnil každou myšlenku na Boha a naučil je jednat v rozporu s vůlí Boží, aby je udržel v klamném přesvědčení, že se proti Němu neozbrojují. Pak je ze zapomnění na Boha přenese do neochoty Boha mít a odtud do pochybností a konečné nevíry. V duši, která zapomněla na Boha, je vědomí zakaleno kouřem marnosti, srdce je zkažené všemožnými zlomyslnými sklony a vášněmi, hlava je plná absurdních představ z poslechu absurdních řečí a čtení prázdných knih, ale ve zkažené duši je přirozené toužit po tom, aby nebyl ani Bůh - Soudce a Odměňovatel, ani čas soudu - tvář budoucího života, ani nesmrtelnost. Tomu, kdo pochybuje a váhá, přichází na pomoc pověrčivá moudrost, která si umí vše vyložit po svém, a bezbožnost zakořeňuje v mysli a srdci milovníka míru. Mezi milovníky pokoje hledejte ty, kdo milují Boha. A tak ti, kteří okusili ducha světa, nemyslí na Boha a božské věci, nemluví, nepíší, ale žijí, jako by Boha nebylo: dokonce považují za neslušné si to ve svém kruhu připomínat. Je mezi nimi třída lidí s očištěnými, jak se říká, koncepty, kteří nepovažují za hanebné příležitostně pustit ostré slovo o našem svatém přesvědčení a skutcích zbožnosti, které každý měsíc zveřejňují obrovské, my, čtené desetitisíce, kde se mluví o všem kromě Boha, rozhoduje o všem bez účasti vyšší moci, moudří a dobří a rozhodují o všem, pokud je to nutné, bez citu z Boha nechrlí ze sebe otevřeně rouhavou nevěru a ateismus, pak se nebojí nalévat do nezkušených duší různými obraty jed pochybností a váhání ve víře. Je překvapující, že se mezi nimi šíří chlad k víře a svaté církvi, zanedbávání jejích svatých ustanovení, odcizení se jim, touha je zrušit a zničit jen proto, že tak silně hlásají o Bohu a budoucím životě? Je překvapivé, že mají tak obecné zapomnění na Boha - Stvořitele a Poskytovatele, zločinnou myšlenku, že člověk může být bez Boha (tedy vše pochopit, vysvětlit a zařídit), že ani Bůh neexistuje a vše se buduje samo? Je to někde mezi námi, bratři? – Pokud ano, pak se mezi námi začíná usazovat duch míru. 2. Duch pokoje je duchem vzájemného ochlazení, rozdělení a nepřátelství mezi lidmi, na rozdíl od upřímné a hluboké jednoty, která by měla vládnout mezi pravými křesťany. Když někdo, unášen duchem světa, v mysli i v srdci odpadne od Boha, přirozeně se zastaví u sebe a vytyčí si sebe jako cíl a vše kolem sebe - věci i osoby - promění v prostředek pro své cíle. Sebeláska (egoismus) je podle ducha světa nepřesný začátek života. Každý, kdo okusí byť jen trochu tohoto ducha, začne k sobě vše přitahovat, odlišovat se od ostatních, žít a jednat nezávisle – dominantně. Proto chlad a lhostejnost k sobě navzájem, vzájemné obavy a podezíravost, společný strach, který všechny drží v obranné pozici, intriky a hledání přípravných odmítavých stanovisek k domnělému podkopávání osobních výhod – tento neustálý tajnůstkářský boj s viditelným přízrakem reciprocity a shody, které vyžaduje slušnost, tvoří charakteristické rysy lidí žijících v duchu světa. Proto dále, kam proniká duch světa, tam se společnost stává hromádkou písku bez vnitřního spojení, drženou na jednom místě vnějšími ploty a připravenou se rozpadnout, jakmile tyto poslední zmizí. A mluví se v něm o komunitě (komerční nebo filantropické); ale to je duch jednoty, který při prvním střetu zájmů okamžitě mizí a po nelibosti a rozhořčení se mění v otevřené nepřátelství a nepřátelství. A tak vidíte, že mezi námi, mezi těmi, kdo jsou unášeni duchem světa, se šíří vzájemný chlad, vysychá bratrská láska, manžel a manželka, děti od rodičů se začínají oddělovat, domy podkopávají domy, porody podkopávají porody a třídy se ozbrojují proti třídám: laici ochlazují k duchovenstvu, duchovní vědci všude berou odloučení od vyšších tříd... místo... Pane! Jsou to tvoji učedníci, kterým jsi řekl: „Dovedou tě ​​k tomu, jako jsou moji učedníci, budete-li mít lásku jeden k druhému!“ (Jan 13:35) Je tomu tak i u nás, bratři? Pokud ano, pak souhlasíme s tím, že duch světa nás začíná překonávat! 3. Duch světa je duchem všestranných žádostí, neboť „všechno na světě je žádostivost těla, žádostivost a pýcha života“ (1 Jan 2:16), říká apoštol. Zde se zdá být sám sebou osobně, nebo alespoň ve svých představitelích, nejhmatatelnějším, nejsvůdnějším. Když se někdo po odpadnutí od Boha zastaví sám u sebe a udělá si ze sebe cíl, zdá se, jako by se stal pánem a pánem, ale ve skutečnosti se promění v otroka svých smyslných potřeb a vášní, které s neovladatelností divokých zvířat volají po uspokojení a táhnou ho jako spoutaného otroka ke svým oblíbeným předmětům, nedovolují mu, aby tam, kde má, přijít k rozumu a přijít k rozumu. Oko vyžaduje různé barvy, obrázky, přírodní i umělé, ucho - příjemné zvuky, zpěv a hudbu, chuť - různé lahodné pokrmy, dotek - jemné látky a lehké oblečení, jiné potřeby - jiné radosti, které nemají konce; to vše je zpestřeno vlivem marnivosti, smyslnosti a světské pýchy a vše zapadá do tóniny, do stavu života, do zákona, skrývá se za přirozenost, kterou jakoby nic nelze a nelze popřít. A tady máme všude otevřené parky, podívané, divadla, hudební večery, domácí představení, živé obrazy, koncerty, plesy, ohňostroje, zahrady potěšení, kam jsou zváni všichni bez rozdílu pohlaví a věku, bez rozdílu nedělí, svátků a půstů. Stovky rukou jsou zaneprázdněny popisem a obrazovým zobrazením toho všeho ve stovkách listů novin a časopisů, kde se předhánějí, aby to vše představily v těch nejatraktivnějších a nejsvůdnějších barvách. To vše máme před očima. Vidíš, jak nás duch světa přemáhá a svléká nás z cudného roucha křesťanského života a obléká nás do hanebných hadrů chlípných skutků a zvyků. 4. Duch světa je konečně duchem pronásledování a pronásledování všeho svatého, nebeského a Božského. „Kdybychom byli rychlejší ze světa, svět by miloval, co je jeho, protože jste byli vyvoleni ze světa... proto vás svět nenávidí“ (Jan 15:19), říká Pán. Svět, který je Bohu nepřátelský, nemůže tolerovat nic, co nese punc božského původu a připomíná Boha; Proto utlačuje a vyhání ze své oblasti skutky víry a zbožnosti. Zdálo se, že princ míru vydal tajný příkaz, aby se nikdo neodvážil objevit se v jeho království s takovými záležitostmi. A tak mu všichni, byť neradi, naslouchají a bojí se svou víru otevřeně prozradit. Pronásledování skutků víry - v pravoslavném království!! Kupodivu to tak je. Všude je někdo pronásleduje a pronásleduje, i když samotného pronásledovatele nikdo definitivně neidentifikuje. Abychom posoudili, co se mezi námi děje a dokonce i my sami?! Jdete po ulici, narazíte na Boží kostel, rádi byste se zastavili a udělali znamení kříže, ale vaše ruce vám neslouží a kolem Božího kostela tak procházíte. Máte pocit, že vás někdo spoutal hanbou a nedovolil vám projevit svou úctu k Božímu chrámu? Není to ostuda? Jiný člověk náhodou sedí v rozhovoru, v kruhu vzdělaných lidí, rád by začal mluvit o Bohu a Božích dílech, ale bojí se to jen naznačit. Někdo mu sváže jazyk a vnucuje mu ticho. Není to nějaký zákaz? Jiný se zavazuje popsat nějakou příhodu: jasně vidí, jak v něm působí Boží ruka, ale nemá odvahu to odhalit a skrývá Boží pravdu, protože se někoho bojí. Není to pronásledování? Jiní by rádi posvětili nějaký podnik modlitbou kostela, ale bojí se to udělat veřejně, a tak toto posvěcení buď úplně opustí, nebo to dělají tajně, aby nebyli vidět. Jiní touží mluvit a účastnit se Svatých tajemství – dokonce i během půstu; ale bojí se tento svatý skutek vykonat otevřeně, a tak se u něj buď schová, nebo ho vynechá z nestability. Jsou lidé, kteří se stydí jít do chrámu Božího, a když do chrámu přišli, chovají se tak, jak se na křesťana sluší. Co to všechno je, když ne pronásledování? Pokud se bojí vystupovat ve společnosti, přede všemi, se skutky víry a zbožnosti, znamená to, že jsou vyloučeni ze seznamu přípustných skutků, že jsou pronásledováni a perzekuováni. Pronásledovatel je neviditelný; ale pronásledování je viditelné a zažívá každý. Kdo je ten neviditelný? Toto je duch světa, který každému přináší tajný strach. Princ míru vyhrožuje každému, kdo se odváží objevit se v jeho oblasti, nikoli se svou záležitostí. A to je vše, podle kouzelného slůvka: co řeknou, nevědí, kdo co řekne, bojí se otevřeně odhalit svou svatou víru ve své činy. A slova a činy se podle ducha světa zjevují otevřeně na kroupách. Nestydí se a nebojí se je vytvořit, jsou jako doma (Ž 54, 1-11). Není snad zřejmé, že duch světa nás překonává a my se před ním skláníme? Ale má to tak být mezi námi, kterým Pán řekl: Důvěřujte, neboť jsem přemohl svět? (Jan 16:33). A kde je to vítězství, které dobylo svět – naše víra?! Hle, bratři, jaké zhoubné ovzduší se kolem nás tvoří! To vše víte, vidíte, zažíváte. Uvědomme si také nebezpečí naší situace, nebezpečí, že se kolem nás v takové hojnosti množí ničivé živly ducha světa, a budeme střízliví a bdělí. Krása světa se nikdy nepřibližuje ke svým obětem ve své vlastní ohavné podobě a pod svým vlastním odporným jménem, ​​ale vždy se obléká do nějakého atraktivního oděvu. Některé věci jsou zde zakryty vyšším vzděláním a tónem, jiné vědomím vlastní důstojnosti a potřebou postavit se za sebe, jiné požadavky přírody či věku, životními podmínkami, odpoutaností od předsudků a tak dále. Pravda, tyto masky nejsou tak krásné, aby mohly uchvátit rozumné, a tyto závoje nejsou tak neprůhledné, aby přes ně nebylo vidět ohavnosti světa. Ale mohou být okouzlující. Duch světa je matoucí (rozčilující). Ve svých činech je jako takový nakažlivý vzduch, který bere vědomí a udeří k smrti dřív, než kdokoli stihne pocítit jeho škodlivý útok. Buďme opatrní! Odstraňme se z tohoto prostředí a nenechme se dotknout jeho nečistotou. Odejděme ne tělem, ale duchem, protože jinak bychom museli opustit zemi, když se vše zdá být naplněno stejným duchem – neodcházejme ne utíkáním, ale odporem. Když žijeme společně s lidmi naplněnými světským duchem, nemůžeme se s tímto duchem setkat tváří v tvář; ale setkáme se s tím nikoli s pokorou poslušných otroků a ne se zbabělostí bezmocných a zoufalých, ale s horlivostí pravých křesťanů. Pán nás vyzývá k boji. Ať nás obtíže a nepříjemnosti tohoto výkonu neděsí. Nezapomínejme, že každá doba má pro spásu své vymoženosti a nepříjemnosti. Ale ani nepříjemnosti neberou spásu, ani vymoženosti ji samy neposkytují. Vše závisí na sklonu naší vůle a touhách našeho srdce. I když nyní ve všem převládá duch míru a kníže míru ovládá téměř všechny kolem nás, přesto ovládá ty, kteří se mu chtějí podřídit a tyranizuje ty, kteří se dobrovolně odevzdávají do jeho otroctví. Pokud nechceme (nebudeme vášnivě toužit), nepřemůže nás; vzdorujeme a on od nás ustoupí. A čím více nás bude vzdorovat, tím více se jeho oblast mezi námi bude zmenšovat; a kdybychom všichni jednomyslně povstali a řekli tomuto svůdnému duchu světa: pryč od nás, nechceme znát tvé cesty, nezůstala by po něm ani stopa ani v našich rodinách, ani v našich městech a vesnicích, ani v celém našem království. Postavme se, bratři, opásavše si bedra pravdou - v zbroji spravedlnosti, štítem víry, v přilbě naděje na spasení a s mečem Božího slova - a začněme odvážně bojovat s duchem světa, který se všude šíří a snaží se vše spolknout. Postavme proti sobě tohoto ducha zapomnění a nevěry tím, že budeme chodit v očistné bázni před Bohem, žít ve víře a žít ve víře, chránit svou mysl před váháním a pochybnostmi a naše srdce od vášnivých koníčků, modlit se za osvícení těch, kteří již mají tu smůlu, že jsou zapleteni do svůdných a iluzorních sítí a nevěřícího světa. K duchu světského vzájemného chladu a rozdělení postavme do protikladu bratrskou lásku k sobě navzájem, bez rozdílu titulů a podmínek, - lásku v našem Pánu Ježíši Kristu, který nás miloval a vydal se za nás, jako děti jednoho Otce, narozené z jednoho Ducha v jednom prameni, jeden neporušitelný pokrm - živený Tělem a Krví Páně, obsažený v jediném plotu církve a jediné živé nepochybné naději. Postavme tento všestranný tělesný chtíč do kontrastu se střízlivostí, zdrženlivostí ve všem a sebeumrtvováním příslušejícím křesťanům s vírou, že náš ráj není na zemi, ale v nebi, kde náš Pán a Spasitel sedí po Boží pravici a čeká na všechny, kdo se snaží zachovat život podle Jeho Ducha. Zažeňme tuto zbabělou plachost a plachost, abychom ve věcech víry a zbožnosti chodili otevřeně s neochvějnou důvěrou ve svou spravedlnost, věříce, že jdeme a bojujeme pod praporem Toho, který je horší než kdokoli jiný na světě, a v jehož důvěře Církev, která nás všechny inspiruje, zpívá: buďte dobré mysli, buďte zbožní, lidé zvítězí. nepřátelé, jako všemocní. Naše dobré skutky by však neměly spočívat v osobním odklonu od ducha světa a odporu vůči němu. Musíme myslet i na budoucnost. Tak jako jsme my sami obdrželi část dobra připraveného našimi předchůdci, tak i my se musíme postarat o to, abychom připravili dobré dědictví pro budoucí generace. jak to je? – Výchovou mladé generace žijící mezi námi v duchu víry a zbožnosti, v rozporu s duchem světa. Kníže pokoje, zanechávaje za sebou pevné a zkušené muže a starší, obrací své smrtonosné a zhoubné oko především na mládež, aby poté, co je zkazil, mohl rozšířit svou oblast v přítomnosti a připravit si horlivé pracovníky pro budoucnost. Kde ale hrozí větší nebezpečí od nepřítele, tam je třeba stavět pevnosti. Věnujte veškerou pozornost, bratři, výchově svých dětí a chraňte je před unášením duchem světa. Zlo, o kterém mluvíme, ještě není tak komplexní. Roste a bude růst z generace na generaci, protože v mladých letech dokáže nakazit lidi korupcí, která se ve stáří těžko léčí. Naopak, mělo by se zmenšit, zredukovat na objemu a úplně přestat, pokud ponecháme zastaralé milovníky míru, aby opustili jeviště života, ochráníme před touto infekcí alespoň mláďata a posílíme je ve víře a ctnosti. Kéž dá Pán rodičům, vychovatelům a všem, v jejichž rukou je výchova naší mládeže, tuto dobrou myšlenku a zápal pro její uskutečnění. Jen to, a nutno říci, že jen toto, můžeme ze svého středu vyhnat destruktivního ducha světa, který mezi námi již zakořenil. Především prolévejme slzy modlitby k Dárci každého dobrého daru - Bohu a našemu Pánu Ježíši Kristu, Přemožiteli světa, ať mezi námi vzbudí dobré pracovníky, horlivce víry a zbožnosti a ať je vede ke svému dílu, aby živými slovy, písmy a skutky osvítili naši mysl, zlepšili náš život a zahnali okouzlující opojení. nás lichotivým (klamným) duchem světa. Kéž nejzbožnější svrchovaný císař Alexandr Nikolajevič, kterému tolik záleží na našem dobru, udělí svou moudrost a sílu v souladu se svou dobrou vůlí, aby nás a naši výchovu a řád našeho života chránil před tímto zhoubným duchem prostřednictvím modliteb svatého blahoslaveného velkovévody Alexandra Něvského a všech svatých. Amen. Mohlo by vás zajímat: