29. Слово на Пятидесятницу (Дух Божий живет в Церкви. А живет ли в нас Дух Божий? – Живет и действует, когда есть в нас жизнь духовная. Дух, сочетанный с телом, поставлен в мире Божием быть жрецом, чтоб не только самому жить в Боге, но и все вещественное ввести чрез себя в общение Божественной жизни

«П'ятидесятницю святкуємо і Духа пришестя» (Стихира на Господні поклики), святкуємо не лише як основоположну подію Церкви Божої, а й як дар від Бога, кожному з нас засвоюваний і суттєвий у житті нашому християнському. Дух Святий, що зійшов на апостолів, не перебував у них самих; але через них, як через канали, вилився на всіх віруючих, і з того часу живе і діє в Церкві, через Божественні обряди відроджуючи до духовного життя, виховуючи і зберігаючи в ньому всякого, хто вступає до неї. Ми всі, за Божою благодаттю, духоносці або повинні бути такими. Бо в Хрещенні всі єдиним Духом напояємося ( 1Кор.12, 13 ), у Миропомазанні – знаменуємося Духом обітниці Святим, у Покаянні – оновлюємося Духом (Еф.4, 23), у Причащенні приймаємо Духа синоположення (Рим.8, 15). 17). Маючи такі обітниці і посвідчення, ми легко зрозуміємо питання апостола Павла до Коринтян: «Чи не знаєте ви, що храм Божий є і Дух Божий живе у вас?». ( 1Кор.3, 16 ), коли він помітив, що Коринтяни не мали в увазі своєму цього високого свого християнського переваги. Але, браття, скільки безсумнівно, що отримувати Духа є Богом певну перевагу християн, стільки ж вірна можливість, коли Він уже здобутий, втратити або заглушити його в собі неуважністю чи зверненням діяльності нашої на предмети, неприємні Йому. Апостол і застерігає: «Духа не гасіть» (1Сол.5, 19). «Не ображайте Духа Святого Божого, ним же знаменуєтеся в день визволення» (Еф.4, 30). Приводячи собі при цьому на думку той закон, що хто не має Духа Христового, той і не Христів (Рим.8, 9), а хто не Христів, той не Божий, мимоволі прийдеш до дбайливого і боязкого розслідування, чи живе і чи діє в нас Дух Божий?! Відповімо на це в коротких словах так: живе і діє, коли є в нас дії духовні, або духовне життя. Можна б після цього самому самому визначити, в якому він ставленні до Духа. Але те біда, що слова: духовна людина, духовне життя, духовна діяльність, не мають у нас визначеності. То розуміють їх занадто просто і тим розширюють їх область до того, що вони можуть укладати в собі всіх без вилучення, то розуміють їх занадто високо і тим скорочують їх область до того, що знайдеться хто, кого можна було б гідно вшанувати титлом духоносця. Те й інше, гадаю, ви самі зустрічали в промовах та писаннях. Щоб розсіяти цю невизначеність і доставити вам можливість судити про свою духовність, окреслю вам скільки можна простіше життя духовне в його можливих видах і проявах. Відмовтеся дещо від існуючих порядків, піднесіться туди, де немає речовини, уявіть, що ви самі без тіла і поставлені жити і діяти в безтілесній області. У цьому вигляді ви – дух. Світ цей і все мирське вам невідомо. Об'ємні Богом, від єдиного Бога приймаєте осяяння і до Нього єдиного тягнетесь усією істотою своєю. Його споглядаєте, Його їсте, за Його помахом рухаєтеся. Це занурення в Бога, ця Богорухомість і Богоблаженство і є справжнім життям чистого Духа. Такий стан безтілесних сил! Але Богу - Джерелу будь-якого буття, завгодно було, залишивши Ангелів чистими духами, дух людини поєднувати з тілом, і ось що сталося! Як чистий промінь світла, відбиваючись у краплях дощових, або проходячи крізь призму, розкладається на сім райдужних квітів, так чистий по собі і простий дух, поєднаний з цим багатоскладовим організмом, при всій простоті і незмінності своєї природи, став розмаїттям здібностей і наділених безліччю потреб, наділених багатством. До простого життя духу прищепилося інше життя, складне, до життя, зверненого до Бога, життя, що має справу зі світом. В той же час і тіло жило своїм життям, даючи знати про себе духу, але не залежно від нього в тому, що є істотою цього життя. І з'явився чоловік у світ, володар потрійного життя: духовного, духовно-тілесного, або душевного, і тілесного. Намір Божий у такому будові людини було те, щоб дух принести на жертву тілу, речовині, світу, але щоб дух, приймаючи у собі матеріальне через тіло, все підносив у жертву Богу. Дух, поєднаний з тілом, поставлений у великому світі Божому бути жерцем, щоб не тільки самому жити в Бозі, але і все речове ввести через себе в спілкування цього Божественного Життя. Життя в Бозі, відчужене від речового, владне над ним, і при цьому залишилося характеристичною рисою життя духу людського. Але піднялися заздрість і злість, заплутали недосвідчену думку людини хибними поняттями захопили принадність речовини, засліпили серце оманливими, хоча блискучими, надіями і дух впав, з області Божої - в речовинність, в тілолюбство і миролюбність. Замість зв'язку з тілом законною він співрозчинився з ним свідомістю та співчуттям, – і став із чистого пристрасним, з відчуженого – зануреним у тварюка, з владного – рабом. Життя душевно-тілесне прийшло в безладдя і поглинуло собою духовне, яке почало виявлятися тільки в чарівній свідомості Божества, у вимогах совісті і в невдоволенні, що виникає часом невдоволенні всім створеним. Богоглядання, Богорухливість і Богоблаженство зникли. Дух онімів. Дух чистий Бога споглядає і від Нього сприймає ведення таємниць. Але й дух, що поєднується з тілом, і після того, як через почуття відкрито було йому розмаїття створінь видимого світу, просвітлюючись тим самим внутрішнім осяянням згори, повинен споглядати в них віддзеркалення тих таємниць Богознавства і таємниць Божественного миротворення і мироправлення, щоб і при цьому багатознавстві тому незворушно. Але, занепавши, він захоплений різноманітністю тварюків і навіть пригнічений безліччю вражень від них, що витісняють у нього саму думку про Бога. Вивчаючи тварюку, він не йде далі того, що бачить у них, – їх складу та взаємин, і, не одержуючи осяяння згори, не бачить у них ясно відображення Бога та Божественних таємниць. Світ став для нього тьмяним дзеркалом, у якому нічого не видно, крім самого його (дзеркала). Чому багатознавство заглушує у ньому ведення єдиного, відвертає від нього та охолоджує до нього. Така ціна і такий плід науковості в занепалому. Дух чистий – Боговрух. Внутрішньо приймає він помах Божий і відповідно їм влаштовується і діє. І дух, поєднаний з тілом, після того, як введений у співвідношення з багатьма тварями, прийняв сили діяти на них і сам поставлений у необхідність підлягати їх дії, повинен так само, не інакше, як приймаючи Боже помах, діяти зовні і проводити наміри Божий в порядок течії створеного життя, не йому підкоряючись, не йому підкоряючись, не йому підкоряючись, незважаючи на зовнішню різноманітну діяльність, перебувати в тій самій єдиній Богорухливості, що окреслюється волею Божою. Але, занепавши, він поглинений зовнішніми відносинами, не ними керує, а сам ними керується. Поточний порядок поза і руху в собі самому вважає він законом, якому поперечити навіть на думку йому не приходить. Не приймаючи помахів Божих, він не бачить, чого хоче Бог, не вміє і сам не сміє встановитися за наміром Божим, а тягнеться як привабливий і ведеться як ведений. Замість єдиної Богорухливості, якість у ньому розбещеність багатьом, яка відучує його і полювання в нього відбиває діяти з волі Божої. Така ціна всієї різноманітної діяльності занепалого в державному, громадському та сімейному житті. Дух чистий – Богоблаженствує. Він їсть Бога і блаженствує в Ньому. Але й дух, поєднаний з тілом, після того, як відкриті йому різноманітні краси створінь видимого світу, у Богу єдиному повинен мати своє блаженство, і, споглядаючи видимі краси, не на них зупинятися, а крізь них проникати до Божої краси і її куштувати, щоб, таким чином, при всій множині обітниць, що не обітають Богоблаженство - від куштування Бога безпосередньо і посередньо. Але, впавши, він втратив цю здатність Боговкушення, і навіть смак до Божественного, і почав шукати насолоди у тварях замість того, щоб через них підніматися до Богонасолоди. Не можна було не помітити, що це не те, і як пам'ять про Богоблаженство залишилася в ньому, то, керуючись нею, він творить навколо себе новий світ, штучний, і збирає в ньому можливу красу, сподіваючись замінити цим те, чим пам'ятає, але чого не має. Але це не те. Всі ці насолоди, втіхи, штучна краса тільки розпалюють спрагу, а не дають того, чого шукає дух. Замість насолоди єдиним Богом, яка задовольняє, у ньому якість насолода багатьом, яка нудить і не дає спокою, і ще більше утверджує її у відчуженні від Богонасолоди. Така ціна всіх природних та штучних втіх занепалого. Я навмисно зобразив вам стан духу, з тілом поєднаного, таке, яким воно має бути за наміром Божим, і таке, яким стало воно після падіння, щоб тим самим підійти до відповіді на запропоноване спочатку питання. – Отже, знайте, хто такий, яким зображений у нас дух чистий і дух, з тілом поєднаний, але діючий за наміром Божим, той має Дух; а хто такий, яким зображений у нас занепалий, той не має Духа. Бо Божественний Дух потім зійшов, потім живе в Церкві і повідомляється всім віруючим, щоб відновлювати занепалих, повертати їм первісну досконалість, возз'єднувати з Богом і утверджувати в них життя за Богом. У кому якість Богоспоглядання, хто має ведення таємниць Божих через безпосереднє осяяння або через посереднє одкровення, хто в пізнанні найвидніших тварюків не на них одних зупиняється, а в них шукає побачити відображення таємниць Богознавства, миротворення і мироправлення, у тому є життя духовне. Хто ж пом'язався своїм розумом у тварах і не знає Бога, той, хоч би як був учений, не живе Духом. Хто усвідомлює в собі дію Божих побоїв і набув навичок діяти за вказівкою волі Божої відвертої і за нею влаштовувати життя своє, незважаючи на опір тому всередині або труднощі та скорботи поза, той живе Духом. Хто ж у будові діл своїх не має в думці Бога, той, хоч би якою правильності відрізнялися справи його, не має Духа. Хто їсть блаженство в єдиному Богу і всім створеним насолоджується тільки стелі, бо воно не тільки не заважає, але ще сприяє Богонасолоді, той живе Духом. Хто ж в одних насолодах створіннями знаходить смак і страждає на безсмак до Божественного, той, хоч би яким володів витонченістю смаку, не має Духа. Не розповсюджуюсь більше в поясненні подробиць у проявах у нас Духа, щоб не втомити вашої уваги. Постарайтеся зробити це самі. Докладу, однак, одне. - Живі Духом знають, як почалося в них життя Духа, знають, як Дух Божий, торкнувшись їхнього духу, поселив у них невдоволення собою і всім, що навколо, як потім зародилося бажання змінити все і влаштувати життя за вказівкою Духа, як зрадований дух їх у самій переміні своїх і як благополуччя зустрічав закосніле почуття і тепло прилягати до Божественного, як помалу злі навички відпадали і укорінялися добрі звичаї, як вселялася в умі істина за істиною і множилось Богознавство, як взагалі більше і більше входила людина всередину себе, встановився в серці і став у собі, щоб у Богом бути не тільки увагою але й відчувається. Ця коротка історія духовного життя в людині, можливо, є, більш ніж інше що, дотичне свідчення володіння ним Духа Божого. Ще одне слово: нашому духу властиво жити в Богу. Впавши, він відвернувся від Бога до тварюки і в ній став жити. Приходить Дух Божий, викидає його з уз тварного і знову прямує до Бога. Прагнення духу до Бога є молитвою. – Отже, дія молитви у нас є плід Духа Божого. Є молитва, є і Дух Божий. Немає молитви, немає Духа Божого. Упевнившись у володінні Духом, зрадійте, Духоносці. Але й нам, які не бачать у собі явних дій Духа, хоча гірко, але зневірятися не повинно. Дух Святий, що зійшовши, не залишає землі. Входи до нього відкриті. Приступимо, і Він прийде і оселиться в нас. Тільки й дурити себе не повинно. Дух людини занепалий або гріха працюючий, все ж таки є дух. Щось неземне відбиває він у собі, хоча визначити не можна, що таке, як розбите на дрібні частини дзеркало відбиває щось, але нічого цілого. Цих проблисків духу – в умі, справах та почуттях – ніяк не повинно змішувати з життям духу. Щоб це життя цілісно проявилося, треба, щоб Дух Божий прийшов і, як вогонь, розварив роздроблені частинки людського духу і злив з них цілого таємного в серці людини (1Пет.3, 4) так само, як з роздроблених частинок скла, знову розварених, утворюється потім ціль. Дітище (майстерня), де це здійснює над нашим духом Дух Божий, є Свята Церква з усіма своїми установами. Ось вона перед нами! Підкоріться вседушно її керівництву, і вона запровадить вас туди, де тілесні втілюються в «Дух животворящ» за образом Творця нас ( 1Кор.15, 45 ), приймають заручини ( 2Кор.1, 22 ), і починають їсти радість життя про Духа Святого (7). У сподіванні цього старанно помолимося: Царю Небесний, Утішителю, Душі істини, прийди і посіли в нас. Амінь. Вам може бути цікаво: