29. Слово на Пятидесятницу (Дух Божий живет в Церкви. А живет ли в нас Дух Божий? – Живет и действует, когда есть в нас жизнь духовная. Дух, сочетанный с телом, поставлен в мире Божием быть жрецом, чтоб не только самому жить в Боге, но и все вещественное ввести чрез себя в общение Божественной жизни

"Ne kremtojmë Rrëshajën dhe ardhjen e Shpirtit" (Stichera mbi Zotin unë thirra), ne festojmë jo vetëm si një ngjarje themelore e Kishës së Perëndisë, por edhe si një dhuratë nga Zoti, e përvetësuar nga secili prej nesh dhe thelbësore në jetën tonë të krishterë. Fryma e Shenjtë, pasi zbriti mbi apostujt, nuk qëndroi vetëm në ta; por nëpërmjet tyre, si përmes kanaleve, u derdh mbi të gjithë besimtarët dhe që nga ajo kohë jeton e vepron në Kishë, nëpërmjet Sakramenteve Hyjnore, duke e ringjallur jetën shpirtërore, duke edukuar dhe ruajtur në të këdo që hyn në të. Ne të gjithë, me hirin e Perëndisë, jemi ose duhet të jemi bartës të shpirtrave. Sepse në Pagëzim ne të gjithë ushqehemi me një Frymë të vetëm (1 Kor. 12:13), në Konfirmim shënohemi nga Fryma e Shenjtë e premtimit, në Pendim përtërihemi nga Fryma (Efes. 4:23), në Kungim marrim Shpirtin e Birit (Rom. 8:15) dhe bëhemi një frymë me Zotin (1:17). Duke pasur premtime dhe prova të tilla, ne mund ta kuptojmë lehtësisht pyetjen e Apostullit Pal drejtuar korintasve: "A nuk e dini se jeni kisha i Perëndisë dhe se Fryma e Perëndisë banon në ju?" (1 Korintasve 3:16) kur vuri re se korintasit nuk e morën parasysh këtë avantazh të tyre të lartë të krishterë. Por, vëllezër, ashtu siç nuk ka dyshim se marrja e Shpirtit është një avantazh i përcaktuar nga Perëndia për të krishterët, po aq e sigurt është mundësia, kur Ai tashmë është pranuar, ta humbim ose ta mbysim atë në vetvete nga pavëmendja ose duke e kthyer veprimtarinë tonë në objekte që janë në kundërshtim me Të. Apostulli paralajmëron: “Mos e shuani Frymën” (1 Thesalonikasve 5:19). “Mos e hidhëroni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, me anë të të cilit jeni shënuar në ditën e çlirimit” (Efes. 4:30). Duke sjellë ndër mend ligjin se kushdo që nuk ka Frymën e Krishtit nuk është i Krishtit (Rom. 8:9), dhe kush nuk është i Krishtit nuk është i Perëndisë, ju do të arrini padashur në një hetim të kujdesshëm dhe të frikshëm, nëse Fryma e Perëndisë jeton dhe vepron në ne?! Le t'i përgjigjemi kësaj me fjalë të shkurtra si kjo: ai jeton dhe vepron kur tek ne ka veprime shpirtërore, ose jetë shpirtërore. Pas kësaj, secili mund të përcaktojë vetë se cila është marrëdhënia e tij me Shpirtin. Por halli është se fjalët: person shpirtëror, jetë shpirtërore, veprimtari shpirtërore, nuk kanë siguri për ne. Ose i kuptojnë ato shumë thjesht dhe kështu zgjerojnë shtrirjen e tyre deri në atë pikë sa mund të përfshijnë të gjithë pa përjashtim, ose i kuptojnë ato shumë lart dhe në këtë mënyrë e zvogëlojnë shtrirjen e tyre deri në atë pikë sa kush mund të nderohet denjësisht me titullin e Frymës. Besoj se ju vetë e keni hasur si në fjalime ashtu edhe në shkrime. Për të larguar këtë pasiguri dhe për t'ju dhënë mundësinë të gjykoni përfundimisht shpirtërorin tuaj, unë do t'ju përshkruaj sa më thjesht jetën shpirtërore në format dhe manifestimet e saj të mundshme. Shkëputuni disi nga urdhrat ekzistues, ngjituni në një vend ku nuk ka substancë, imagjinoni se ju vetë jeni pa trup dhe jeni caktuar të jetoni dhe veproni në një rajon jotrupor. Në këtë formë ju jeni shpirt. Kjo botë dhe gjithçka e kësaj bote është e panjohur për ju. Të rrethuar nga Zoti, ju merrni ndriçimin nga i vetmi Zot dhe tërhiqeni vetëm tek Ai me gjithë qenien tuaj. Ju e sodisni Atë, ju e shijoni Atë, ju lëvizni me shenjën e Tij. Kjo zhytje në Perëndinë, kjo lëvizje e Zotit dhe lumturi e Zotit është jeta e vërtetë e Shpirtit të pastër. Kjo është gjendja e forcave eterike! Por Zoti, Burimi i gjithë qenies, ishte i kënaqur, duke i lënë engjëjt si shpirtra të pastër, të bashkonin shpirtin njerëzor me trupin, dhe kështu ndodhi! Ashtu si një rreze e pastër drite, e reflektuar në pika shiu ose që kalon përmes një prizmi, zbërthehet në shtatë ngjyra ylberi, po ashtu shpirti i pastër dhe i thjeshtë, i kombinuar me këtë organizëm shumëpërbërës, me gjithë thjeshtësinë dhe pandryshueshmërinë e natyrës së tij, u shfaq duke zotëruar një shumëllojshmëri aftësish dhe të pajisur me një mori çështjesh dhe nevojash të adresuara. Një jetë tjetër, komplekse, u shartua në jetën e thjeshtë të shpirtit, një jetë e kthyer te Zoti, një jetë që merrej me botën. Në të njëjtën kohë, trupi jetoi jetën e tij, duke e lënë shpirtin të dijë për veten e tij, por jo duke u varur prej tij në atë që përbën thelbin e kësaj jete. Dhe në botë u shfaq një njeri, pronar i një jete të trefishtë: shpirtërore, shpirtërore-fizike ose mendore dhe fizike. Synimi i Zotit në një periudhë të tillë ungjillore të njeriut nuk ishte që shpirti t'i flijohej trupit, materies, botës, por që shpirti, duke marrë gjërat materiale nëpërmjet trupit, të ofronte gjithçka si flijim për Zotin. Shpirti, i bashkuar me trupin, caktohet në botën e madhe të Zotit të jetë meshtar, që jo vetëm të jetojë në vetë Zotin, por edhe të futë çdo gjë materiale përmes vetvetes në bashkësinë e kësaj Jete Hyjnore. Jeta në Zot, e shkëputur nga materiali, duke pasur pushtet mbi të, dhe në të njëjtën kohë mbeti tipar karakteristik i jetës së shpirtit njerëzor. Por zilia dhe keqdashja u ngritën, ngatërruan mendimin e papërvojë të njeriut me koncepte të rreme, morën hijeshitë e materies, verbuan zemrën me shpresa mashtruese, megjithëse të shkëlqyera, dhe shpirti ra, nga mbretëria e Zotit - në materialitet, në dashuri për trupin dhe dashuri për paqen. Në vend të një lidhjeje legjitime me trupin, ai u tret me të përmes ndërgjegjes dhe simpatisë - dhe u bë nga pasionant i pastër, nga i shkëputur - i zhytur në krijesë, nga i fuqishëm - një skllav. Jeta mendore-fizike ra në rrëmujë dhe gëlltiti jetën shpirtërore, e cila filloi të shfaqej vetëm në vetëdijen e parezistueshme të Hyjnores, në kërkesat e ndërgjegjes dhe në pakënaqësinë e dobët me të gjitha gjërat e krijuara që lindnin herë pas here. U zhdukën soditja e Zotit, lëvizja e Zotit dhe lumturia e Zotit. Shpirti ishte i mpirë. Fryma e pastër soditon Perëndinë dhe merr njohuri për misteret prej Tij. Por shpirti, i kombinuar me trupin, dhe pasi larmia e krijesave të botës së dukshme i është zbuluar me anë të shqisave, e ndriçuar nga i njëjti ndriçim i brendshëm nga lart, duhet të kundrojë në to pasqyrimin e atyre sekreteve të njohjes së Zotit dhe sekreteve të paqebërjes dhe qeverisjes hyjnore të botës, në mënyrë që edhe me këtë njohje të shumëfishtë të Zotit të mund të mbetet qetësia e saj shumëfish. Por, pasi ka rënë, ai tërhiqet nga shumëllojshmëria e krijesave dhe madje pushtohet nga moria e përshtypjeve prej tyre, duke e rrëmbyer vetë mendimin e Zotit. Duke studiuar krijimin, ai nuk shkon më tej sesa ajo që sheh në to - përbërjen dhe marrëdhëniet e tyre, dhe, duke mos marrë ndriçim nga lart, nuk e sheh qartë në to pasqyrimin e Zotit dhe të mistereve hyjnore. Bota është bërë për të një pasqyrë e zbehtë, në të cilën nuk duket asgjë përveç tij (pasqyrës). Kjo është arsyeja pse dija e shumtë e mbyt dijen e atij që është në të, e largon prej saj dhe e ftoh drejt saj. I tillë është çmimi dhe i tillë është fryti i shkencës tek të rënët. Fryma e pastër është e prekur nga Perëndia. Ai pranon nga brenda thirrjet e Perëndisë dhe në përputhje me rrethanat rregullon veten dhe vepron. Dhe shpirti, i kombinuar me trupin, pasi është sjellë në marrëdhënie me shumë krijesa, ka pranuar forcat për të vepruar mbi to dhe është vendosur vetë në nevojën për t'iu nënshtruar veprimit të tyre, gjithashtu, përveçse të pranojë thirrjen e Zotit, nuk duhet të veprojë së jashtmi dhe të kryejë synimet e Zotit në rendin e rrjedhës së jetës së krijuar, pavarësisht se nuk i nënshtrohet asaj, por mund të qëndrojë në mënyrën e vet të larmishme, por duke e vendosur atë veprimtarinë e saj të larmishme. e njëjta lëvizje hyjnore, e përshkruar nga vullneti i Zotit. Por, pasi ka rënë, ai është i zhytur në marrëdhëniet e jashtme, ai nuk i kontrollon ato, por ai vetë kontrollohet prej tyre. Rendi aktual jashtë dhe lëvizjen brenda vetes e konsideron ligj, të cilin as që i shkon mendja ta kalojë. Duke mos pranuar thirrjet e Zotit, ai nuk sheh atë që dëshiron Zoti, ai nuk di se si dhe nuk guxon të vendoset sipas qëllimit të Zotit, por tërhiqet sikur të ishte tërhequr dhe udhëhiqet sikur të ishte duke u ndjekur. Në vend të një lëvizjeje të vetme hyjnore, ai ndahet në shumë, gjë që e largon nga gjiri dhe e dekurajon të veprojë sipas vullnetit të Zotit. Ky është çmimi i të gjitha aktiviteteve të ndryshme të të rënëve në jetën shtetërore, shoqërore dhe familjare. Një frymë e pastër është e bekuar nga Zoti. Ai e shijon Zotin dhe është i lumtur në Të. Por shpirti, i kombinuar me trupin, pasi t'i jenë zbuluar bukuritë e ndryshme të krijesave të botës së dukshme, duhet ta ketë lumturinë e tij vetëm në Zotin dhe, duke soditur bukuritë e dukshme, të mos qëndrojë në to, por nëpërmjet tyre të depërtojë në bukurinë e Zotit dhe ta shijojë atë, në mënyrë që, kështu, me gjithë turmën e bukurive të padukshme të padukshme të mbeten të padukshme. duke shijuar Zotin drejtpërdrejt dhe tërthorazi. Por, pasi ra, ai humbi këtë aftësi për të ngrënë Zotin, madje edhe shijen për Hyjnoren, dhe filloi të kërkonte kënaqësi te krijesat në vend që të ngjitej përmes tyre drejt kënaqësisë së Zotit. Ishte e pamundur të mos vihej re se nuk është kështu dhe meqë kujtimi i lumturisë së Zotit mbeti tek ai, atëherë, i udhëhequr prej tij, krijon rreth vetes një botë të re, artificiale dhe mbledh në të bukuritë e mundshme, duke shpresuar ta zëvendësojë me atë që kujton, por që nuk i ka. Por as kjo nuk është. Të gjitha këto kënaqësi, kënaqësi, bukuri artificiale vetëm ushqejnë etjen, dhe nuk japin atë që kërkon shpirti. Në vend të kënaqësisë së të vetmit Zot, që kënaq, karakterizohet nga kënaqësia e shumëkujt, e cila lëngon dhe nuk jep qetësi, dhe më tej e konfirmon atë në tjetërsimin nga kënaqësia e Zotit. Ky është çmimi i të gjitha kënaqësive natyrore dhe artificiale të të rënëve. Ju përshkrova qëllimisht gjendjen e shpirtit të kombinuar me trupin, siç duhet të jetë sipas qëllimit të Zotit, dhe siç u bë pas rënies, për t'iu afruar kështu përgjigjes së pyetjes së propozuar në fillim. - Pra, dije, kushdo që është i tillë siç e përshkruajmë ne si një shpirt të pastër dhe një shpirt të kombinuar me një trup, por duke vepruar sipas qëllimit të Perëndisë, ai ka Shpirtin; dhe kushdo që është i tillë si ai i rënë që përshkruhet mes nesh, nuk ka Frymë. Sepse Fryma Hyjnore zbriti më pas, banon në Kishë dhe u komunikohet të gjithë besimtarëve për të rivendosur të rënët, për t'i kthyer në përsosmërinë e tyre primitive, për t'i bashkuar ata me Zotin dhe për të pohuar në ta jetën sipas Zotit. Në dikë që ka cilësinë e soditjes së Zotit, që ka njohuri për misteret e Zotit nëpërmjet ndriçimit të drejtpërdrejtë ose nëpërmjet zbulesës mediokre, i cili në njohjen e krijesave më të dukshme nuk ndalet vetëm tek ato, por kërkon tek ata të shohë pasqyrimin e mistereve të Zotit, paqebërës dhe qeverisje botërore, tek ai ka jetë shpirtërore, ai ka edhe Shpirtin e Shenjtë. Ai që është i zhytur në mendjen e tij në krijesa dhe nuk e njeh Perëndinë, sado i ditur të jetë, nuk jeton sipas Frymës. Ai që e njeh brenda vetes veprimin e thirrjeve të Perëndisë dhe ka fituar aftësinë për të vepruar sipas udhëzimeve të vullnetit të shpallur të Perëndisë dhe për të organizuar jetën e tij sipas tij, pavarësisht nga kundërshtimet brenda ose vështirësitë dhe hidhërimet jashtë, jeton sipas Frymës. Kushdo që nuk e ka Perëndinë në mendimet e tij kur organizon punët e tij, sado të drejta të jenë veprimet e tij, nuk ka Shpirtin. Ai që shijon lumturinë në të vetmin Zot dhe i shijon të gjitha gjërat e krijuara vetëm në masën që jo vetëm të mos ndërhyjë, por edhe të kontribuojë në kënaqësinë e Perëndisë, ai jeton me anë të Frymës. Kushdo që gjen shije në kënaqësitë e krijesave dhe vuan nga pashija për Hyjnoren, sado e rafinuar të ketë shija e tij, nuk e ka Shpirtin. Nuk do të zgjerohem më tej në shpjegimin e detajeve të manifestimeve të Shpirtit tek ne, që të mos lodh vëmendjen tuaj. Merre mundimin ta bësh vetë. Megjithatë, unë do të shtoj një gjë. - Ata që jetojnë në Frymë e dinë se si filloi jeta e Shpirtit në ta, ata e dinë se si Fryma e Perëndisë, pasi i preku shpirtin e tyre, u rrënjos pakënaqësinë me veten dhe gjithçka rreth tyre, si lindi dëshira për të ndryshuar gjithçka dhe për të rregulluar jetën sipas drejtimit të Frymës, si u gëzua shpirti i tyre pikërisht në këtë ndryshim dhe çfarë suksesi patën në punën e tyre shpirtërore në të gjitha ndjenjat e tyre. t'i përmbahemi ngrohtësisht Hyjnores, sa pak nga pak u zhdukën zakonet e liga dhe hodhën rrënjë morali i mirë, si e vërteta pas së vërtetës u vendos në mendje dhe u rrit njohja e Zotit, si në përgjithësi njeriu hynte gjithnjë e më shumë brenda vetes, vendosej në zemër dhe bëhej në vetvete, që të jetë i vëmendshëm ndaj Zotit dhe të ecë pandërprerë në praninë e Tij, jo vetëm mendon, por edhe ndjen. Kjo histori e shkurtër e jetës shpirtërore te njeriu është, ndoshta, më shumë se çdo gjë tjetër, dëshmi e prekshme e zotërimit të tij të Shpirtit të Perëndisë. Edhe një fjalë: është e natyrshme që shpirti ynë të jetojë në Perëndinë. Pasi ra, ai u largua nga Zoti te krijimi dhe filloi të jetojë në të. Fryma e Perëndisë vjen, e nxjerr nga lidhjet e krijimit dhe e drejton përsëri te Zoti. Aspirata e shpirtit drejt Zotit është lutja. – Pra, veprimi i lutjes tek ne është fryt i Frymës së Perëndisë. Ka lutje dhe ka Frymë të Perëndisë. Asnjë lutje, asnjë Frymë e Perëndisë. Pasi keni konfirmuar zotërimin tuaj të Frymës, gëzohuni, Frymë-bartës. Por për ne, që nuk i shohim veprimet e dukshme të Shpirtit në vetvete, edhe pse është e hidhur, nuk duhet të dëshpërohemi. Fryma e Shenjtë, pasi ka zbritur, nuk largohet nga toka. Hyrja në të janë të hapura. Le të fillojmë dhe Ai do të vijë dhe do të banojë në ne. Thjesht mos e mashtroni veten. Fryma e njeriut, qoftë i rënë apo duke punuar nën mëkat, është ende një frymë. Ai pasqyron diçka të çuditshme në vetvete, megjithëse është e pamundur të përcaktohet se çfarë është, ashtu si një pasqyrë e thyer në pjesë të vogla pasqyron diçka, por asgjë nga e tëra. Këto pamje të shpirtit - në mendje, vepra dhe ndjenja - në asnjë mënyrë nuk duhet të ngatërrohen me jetën e shpirtit. Që kjo jetë të shfaqet në mënyrë holistike, është e nevojshme që Fryma e Perëndisë të vijë dhe, si zjarri, të ziejë grimcat e grimcuara të shpirtit njerëzor dhe të shkrijë prej tyre të gjithë të fshehur në zemrën e njeriut (1 Pjet. 3, 4) ashtu si nga grimcat e grimcuara të qelqit, të ziera përsëri, formohet një gotë e fortë, e aftë për të reflektuar gjëra të tëra. Punishtja (punishtja) ku Fryma e Zotit e bën këtë mbi shpirtin tonë është Kisha e Shenjtë me të gjitha institucionet e saj. Këtu ajo është para nesh!