35. Слово на коронацию (Что означает венчание царя – царское помазание? Хранение, возвышение и укрепление добрых расположений, составляющих истинную и благонадежную общественную жизнь, есть главное и всегдашнее наше дело)

Nous célébrons aujourd’hui la célébration la plus solennelle et la plus sacrée. Elle est signifiée dans notre Église par de nombreux mots significatifs, quoique peu nombreux : c'est la Sainte Onction, signifiant que le Souverain Empereur, qui reçoit le pouvoir de Dieu, reçoit de Lui le don du gouvernement, et qu'en même temps, comme « vicaire de Dieu », il devient inviolable et, pour ainsi dire, inaccessible aux autres membres du royaume ; c'est un mariage en commémoration où l'onction divine, descendant sur la tête royale, soit sanctifie, soit en extrait la couronne de bonté - une foule de vertus royales et de pouvoirs de l'esprit ; c'est un couronnement du royaume en commémoration que la couronne, comme une fleur dans une plante, se développe à partir de l'esprit du royaume lui-même, est étroitement liée aux dispositions sincères du peuple lui-même. Ainsi, dans le mariage du Tsar, nous voyons la preuve de la perfection de la vie du peuple, le sceau de la bénédiction de Dieu et la manifestation des vertus royales. Maintenant, nous remercions le Seigneur Généreux pour sa grâce descendue sur nous dans le Roi. Par cette offrande reconnaissante de l'esprit et du cœur à Dieu, d'une part, nous rendons hommage à la grandeur royale, et d'autre part, nous attisons en nous l'esprit par lequel les couronnes royales sont tenues sur le peuple, ou par lequel le peuple a toujours une tête couronnée de la couronne royale. Et c’est là notre première et principale tâche, non seulement aujourd’hui, mais chaque jour et à chaque heure. Le jardinier se réjouit lorsqu'il voit une fleur sur un arbre, mais il ne se contente jamais de cela seul, mais veut toujours que cette fleur naisse l'année prochaine, et la suivante, et ainsi de suite, pour qu'il ne voie pas lui-même la fin de cette floraison. Ainsi, les gens se réjouissent que le Seigneur les ait bénis avec le Roi, mais en même temps ils ne peuvent pas retenir et ne pas découvrir le désir que, si selon les lois de la nature il est impossible au Couronné de rester seul pendant des siècles entiers, alors le mariage lui-même ne cesserait jamais en eux, tant qu'il y aurait des changements temporaires sur terre. Mais pour cela, et avant cela, il doit désirer conserver en lui une bonne vie nationale ou étatique. Tant qu'il y a de la vie, il y a un corps vivant, il y a aussi une tête qui peut être couronnée, tout comme dans une plante, la couleur apparaîtra à chaque printemps, tant que la vie végétale est intacte. C'est pourquoi préserver, élever et renforcer les bonnes dispositions qui constituent une vie sociale véritable et fiable est notre tâche principale et toujours présente. Si nous voulons savoir en quoi consiste cette vie et comment elle se révèle, tournons-nous vers un être vivant et appliquons aux gens ce qui est nécessaire à sa vie ; alors il sera clairement révélé ce qui existe dans la vie du peuple et sans quoi elle ne peut exister. Les signes de la vie, et ensemble les besoins nécessaires à un corps vivant, sont : la nutrition, le mouvement et la sensation. Sans nutrition, il n'y a rien pour soutenir la vie, sans mouvement, les jus stagnent et se détériorent, sans sensations, la vie semble bercée et affamée. Un corps sans sensation, sans mouvement et sans nutrition est un cadavre. Il faut qu'il y ait chez les gens quelque chose qui corresponde à ces trois actions de force vivante, pour qu'on puisse dire d'eux qu'ils vivent. La nutrition représente plusieurs actions très instructives dans ce cas. Nous ne retiendrons que les plus remarquables. La nutrition est produite par plusieurs organes ; chacun d'eux accepte une tâche commune de l'un et, après avoir fait le nécessaire, la transmet à un autre, qui la transmet à un troisième, et ainsi de suite jusqu'à la fin ; et bien qu'ils travaillent tous également, aucun cependant ne travaille pour lui-même, mais consacre tout son travail au bien du corps tout entier. N'est-ce pas une image de cette sociabilité désintéressée, selon laquelle aucun membre de la société ne considère tout ce qu'il possède, pas même ses forces et ses travaux, comme étant exclusivement sa propriété, mais trahit tout ce qui lui appartient, même lui-même, à la patrie, s'y sentant constamment obligé, comme s'il était un débiteur qui, peu importe combien il paie, ne peut être payé de toute sa vie. Et voici le premier signe et la première condition de la vie des gens. Avec ce sentiment, quiconque a est un guide pour ceux qui n'ont pas, quiconque est fort est un soutien pour les faibles, quiconque est sage est un guide pour les imprudents. Et en même temps, non seulement l'union vivante de la fraternité dans la société est renforcée et rendue plus fiable, mais le corps tout entier de la société est en quelque sorte ravivé et reçoit une harmonie particulière, dans laquelle un membre ne grandit pas trop et un autre ne s'épuise pas, mais tous se développent dans de bonnes proportions. Vrai fils de la patrie ! Soyez, à l'instar de Job, aveugle des yeux, boiteux de la jambe, faible du père (Job 29, 15-16), et vous, de votre côté, n'apporterez pas votre tribut indécent dans le dépôt de la vie du peuple, et bien que dans une partie infinitésimale vous l'aiderez à rester plus longtemps au cours de l'existence. En prenant en lui une nourriture étrangère, de plus en plus nouvelle, et en la comparant à lui-même, le corps conserve cependant son image et son caractère naturels constamment inchangés malgré tous les changements. N’est-ce pas ainsi que les gens devraient agir pour conserver leur vie sous sa forme propre ? Ne devrait-il pas, lorsqu'il lui est nécessaire d'entrer en relation avec les autres et d'y voir ce qui lui est étranger, et non seulement de voir, mais parfois de s'assimiler pour lui-même, ne devrait-il pas le faire avec un sage discernement, en adoptant non pas tout ce qu'il voit, mais seulement ce qu'il trouve conforme à son esprit et à son sens, et cela, d'ailleurs, non pas sous la forme que d'autres l'ont, mais sous une autre, changée et comparée à lui-même ? Si l’on attribue à une personne l’honneur de conserver toujours, malgré toutes les vicissitudes de la vie, un caractère unique, n’est-ce pas plus de gloire pour tout un peuple qu’elle se révèle à tout moment et devant tous ? S'il est humiliant pour un particulier d'en imiter servilement un autre, emporté, comme par le destin, par son pouvoir, alors quel genre de personnes sont-ils heureux de remplacer le leur, ou du moins remplis de celui d'autrui ? N'est-il pas apparemment en train de se perdre et d'être absorbé par les autres ? Que dire des vêtements qui, par leur couleur et leur couverture, appartiennent à des rangs ou à des peuples différents ? Ou que dire d'un animal dont une partie appartient à la classe des reptiles, l'autre aux quadrupèdes et la troisième à une autre classe ? - C'est un monstre ! Les gens qui, laissant le leur, adoptent celui d’un autre, lui ressemblent aussi. Il se perd, disparaît dans la masse humaine et, pour ainsi dire, cesse de vivre. C’est le deuxième signe et la deuxième condition de la vie des gens : préserver leur caractère naturel, sans se laisser tromper par quoi que ce soit d’étranger. Ce qui se meut selon son impulsion intérieure vit, et vit donc même ce qu'il bouge : le mouvement développe et fortifie les forces vitales. N'est-il pas clair que si l'on applique cela au peuple, il faut l'obliger au courage ? Le mouvement se révèle dans la tension des muscles pour contrecarrer l'impression venant de l'extérieur ; mais le courage aussi : c'est pourquoi l'un d'eux montre l'autre. Cependant, même en s'appuyant sur les nobles fruits du courage, le bon fils de la patrie n'hésitera pas à s'inspirer de ce sentiment. C'est l'état le plus sublime de notre esprit, l'excitation non d'une seule force, mais de toutes les forces de notre être. Il se rebelle joyeusement contre la violence extérieure et protège ainsi, pourrait-on dire, la racine de sa vie de tout dommage, accomplit avec joie le travail de perfectionnement intérieur, ne connaît pas les ennuis et les mécontentements douloureux, pour Lui il n'y a aucun fardeau insupportable. La lâcheté craint et fuit les dangers, le courage les désire et s'avance contre eux le front ouvert ; la lâcheté cherche à confier tout le travail à quelqu'un d'autre, le courage cherche à s'emparer à la fois de la place et du temps des autres ; la lâcheté voudrait ne plus exister, ou du moins cesser d'exister, tant que le danger est passé, le courage bénit le ciel, qui est placé dans des circonstances si difficiles où il peut éprouver et découvrir sa force. N'est-il pas clair que la lâcheté est le fruit de l'épuisement des forces, d'une vieillesse douloureuse, du seuil de la mort, et que le courage est le jeu de la vie, signe de force de force, de vigueur juvénile ? Vous pouvez dire aux gens : soyez courageux pour vivre, ou, s'ils ont déjà prouvé leur courage : vous êtes vivants parce que vous êtes courageux ; et tu es proche de la fin, lâche, et l'heure de ta mort n'est pas loin. Voici un autre témoignage et besoin pour la vie du peuple. Un corps vivant ressent quand quelque chose le touche, ressent du plaisir lorsque le contact produit une irritation agréable et du déplaisir lorsqu'il est désagréable ; et de plus, de telle sorte que, bien que le changement se produise effectivement dans un membre, par exemple une douleur à la tête, le corps tout entier le ressent, comme si certains messagers du membre affecté traversaient tous les autres membres et éveillaient en eux de la sympathie - et voici un autre signe et un autre état de la vie des gens ! C'est la sympathie de tous, lorsqu'il n'y a pas de joie qui appartient exclusivement à une partie de l'État, et qu'il n'y a pas de chagrin qui la frapperait seule ; quand un seul message passe par l'État sur tel ou tel besoin, et que tout le monde, sans ordres particuliers, est ravi d'aider ; quand pas un seul citoyen ne rejette l'œuvre proposée, il ne dit pas : « Il y a beaucoup sans moi », mais se considère directement obligé d'agir, et sans déviation, considère la cause commune comme la sienne : c'est pourquoi toutes les affaires dans un tel État ont autant de mains qu'il y a de citoyens, autant de forces qu'il y a de personnes. Il n’y a pas de difficultés insurmontables, pas de pertes irréparables, pas de malheurs destructeurs, car de même qu’un trou sous l’eau, si grand soit-il, se remplit immédiatement d’eau, sans toutefois causer aucun dommage à l’eau elle-même, de même tous les besoins de l’État sont absorbés, pour ainsi dire, par la plénitude de la vie de l’État. Le sentiment et le mouvement signifient et produisent l'éveil - la même preuve de la vie et le besoin nécessaire de celle-ci. Et pour la vie du peuple, le courage d'esprit est nécessaire, un tel état où non seulement il voit son mal et son bien, mais n'y est pas non plus indifférent, quand il ne vit pas comme il vit, ne veut pas vivre le mieux possible, quand non seulement il fait parfois ce qui lui tombe sous la main, mais essaie de tout faire, de revivre toutes les manières, quand pour lui ce n'est pas la même chose d'avoir et de ne pas avoir, de faire et de ne pas faire, qu'il le fasse ou que quelqu'un d'autre. Dans cet état d’esprit, il y a une source d’ingéniosité et le désir de s’améliorer globalement. Le peuple va de mieux en mieux et ne dira jamais : ça suffit. Le mouvement et l'activité des forces sont sans cesse renouvelés et vivifiés, et parce qu'ils s'animent, ils suscitent une soif d'activité encore plus forte. Toute entreprise est couronnée de succès, le succès stimule de nouvelles entreprises. Cette circulation, pour ainsi dire, de la vie du peuple, comme la circulation du sang dans le corps, rafraîchissant et renouvelant constamment la force, conduit l'État à la grandeur, à la force, à la force, à la gloire et à la constance. Nous avons donc trouvé ce que nous cherchions, nous avons trouvé des signes grâce auxquels nous pouvons savoir si un peuple est vivant ou s'il est déjà mort, et en même temps quelles dispositions il doit cultiver en lui-même s'il veut conserver sa vie le plus longtemps possible. S'étant protégé avec courage de la violence extérieure et s'étant inspiré du travail d'amélioration de soi, il monte joyeusement de force en force, monte avec toutes ses parties, qui sont liées les unes aux autres dans une union vivante par la sympathie, la sociabilité et l'amour universel pour son bien-aimé. Voici l'image d'un peuple qui dure depuis longtemps. Nous disons : durables, car aussi efficaces que soient les moyens montrés, ils ne peuvent que contribuer au renforcement et à la continuation de la vie, et non à sa perpétuation, de même que les fonctions des êtres vivants qui leur correspondent, lorsqu'ils agissent conformément à leur nature, ne font que prolonger la vie, et ne la rendent pas infinie. Pendant ce temps, qui ne voudrait pas que sa patrie existe non seulement pendant longtemps, mais aussi pour toujours ? Et n’existe-t-il cependant pas de moyens pour y parvenir ? Les créatures vivantes que nous connaissons sur terre meurent naturellement ; Qui peut s’attendre à une vie sans fin de la part de créatures corruptibles ? Mais si une créature, ayant la capacité de le faire et, pour ainsi dire, un droit qui lui est accordé par Dieu lui-même, s'assimile les pouvoirs divins, en devient participant, commence pour ainsi dire à respirer la vie divine, alors elle devient également au-dessus de la loi du temps et, pour ainsi dire, émerge des limites de la vie créée. Nous avons constamment des reliques saintes sous les yeux. Selon la loi de la nature, ils auraient dû s’effondrer, mais depuis tant de siècles ils n’ont pas connu la corruption ; La vie divine leur fut en quelque sorte communiquée, les pénétra, et la loi de la corruption perdit son pouvoir sur eux ; ainsi, étant périssables par nature, ils restent incorruptibles parmi tout ce qui est sujet à la corruption. On peut dire la même chose des nations. Comme toute loi, ils sont destinés à grandir, à s’élever et à vieillir, comme tout être vivant. Mais cette loi a pouvoir sur l’État tant qu’il reste seul avec ses moyens humains terrestres ; Lorsque, s'étant écartée d'elle-même, elle place tout son espoir en Dieu, s'abandonne entièrement à Sa direction, apporte sur elle-même, par la foi et les actes de piété, les bénédictions d'en haut et devient ainsi participant aux puissances divines, alors elle est libérée de la loi du temps destructeur de tout et peut tenir debout en toute sécurité jusqu'à la fin du monde. Nous en avons la confirmation par la véritable promesse du Sauveur lui-même. Il a promis que les portes de l'enfer ne prévaudraient pas contre sa Sainte Église, que lui-même, étant en elle et avec elle, la préserverait jusqu'à la fin des temps ! Mais l'Église du Christ n'est pas composée d'anges, mais de personnes. Que l'État soit désormais rempli de l'esprit de l'Église : qui peut alors détruire ses forteresses, qui peut ébranler ses fondations, détruire cette demeure du Christ Sauveur ? Si l’esprit de l’Église est l’esprit de foi et de piété véritablement chrétiennes, alors n’est-il pas clair qu’un État qui préserve la foi et la piété ne peut qu’être indestructible ? Après cela, voyez-vous que le principal des devoirs publics est le devoir de nourrir la véritable piété chrétienne en vous-même et chez les autres et de la maintenir dans sa force inhérente ? Celui qui ne connaît pas un tel devoir est indifférent à l'honneur, à la gloire et à la fermeté de son État. Qu'il serve la communauté ; sans piété, il travaillera à la détruire. Même si de si hautes promesses n'étaient pas liées à la piété, promesses, selon l'Apôtre, du siècle présent et du siècle futur, elles auraient dû constituer le premier devoir d'un homme en tant que citoyen, pour la seule raison que les bonnes dispositions que tout citoyen doit cultiver en lui-même pour ne pas bouleverser son état ne peuvent résider, dans leur vraie forme et dans leur force inhérente, que dans un cœur pieux. De même que le métal ne reçoit son éclat et sa force que lorsque, extrait des entrailles de la terre, il est exposé à l'influence des rayons du soleil, et les vertus d'État ne reçoivent leur beauté et leur force que sous l'influence de l'esprit de piété. Seulement ici, la sociabilité n’est pas hypocrite, ni vaniteuse et désintéressée, l’amour des siens ne s’accompagne pas d’éloges vides de soi, le courage ne conduit pas à la violence, la participation ne se transforme pas en mauvais esprit de fête, le désir d’amélioration ne prend pas la mauvaise direction à cause de fausses pensées. On peut même dire encore plus : de même qu’un corps sans esprit est mort, de même une société sans piété est morte. L'Église dans la société est la même chose que l'âme dans le corps, et la vie selon l'esprit de l'Église est une vie pieuse. Revenant à nous-mêmes, frères, nous ne savons pas s'il faut nous incliner vers les vertus démontrées, ou les louer pour elles. On les a trouvés si souvent et avec une telle force dans notre patrie. Le Seigneur lui-même nous a donné tant d’avantages et nous montre si souvent sa protection visible ! N’est-ce vraiment pas suffisant pour fonder notre fiabilité ? Mais, frères, n’oublions pas le sage avertissement que nous donne l’apôtre Paul : « Prenez garde de vous tenir debout, de peur de tomber » (1 Cor. 10 :12). Selon la définition incompréhensible de la Justice de Dieu, la louange de soi entraîne toujours l’humiliation, le déclin et la perte totale de la bonne qualité dont nous nous vantons. Et en général, on peut dire qu'une bonne qualité est une véritable propriété vivante d'une personne jusqu'à ce qu'elle soit remarquée par elle ou par d'autres, car cela signifie qu'elle est profondément cachée dans son cœur et se trouve donc dans le référentiel le plus fiable. Au contraire, dès qu’on le remarque, dès qu’on le montre aux autres, c’est un signe clair qu’il a commencé à sortir du plus profond du cœur, qu’il est apparu, pour ainsi dire, à sa surface et qu’il est proche de l’enlèvement et de la perte. Alors reconsidérons les dispositions de notre cœur, non avec louange, mais avec crainte ; et s'il y a là ceux qui encouragent la longévité de notre chère patrie, remercions Dieu et gardons-les sous silence ; s'ils s'affaiblissent, on s'empressera de les fortifier ; s'ils ne sont pas là du tout, nous essaierons de les réveiller, afin que de cette manière nous ne soyons pas insouciants, mais des serviteurs gentils et prudents de notre Souverain Empereur couronné par Dieu, pour qui le Seigneur augmente les jours de sa vie, et une vie indolore pour lui et salvatrice pour la patrie. Amen. Vous pourriez être intéressé par :