35. Слово на коронацию (Что означает венчание царя – царское помазание? Хранение, возвышение и укрепление добрых расположений, составляющих истинную и благонадежную общественную жизнь, есть главное и всегдашнее наше дело)

Dziś obchodzimy najbardziej uroczyste i święte święto. Oznacza to w naszym Kościele wiele znaczących, choć nielicznych słów: jest to Święte Namaszczenie, co oznacza, że ​​Wszechwładny Cesarz, otrzymując władzę od Boga, otrzymuje od Niego dar rządzenia, a jednocześnie jako „namiestnik Boży” staje się nietykalny i niejako niedostępny dla innych członków królestwa; jest to wesele na pamiątkę tego, że Boskie Namaszczenie, zstępujące na Głowę Królewską, albo uświęca ją, albo wydobywa z niej koronę dobroci – szereg królewskich cnót i mocy ducha; jest to ukoronowanie królestwa na pamiątkę tego, że korona, niczym kwiat w roślinie, rozwija się z ducha samego królestwa, jest spleciona z serdecznymi pragnieniami samego ludu. Tak więc w weselu cara widzimy dowód doskonałości życia ludu, pieczęć błogosławieństwa Bożego i przejaw cnót królewskich. Teraz dziękujemy Szlachetnemu Panu za łaskę zesłaną nam w Królu. Tym wdzięcznym ofiarowaniem Bogu umysłu i serca z jednej strony składamy należny hołd wielkości Królewskiej, z drugiej zaś rozpalamy w sobie ducha, dzięki któremu korony królewskie trzymają się nad ludem lub dzięki któremu lud zawsze ma głowę ukoronowaną koroną królewską. I to ostatnie jest naszym pierwszym i głównym zadaniem, nie tylko tego dnia, ale każdego dnia i każdej godziny. Ogrodnik cieszy się, gdy widzi kwiat na drzewie, ale nigdy nie poprzestaje na tym, zawsze chce, aby ten kwiat urodził się w przyszłym roku, i następnym, i tak dalej, aby on sam nie widział końca tego kwitnienia. Ludzie więc cieszą się, że Pan pobłogosławił ich Królem, ale jednocześnie nie mogą powstrzymać i nie odkryć pragnienia, że ​​skoro zgodnie z prawami natury Koronowany nie może pozostać sam przez całe stulecia, to samo wesele w nich nigdy by się nie skończyło, dopóki na ziemi zachodzą tymczasowe zmiany. Ale w tym celu, nawet wcześniej, musi pragnąć zachować w sobie dobre życie narodowe lub państwowe. Dopóki jest życie, jest żywe ciało, jest też głowa, którą można ukoronować, tak jak w roślinie, każdej wiosny kolor będzie się pojawiał, dopóki życie rośliny będzie nienaruszone. Dlatego naszym głównym i nieustannym zadaniem jest zachowanie, podnoszenie i umacnianie dobrych dyspozycji składających się na prawdziwe i niezawodne życie społeczne. Jeśli chcemy wiedzieć, na czym polega to życie i jak się objawia, zwróćmy się do jakiejś żywej istoty i zastosujmy wobec ludzi to, co jest niezbędne do jej życia; wówczas zostanie jasno ujawnione, czym jest życie ludu i bez czego nie może ono istnieć. Znakami życia i łącznie potrzebami niezbędnymi dla żywego organizmu są: odżywianie, ruch i czucie. Bez odżywiania nie ma nic, co podtrzymuje życie, bez ruchu soki zastygają i psują się, bez czucia życie wydaje się uśpione i głodne. Ciało bez czucia, ruchu i odżywiania jest martwym ciałem. Musi być w ludziach coś, co odpowiada tym trzem działaniom siły życiowej, aby można było o nich powiedzieć, że żyją. Odżywianie reprezentuje kilka działań, które są w tym przypadku bardzo pouczające. Wybierzemy tylko te najbardziej niezwykłe. Odżywianie jest wytwarzane przez kilka narządów; każdy z nich przyjmuje od jednego wspólne zadanie i wykonawszy w nim to, co konieczne, przekazuje je drugiemu, który przekazuje je trzeciemu i tak dalej, aż do końca; i chociaż wszyscy pracują jednakowo, nikt jednak nie pracuje dla siebie, ale całą swoją pracę poświęca pożytkowi całego ciała. Czyż nie jest to obraz tej bezinteresownej towarzyskości, zgodnie z którą ani jeden członek społeczeństwa nie uważa tego, co posiada, nawet własnych sił i trudu, za wyłącznie swoją własność, lecz wszystko, co swoje, łącznie z sobą samym, zdradza ojczyźnie, stale czując się wobec niej zobowiązany, jak gdyby był dłużnikiem, któremu bez względu na to, ile płaci, nie da się spłacić przez całe życie. I tu jest pierwszy znak i pierwszy warunek życia ludzi. Z tym uczuciem każdy, kto ma, jest przewodnikiem dla tych, którzy nie mają, każdy, kto jest silny, jest podporą dla słabych, każdy mądry jest przewodnikiem dla niemądrych. A jednocześnie nie tylko wzmacnia się i utwierdza żywa jedność braterstwa w społeczeństwie, ale cały organizm społeczeństwa zostaje w jakiś sposób ożywiony i uzyskuje szczególną harmonię, w której jeden członek nie rozrasta się zbytnio, a drugi nie wyczerpuje się, ale wszyscy rozwijają się w dobrych proporcjach. Prawdziwy syn ojczyzny! Bądź, na wzór Hioba, ślepy na oko, kulawy na nodze, słaby w ojcu (Job 29,15-16), a ty ze swojej strony nie będziesz wnosił swojej nieprzyzwoitej daniny do skarbnicy życia ludu i chociaż w nieskończenie małej części pomożesz mu pozostać dłużej w biegu istnienia. Przyjmując w siebie coraz to nowe, obce pożywienie i upodabniając je do siebie, ciało natomiast, mimo wszelkich zmian, zachowuje swój naturalny obraz i charakter niezmiennie. Czy nie tak powinni postępować ludzie, aby zachować życie w jego własnej formie? Czyż nie powinien, gdy zachodzi potrzeba nawiązania relacji z innymi i dostrzeżenia w nich tego, co jest mu obce, i nie tylko zobaczyć, ale czasem przyswoić sobie – czy nie powinien tego robić z mądrym rozeznaniem, nie przyjmując wszystkiego, co widzi, ale tylko to, co uzna za zgodne ze swoim duchem i znaczeniem, i to w dodatku nie w takiej postaci, w jakiej mają to inni, ale w innej, zmienionej i upodobnionej do niego? Jeśli jednemu człowiekowi przypisuje się zaszczyt, że mimo wszelkich perypetii życiowych zawsze zachowuje ten sam charakter, to czyż nie jest to większą chwałą dla całego narodu, gdy objawia się zawsze i przed wszystkimi? Jeśli upokarzające jest dla osoby prywatnej niewolnicze naśladowanie drugiego, porwanego jakby przez los, swoją mocą, to co to za ludzie, którzy chętnie zastępują swoich, a przynajmniej nasycają się cudzymi? Czyż nie zatraca się i nie jest wchłonięty przez innych? Co możemy powiedzieć o odzieży, która pod względem koloru i pokrycia należy do różnych klas lub ludów? Albo co możemy powiedzieć o zwierzęciu, którego jedna część należy do klasy gadów, druga do czworonogów, a trzecia do innej klasy? - To dziwak! Do niego podobni są także ludzie, którzy porzucając swoje, adoptują cudze. Gubi się, znika w masie ludzkości i niejako przestaje żyć. To drugi znak i warunek życia człowieka - zachować swój naturalny charakter, nie dając się zwieść niczym obcym. To, co porusza się samo przez się, zgodnie ze swoim wewnętrznym popędem, żyje, a zatem żyje nawet to, co się porusza: ruch rozwija i wzmacnia siły życiowe. Czy nie jest jasne, że jeśli zastosujemy to do ludzi, musimy zobowiązać ich do odwagi? Ruch objawia się napięciem mięśni, które ma przeciwdziałać wrażeniom pochodzącym z zewnątrz; ale także odwaga: dlatego jeden z nich wskazuje na drugiego. Jednak nawet opierając się na wzniosłych owocach odwagi, dobry syn ojczyzny nie zawaha się zainspirować się tym uczuciem. Jest to najwznioślejszy stan naszego ducha, pobudzenie nie jednej siły, ale wszystkich sił naszej istoty. Radośnie buntuje się przeciwko przemocy zewnętrznej i w ten sposób chroni, można by rzec, korzeń swego życia przed wszelkimi szkodami, z radością podejmuje się dzieła doskonalenia się wewnętrznie, nie zna kłopotów i bolesnych nieszczęść, dla Niego nie ma ciężaru nie do uniesienia. Tchórzostwo boi się i ucieka przed niebezpieczeństwami, odwaga pragnie ich i wychodzi przeciwko niemu z otwartym czołem; tchórzostwo pragnie zrzucić całą pracę na kogoś innego, odwaga pragnie przejąć innym zarówno miejsce, jak i czas; tchórzostwo chciałoby nie istnieć lub przynajmniej przestać istnieć, gdy niebezpieczeństwo minęło, odwaga błogosławi niebo, które znajduje się w tak trudnych okolicznościach, w których może sprawdzić i odkryć swoją siłę. Czy nie jest jasne, że tchórzostwo jest owocem wyczerpania sił, bolesnej starości, progu śmierci, a odwaga jest grą życia, oznaką siły siły, młodzieńczego wigoru? Możesz powiedzieć ludziom: bądźcie odważni, aby żyć, lub, jeśli już udowodnili swoją odwagę: żyjecie, ponieważ jesteście odważni; i jesteś blisko końca, tchórzliwy, a godzina twojej śmierci nie jest odległa. Oto kolejne świadectwo i potrzeba życia ludu. Żywe ciało odczuwa, gdy coś go dotyka, odczuwa przyjemność, gdy dotyk wywołuje przyjemne podrażnienie i nieprzyjemność, gdy jest nieprzyjemny; i w dodatku w taki sposób, że chociaż zmiana faktycznie następuje w jednym członku, np. ból głowy, to odczuwa ją całe ciało, tak jakby jacyś posłańcy z dotkniętego członka przechodzili przez wszystkie pozostałe członki i wzbudzali w nich współczucie – i oto kolejny znak i warunek życia ludzi! Jest to współczucie wszystkich, gdy nie ma radości należącej wyłącznie do jednej części państwa i nie ma smutku, który dotknąłby ją samotnie; kiedy przez stan przechodzi tylko jedna wiadomość o tej czy innej potrzebie i wszyscy, bez specjalnych zamówień, są podekscytowani możliwością pomocy; gdy ani jeden obywatel nie odrzuci proponowanego dzieła, nie mówi: „Bez mnie jest wiele”, ale bezpośrednio uważa się za zobowiązanyego do działania i bez odchyleń uważa wspólną sprawę za swoją: dlatego wszystkie sprawy w takim państwie mają tyle rąk, ile obywateli, tyle sił, ile osób. Nie ma trudności nie do pokonania, nieodwracalnych strat, żadnych niszczycielskich nieszczęść, bo tak jak dziura pod wodą, niezależnie od jej wielkości, zostaje natychmiast napełniona wodą, nie powodując jednak żadnej szkody dla samej wody, tak każda potrzeba państwa jest, że tak powiem, pochłaniana przez pełnię życia państwa. Uczucie i ruch oznaczają i wytwarzają czuwanie – ten sam dowód życia i niezbędnej jego potrzeby. A dla życia ludu konieczna jest odwaga ducha, taki stan, w którym nie tylko widzi swoje zło i dobro, ale też nie jest na to obojętne, kiedy nie żyje tak, jak żyje, nie chce żyć jak najlepiej, kiedy nie tylko czasami robi to, co mu się pod ręką, ale stara się zrobić wszystko, przeżyć na nowo wszystkie sposoby, kiedy dla niego nie jest tym samym mieć i nie mieć, robić i nie robić, czy robi to, czy ktoś inny. W tym stanie umysłu kryje się źródło pomysłowości i chęci wszechstronnego samodoskonalenia. Ludzie rosną w siłę i nigdy nie powiedzą: dość. Ruch i działanie sił jest stale odnawiane i ożywiane, a ponieważ jest ożywiane, budzi jeszcze silniejsze pragnienie działania. Każde przedsięwzięcie uwieńczone jest sukcesem, sukces stymuluje nowe przedsięwzięcia. To, że tak powiem, krążenie życia ludu, podobnie jak krążenie krwi w ciele, stale odświeżające i odnawiające siły, prowadzi państwo do wielkości, siły, siły, chwały i niezłomności. I tak znaleźliśmy to, czego szukaliśmy, znaleźliśmy znaki, dzięki którym możemy dowiedzieć się, czy naród żyje, czy już umarł, a jednocześnie jakie usposobienie powinien w sobie pielęgnować, jeśli chce jak najdłużej zachować swoje życie. Chroniąc się odważnie przed przemocą zewnętrzną i zainspirując się do dzieła samodoskonalenia, z radością wznosi się od siły do ​​siły, wznosi się razem ze wszystkimi swoimi częściami, które są ze sobą połączone żywym związkiem przez współczucie, towarzyskość i powszechną miłość do ukochanej osoby. Oto obraz ludzi o długiej żywotności. Mówimy: trwałe, ponieważ niezależnie od tego, jak skuteczne są wskazane środki, mogą one jedynie przyczynić się do wzmocnienia i kontynuacji życia, a nie do jego utrwalenia, tak jak odpowiadające im funkcje istot żywych, działając zgodnie z ich naturą, jedynie przedłużają życie, a nie czynią je nieskończonym. Tymczasem któż nie chciałby, aby jego ojczyzna nie tylko długo istniała, ale i pozostała na zawsze? I czy nie ma środków, aby to osiągnąć? Żywe istoty znane nam na ziemi umierają w sposób naturalny; Kto może oczekiwać nieskończonego życia od zniszczalnych stworzeń? Jeśli jednak stworzenie, mając do tego zdolność i niejako prawo przyznane mu przez samego Boga, przyswaja sobie Boskie moce, staje się ich uczestnikiem, zaczyna jakby oddychać Bożym życiem, to wówczas także staje się ponad prawem czasu i niejako wychodzi z granic życia stworzonego. Nieustannie mamy przed oczami święte relikwie. Zgodnie z prawem natury powinny były upaść, ale przez tyle stuleci nie zaznały zepsucia; Życie Boże zostało im w jakiś sposób przekazane, przeniknęło je i prawo zepsucia straciło nad nimi swą władzę; będąc z natury zniszczalnymi, pozostają niezniszczalni wśród wszystkiego, co podlega zepsuciu. To samo można powiedzieć o narodach. Jak każde prawo, ich przeznaczeniem jest rosnąć, wzrastać i starzeć się, jak każda żywa istota. Jednakże prawo to ma władzę nad państwem, dopóki pozostaje ono samotne ze swoimi ziemskimi, ludzkimi środkami; kiedy odstępując od siebie, całą swą nadzieję pokłada w Bogu, poddaje się całkowicie Jego kierownictwu, przez wiarę i uczynki pobożności ściąga na siebie błogosławieństwa z góry i w ten sposób staje się uczestnikiem Boskich mocy, wówczas zostaje uwolniona spod prawa wszechniszczącego czasu i może bezpiecznie przetrwać aż do końca świata. Mamy to na potwierdzenie prawdziwej obietnicy samego Zbawiciela. Obiecał, że bramy piekielne nie przemogą Jego Świętego Kościoła, że ​​On Sam będąc w nim i z nim, zachowa go aż do końca czasów! Ale Kościół Chrystusowy nie składa się z aniołów, ale z ludzi. Niech teraz państwo napełni się duchem Kościoła: cóż wówczas może zniszczyć jego twierdze, kto może zachwiać jego fundamentami, zniszczyć to mieszkanie Chrystusa Zbawiciela? Jeżeli duch Kościoła jest duchem prawdziwie chrześcijańskiej wiary i pobożności, to czy nie jest jasne, że państwo zachowujące wiarę i pobożność nie może być niezniszczalne? Czy w związku z tym widzisz, że najważniejszym z obowiązków publicznych jest obowiązek pielęgnowania prawdziwej chrześcijańskiej pobożności w sobie i innych oraz utrzymywania jej w jej wrodzonej sile? Ten, kto nie zna takiego obowiązku, jest obojętny na honor, chwałę i niezłomność swego stanu. Niech służy wspólnocie; bez pobożności będzie pracował nad jej zniszczeniem. Nawet gdyby tak wzniosłe obietnice nie wiązały się z pobożnością, obietnicami, zdaniem Apostoła, obecnego stulecia i przyszłości, to powinny były stanowić pierwszy obowiązek człowieka jako obywatela z tej jednej przyczyny, że dobre usposobienie, które każdy obywatel powinien w sobie pielęgnować, aby nie zakłócić swego stanu, może zamieszkać w swojej prawdziwej formie i wrodzonej sile tylko w pobożnym sercu. Tak jak metal zyskuje swój blask i siłę dopiero wtedy, gdy wydobyty z wnętrzności ziemi, zostanie wystawiony na działanie promieni słonecznych, a cnoty państwowe uzyskują swoje piękno i siłę dopiero pod wpływem ducha pobożności. Tylko tutaj towarzyskość nie jest obłudna, próżna i bezinteresowna, miłości do własnych nie towarzyszy puste przechwalanie się, odwaga nie prowadzi do przemocy, uczestnictwo nie zamienia się w złego ducha stronnictwa, chęć poprawy nie zmierza w złym kierunku poprzez fałszywe myślenie. Można nawet powiedzieć jeszcze więcej: tak jak martwe jest ciało bez ducha, tak martwe jest społeczeństwo bez pobożności. Kościół w społeczeństwie jest tym samym, co dusza w ciele, a życie według ducha Kościoła jest życiem pobożnym. Wracając do siebie, bracia, nie wiemy, czy skłaniać się do okazywanych cnót, czy też je za nie chwalić. Tak często i z taką siłą spotykano ich w naszej ojczyźnie. Sam Pan dał nam tak wiele korzyści i tak często okazuje swoją widzialną ochronę! Czy to naprawdę nie wystarczy, aby zbudować naszą wiarygodność? Ale, bracia, nie zapominajmy o mądrym ostrzeżeniu, jakie daje nam apostoł Paweł: „Uważajcie, abyście stójcie, abyście nie upadli” (1 Kor. 10:12). Według niezrozumiałej definicji Bożej Sprawiedliwości, samochwalstwo zawsze pociąga za sobą upokorzenie, upadek i całkowitą utratę dobrej cechy, którą się szczycimy. Ogólnie rzecz biorąc, możemy powiedzieć, że dobra jakość jest prawdziwą żywą własnością człowieka, dopóki nie zostanie zauważona przez niego lub innych, ponieważ oznacza to, że jest głęboko ukryta w jego sercu i dlatego znajduje się w najbardziej niezawodnym magazynie. Wręcz przeciwnie, gdy tylko zostanie to zauważone, gdy tylko zostanie pokazane innym, jest to wyraźny znak, że zaczęło wychodzić z głębi serca, pojawiło się, że tak powiem, na jego powierzchni i jest bliskie uprowadzenia i zagubienia. Przemyślmy więc na nowo usposobienie naszych serc, nie z samochwalstwem, ale ze strachem; a jeśli są w nim tacy, którzy zachęcają do długowieczności naszej drogiej ojczyzny, dziękujmy Bogu i zachowajmy ich w milczeniu; jeśli osłabną, pospieszymy z ich wzmocnieniem; jeśli ich w ogóle nie ma, postaramy się je wzbudzić, abyśmy w ten sposób nie byli nieostrożnymi, ale dobrymi i rozważnymi sługami naszego ukoronowanego przez Boga Wszechwładnego Cesarza, dla którego niech Pan wydłuży dni jego życia, i życia bezbolesnego dla niego i oszczędzającego dla ojczyzny. Amen. Może zainteresuje Cię: