35. Слово на коронацию (Что означает венчание царя – царское помазание? Хранение, возвышение и укрепление добрых расположений, составляющих истинную и благонадежную общественную жизнь, есть главное и всегдашнее наше дело)

Данас прослављамо најсвечаније и најсветије славље. Оно је у нашој Цркви означено многим значајним, али малобројним речима: то је Свето Миропомазање, што значи да Суверени Цар, који прима власт од Бога, прима од Њега дар управљања, и да у исто време, као „намесник Божији“, постаје неприкосновен и, такорећи, неприступачан за друге чланове Царства; то је свадба у спомен да Божанско Помазање, силазећи на Царску Главу, или освећује или извлачи из ње венац доброте – мноштво Царских врлина и сила духа; крунисање царства у спомен да се круна, као цвет у биљци, развија из духа самог царства, преплиће се из срчаних расположења самог народа. Тако у свадби царској видимо доказ савршенства народног живота, и печат Божијег благослова, и пројаву царских врлина. Сада захваљујемо Великодушном Господу за Његову милост која нам је послата у Цару. Овим благодарним приношењем ума и срца Богу, с једне стране, одајемо дужну почаст царској величини, а с друге, распаљујемо у себи дух којим се над народом држе Царске круне, или којим народ увек има главу овенчану Царском круном. И ово последње је наш први и главни задатак, не само на данашњи дан, већ за сваки дан и за сваки сат. Баштован се радује када види цвет на дрвету, али се никада не задовољава само овим, већ увек жели да се овај цвет роди следеће године, и следеће, и тако даље, да он сам не види крај овом цветању. Тако се народ радује што их је Господ благословио са Царем, али у исто време не може да се обузда и не открије жељу да, ако је по законима природе немогуће да Овенчани остане сам током читавих векова, онда само венчање у њима никада не би престало, све док постоје привремене промене на земљи. Али за то, још пре тога, мора да жели да сачува у себи добар народни или државни живот. Док постоји живот, постоји живо тело, постоји и глава која се може крунити, као што ће се у биљци боја појавити сваког пролећа, све док је биљни живот нетакнут. Зато је очување, уздизање и јачање добрих расположења које чине истински и поуздани друштвени живот наш главни и вечни задатак. Ако хоћемо да знамо од чега се овај живот састоји и како се открива, обратимо се неком живом створу и применимо на људе оно што је потребно за његов живот; тада ће се јасно открити шта народни живот постоји и без чега не може. Знаци живота, а заједно и потребе које су неопходне за живо тело, су: исхрана, кретање и осећај. Без исхране нема ничега што би могло да подржи живот, без кретања, сокови стагнирају и пропадају, без осећаја, живот као да је уљуљкан и изгладњен. Тело без осећаја, покрета и исхране је мртво тело. У народу мора постојати нешто што одговара ова три дејства живе силе, па да се за њих може рећи да живе. Исхрана представља неколико радњи које су у овом случају веома поучне. Узећемо само оне најистакнутије. Исхрану производи неколико органа; сваки од њих прихвата заједнички задатак од једног и, урадивши на њему што је потребно, предаје га другом, који га предаје трећем, и тако до краја; и иако сви раде подједнако, ни један не ради за себе, већ сав свој рад посвећује добробити целог тела. Није ли то слика оне несебичне друштвености, по којој ниједан члан друштва ништа што има, па ни своје снаге и труд, не сматра искључиво својим власништвом, већ све што је своје, па и себе, предаје отаџбини, непрестано се осећајући према њој обавезним, као да је дужник који, колико год да плати, не може да се исплати целог живота. И ево првог знака и првог услова живота људи. Са овим осећањем, свако ко има је путоказ онима који немају, свако ко је јак ослонац је слабима, свако ко је мудар је путоказ немудрима. А у исто време, не само да се учвршћује и постаје поузданији жива заједница братства у друштву, већ се читаво друштво на неки начин оживљава и добија посебну хармонију, у којој један члан не расте превише, а други се не исцрпљује, већ се сви развијају у добрим размерама. Прави син отаџбине! Буди, по узору на Јова, слеп на очи, хром у ноге, слаб на оца (Јов. 29, 15-16), и ти, са своје стране, нећеш свој непристојни данак унети у оставу живота народа, а иако у бесконачно малом делу ћеш му помоћи да остане дуже у току постојања. Узимајући у себе туђу храну, све новију, и уподобљавајући је себи, тело, међутим, задржава свој природни лик и карактер стално непромењеним упркос свим променама. Зар народ тако не треба да се понаша да би сачувао свој живот у свом облику? Зар не би требало да, када је потребно да ступи у односе са другима и да тамо види оно што је њему страно, и не само да види, него понекад и сам себе асимилује – не би требало да чини са мудрим расуђивањем, не усвајајући све што види, већ само оно што нађе у складу са његовим духом и смислом, и то, штавише, не као, него у облику који су други себи променили? Ако је једном човеку приписана част да и поред свих животних перипетија увек одржава један карактер, зар није већа слава целом народу када се открива у сваком тренутку и пред свима? Ако је за приватника понижавајуће да ропски опонаша другога, занесен, као судбином, његовом моћи, какви су онда људи који радо замењују своје, или бар препуне туђим? Није ли очигледно да губи себе и да га други упијају? Шта можемо рећи о одећи која по боји и покривачу припада различитим редовима или народима? Или шта рећи о животињи код које је један део из класе гмизаваца, други из четвороношца, а трећи из неке друге класе? - Ово је наказа! И људи који, остављајући своје, усвајају туђе, такође су слични њему. Он губи себе, нестаје у маси човечанства и, такорећи, престаје да живи. Ово је други знак и услов људског живота – да се сачува природан карактер, а да се не превари ничим туђим. Оно што се креће само од себе по свом унутрашњем нагону живи, па стога и живи оно што се креће: покрет развија и јача виталне снаге. Зар није јасно да, ако ово применимо на народ, морамо га обавезати на храброст? Покрет се открива у напетости мишића како би се супротставио утиску који долази споља; али и храброст: стога један од њих указује на другог. Међутим, чак и на основу узвишених плодова храбрости, добри син отаџбине неће оклевати да се инспирише овим осећањем. То је најузвишеније стање нашег духа, узбуђење не једне силе, већ свих сила нашег бића. Она се весело буни против спољашњег насиља и тиме штити, рекло би се, корен свог живота од било каквог оштећења, радосно се сусреће са радом унутрашњег усавршавања, не познаје невоље и болна нерасположења, за Њега нема неподношљивог терета. Кукавичлук се плаши и бежи од опасности, храброст их жели и излази на њих отворених обрва; кукавичлук тежи да сав посао положи на неког другог, храброст настоји да одузме и место и време другима; кукавичлук би желео да не постоји, или бар престане да постоји, док је опасност прошла, храброст благосиља небо које се налази у тако тешким околностима у којима може да тестира и открије своју снагу. Није ли јасно да је кукавичлук плод исцрпљености снага, болне старости, прага смрти, а храброст животна игра, знак снаге снаге, младалачке снаге? Можете рећи народу: будите храбри да бисте живели, или, ако су већ доказали своју храброст: живи сте јер сте храбри; а ти си близу краја, кукавички, и час твоје смрти није далеко. Ево још једног сведочанства и потребе за животом народа. Живо тело осећа када га нешто додирне, осећа задовољство када додир изазива пријатну иритацију, а незадовољство када је непријатан; и, штавише, тако да, иако се промена заиста дешава на једном члану, на пример, бол у глави, осећа се цело тело, као да неки гласници оболелог члана пролазе кроз све остале чланове и изазивају у њима саосећање – и ето још једног знака и стања народног живота! То је симпатија свих једно те исто, када нема радости која припада искључиво једном делу државе, и нема туге која би је сама погодила; када само једна порука прође кроз државу о овој или оној потреби, а сви, без посебних налога, буду узбуђени да помогну; када ниједан грађанин не одбије предложено дело, не каже: „Без мене је много“, већ се директно сматра обавезним да делује, и без одступања, сматра да је заједничка ствар његова: зато сви послови у таквој држави имају онолико руку колико је грађана, колико је снага колико је људи. Нема непремостивих тешкоћа, нема ненадокнадивих губитака, нема разорних недаћа, јер као што се рупа под водом, ма колико велика, одмах напуни водом, а да се, међутим, не нанесе штета самој води, тако је свака потреба државе апсорбована, да тако кажем, пуноћом живота државе. После овога, видите ли да је главна међу јавним обавезама дужност да негујете праву хришћанску побожност у себи и другима и одржавате је у њеној инхерентној снази? Ко не познаје такву дужност, равнодушан је према части, слави и постојаности своје државе. Нека служи заједници; без побожности радиће да га уништи. Чак и да таква узвишена обећања нису била повезана са побожношћу, обећањима, по Апостолу, садашњег века и будућности, онда је то требало да буде прва дужност човека као грађанина из једног разлога да она добра расположења која сваки грађанин мора да гаји у себи да не би пореметила своју државу могу да бораве, у свом правом срцу и једино у свом правом срцу. Као што метал свој сјај и снагу добија тек када се, извучен из недра земље, изложи утицају сунчевих зрака, а државне врлине добијају своју лепоту и снагу тек под утицајем духа побожности. Само овде друштвеност није лицемерна, није сујетна и несебична, љубав према своме није праћена празним самохвалисањем, храброст не води у насиље, учешће се не претвара у зао дух партија, жеља за усавршавањем не иде у погрешном правцу кроз лажно размишљање. Чак се може рећи и више: као што је тело без духа мртво, тако је мртво и друштво без побожности. Црква у друштву је исто што и душа у телу, а живот по духу Цркве је побожан живот. Обраћајући се себи, браћо, не знамо да ли да се приклонимо показаним врлинама, или да их за њих хвалимо. Тако често и у таквој снази налазили су се у нашој отаџбини. Сам Господ нам је дао толико предности и тако често показује Своју видљиву заштиту! Зар ово заиста није довољно да заснујемо нашу поузданост? Али, браћо, не заборавимо мудро упозорење које нам даје апостол Павле: „Пазите да стојите да не паднете“ (1. Кор. 10,12). Према несхватљивој дефиницији Божије Правде, самохвала увек привлачи понижење, опадање и потпуни губитак доброг квалитета којим се хвалимо. И уопште, можемо рећи да је добар квалитет стварно живо својство човека све док га он или други не примети, јер то значи да је дубоко скривен у његовом срцу и стога се налази у најпоузданијем складишту. Напротив, чим се примети, чим се покаже другима, то је јасан знак да је почело да излази из дубине срца, појавило се, да тако кажем, на његовој површини и близу је отмице и губитка. Дакле, преиспитајмо расположења срца својих, не самохвалом, него са страхом; и ако у њој има оних који подстичу на дуговечност нашег милог отачаства, заблагодаримо Богу и ћутимо их; ако ослабе, пожурићемо да их ојачамо; ако их уопште нема, ми ћемо се потрудити да их узбудимо, да тако не будемо немарни, већ љубазне и благоразумне слуге нашег Богомвенчаног Сувереног Цара, коме Господ да увелича дане живота, и живота безболног за њега и спасоносног за отаџбину. Амин. Можда ће вас занимати: