29. Слово на Пятидесятницу (Дух Божий живет в Церкви. А живет ли в нас Дух Божий? – Живет и действует, когда есть в нас жизнь духовная. Дух, сочетанный с телом, поставлен в мире Божием быть жрецом, чтоб не только самому жить в Боге, но и все вещественное ввести чрез себя в общение Божественной жизни

„Slávime Turíce a príchod Ducha“ (Stichera o Pánovi som zvolal), slávime nielen ako základnú udalosť Božej cirkvi, ale aj ako dar od Boha, ktorý si každý z nás privlastňuje a je nevyhnutný v našom kresťanskom živote. Duch Svätý, ktorý zostúpil na apoštolov, nezostal v nich sám; ale cez ne, ako cez kanály, bola vyliata na všetkých veriacich a odvtedy žije a pôsobí v Cirkvi, skrze Božské sviatosti, oživujúc k duchovnému životu, vychovávajúc a uchovávajúc v nej každého, kto do nej vstúpi. My všetci sme, z milosti Božej, nositeľmi ducha, alebo takí máme byť. Lebo v krste sme všetci nasýtení jedným Duchom (1 Kor. 12:13), pri birmovaní sme poznačení Svätým Duchom zasľúbenia, v Pokání sme obnovení Duchom (Ef. 4:23), v prijímaní prijímame Ducha synovstva (Rim. 8:15) a stávame sa jedným duchom s Pánom (7. Kor. 6:1). Na základe takýchto sľubov a dôkazov môžeme ľahko pochopiť otázku apoštola Pavla Korinťanom: „Neviete, že ste Boží chrám a že vo vás prebýva Boží Duch? (1. Kor. 3:16), keď si všimol, že Korinťania nebrali do úvahy túto ich vysokú kresťanskú výhodu. Ale, bratia, tak ako niet pochýb o tom, že prijatie Ducha je Bohom predurčenou výhodou pre kresťanov, rovnako isto je istá možnosť, že keď už bol prijatý, stratíme ho alebo ho v sebe utopíme nepozornosťou alebo tým, že svoju činnosť zmeníme na predmety, ktoré sú s Ním v rozpore. Apoštol varuje: „Neuhášajte Ducha“ (1 Tes 5:19). „Nezarmucujte Ducha Svätého Božieho, ktorým ste poznačení v deň vyslobodenia“ (Ef. 4:30). Keď si spomeniete na zákon, že kto nemá Kristovho Ducha, nie je Kristov (Rim. 8:9) a kto nie je Kristov, nie je Boží, prídete mimovoľne k starostlivému a ustrašenému skúmaniu, či Duch Boží v nás žije a pôsobí?! Odpovedzme na to krátkymi slovami takto: žije a koná vtedy, keď sú v nás duchovné činy alebo duchovný život. Potom si každý mohol sám určiť, aký je jeho vzťah k Duchu. Problém je však v tom, že slová: duchovná osoba, duchovný život, duchovná činnosť, pre nás nemajú žiadnu istotu. Buď im rozumejú príliš jednoducho a tak rozširujú svoj záber natoľko, že môžu obsiahnuť každého bez výnimky, alebo im rozumejú príliš vysoko a tým ich záber zmenšujú do tej miery, že kto môže byť hodne poctený titulom nositeľa ducha. Verím, že ste sa sami stretli v prejavoch aj spisoch. Aby som túto neistotu rozptýlil a dal vám možnosť definitívne posúdiť vašu duchovnosť, načrtnem vám čo najjednoduchšie duchovný život v jeho možných podobách a prejavoch. Trochu sa oddeľte od existujúcich poriadkov, vystúpte na miesto, kde nie je žiadna substancia, predstavte si, že vy sami ste bez tela a ste poverení žiť a konať v netelesnom regióne. V tejto podobe ste duchom. Tento svet a všetko svetské je vám neznáme. Obklopený Bohom, dostávaš osvietenie od jediného Boha a celým svojím bytím si priťahovaný iba k Nemu. Kontempluješ Ho, ochutnávaš Ho, pohybuješ sa na Jeho pokyn. Toto ponorenie sa do Boha, toto Božie hnutie a Božia blaženosť je skutočným životom čistého Ducha. Toto je stav éterických síl! Ale Boh, Zdroj všetkého bytia, bol potešený a nechal anjelov ako čistých duchov, aby spojili ľudského ducha s telom, a toto sa stalo! Tak ako sa čistý lúč svetla, odrážajúci sa v kvapkách dažďa alebo prechádzajúci hranolom, rozkladá na sedem farieb dúhy, tak sa aj čistý a jednoduchý duch v spojení s týmto mnohozložkovým organizmom, so všetkou jednoduchosťou a nemennosťou svojej povahy, javil ako disponujúci rôznymi schopnosťami a obdarený množstvom potrieb, ktoré sú určené hmote a svetu. Iný život, zložitý, bol vštepený do jednoduchého života ducha, života obráteného k Bohu, života jednajúceho so svetom. Telo si zároveň žilo vlastným životom, dávalo o sebe vedieť duchu, ale nezáviselo od neho v tom, čo tvorí podstatu tohto života. A na svet sa zjavil človek, majiteľ trojakého života: duchovného, ​​duchovno-fyzického alebo duševného a fyzického. Božím zámerom pri takejto dispenzácii človeka nebolo, aby bol duch obetovaný telu, hmote, svetu, ale aby duch, prijímajúc hmotné veci cez telo, obetoval všetko Bohu ako obetu. Duch spojený s telom je vo veľkom Božom svete ustanovený za kňaza, aby nielen žil v samom Bohu, ale aby aj cez seba uvádzal všetko hmotné do spoločenstva tohto Božského života. Život v Bohu, odtrhnutý od materiálu, majúci nad ním moc a zároveň zostal charakteristickou črtou života ľudského ducha. Ale povstala závisť a zloba, pomýlili si neskúsené myslenie človeka s falošnými pojmami, odniesli pôvaby hmoty, zaslepili srdce klamlivými, hoci žiarivými nádejami a duch upadol z ríše Božej – do hmotnosti, do lásky k telu a lásky k pokoju. Namiesto legitímneho spojenia s telom sa s ním rozpustil prostredníctvom vedomia a sympatií – a stal sa z čistého vášnivého, z odpútaného – ponoreného do stvorenia, z mocného – otrokom. Duševno-fyzický život upadol do rozkladu a pohltil duchovný život, ktorý sa začal prejavovať až v neodolateľnom vedomí Božského, v požiadavkách svedomia a v mdlej nespokojnosti so všetkým stvorením, ktoré sa z času na čas vynorilo. Zmizli Boh-kontemplácia, Boh-pohyb a Božia blaženosť. Duch bol otupený. Čistý duch kontempluje Boha a prijíma od Neho poznanie tajomstiev. Ale duch spojený s telom a po tom, čo mu bola prostredníctvom zmyslov odhalená rozmanitosť tvorov viditeľného sveta, osvietená tým istým vnútorným osvetlením zhora, musí v nich kontemplovať odraz tých tajomstiev poznania Boha a tajomstiev Božského pokoja a vlády nad svetom, aby aj pri tejto mnohorakosti poznania mohol pokojne zostať v rovnakom rozjímaní o Bohu. Ale po páde je unesený rozmanitosťou stvorení a dokonca je ohromený množstvom dojmov z nich, ktoré vytláčajú samotnú myšlienku Boha. Pri štúdiu stvorenia nejde ďalej, než čo v nich vidí – ich zloženie a vzťahy, a keďže neprijíma osvietenie zhora, nevidí v nich jasne odraz Boha a božských tajomstiev. Svet sa preňho stal matným zrkadlom, v ktorom okrem neho (zrkadla) nie je nič viditeľné. Preto multi-poznanie prehlušuje poznanie toho, kto je v ňom, odvracia ho od neho a ochladzuje ho smerom k nemu. Taká je cena a také je ovocie vedy v padlých. Čistý duch je pohnutý Bohom. Vnútorne prijíma Božie prikázania a podľa toho sa zariaďuje a koná. A duch, spojený s telom, po tom, čo sa dostal do vzťahu s mnohými tvormi, prijal sily, aby na ne pôsobil a sám sa dostal do potreby podriadiť sa ich pôsobeniu, musí tiež, okrem prijatia Božieho prikázania, konať navonok a uskutočňovať Božie zámery v poradí toku stvoreného života, nepodriaďovať sa mu, ale ustanoviť ho svojím vlastným spôsobom, napriek tomu, že Boh môže ostať tým istým vonkajším pohybom, aby tak mohol zostať tým istým vonkajším pohybom. z vôle Božej. Po páde je však pohltený vonkajšími vzťahmi, neovláda ich, ale sám je nimi ovládaný. Súčasný poriadok vonku a pohyb v sebe považuje za zákon, ktorý mu ani nenapadne prekročiť. Neprijíma vábenie Boha, nevidí, čo Boh chce, nevie ako a neodvažuje sa ustanoviť sa podľa Božieho zámeru, ale je priťahovaný, ako keby bol priťahovaný, a je vedený, ako keby bol nasledovaný. Namiesto jediného Božieho hnutia je rozdelený do mnohých, čo ho odnaučuje a odrádza od toho, aby konal podľa vôle Božej. To je cena za všetky rôzne aktivity padlých v štátnom, spoločenskom a rodinnom živote. Čistý duch je požehnaný Bohom. Ochutnáva Boha a je v ňom blažený. Ale duch, spojený s telom, po tom, čo mu boli odhalené rôzne krásy stvorení viditeľného sveta, musí mať svoju blaženosť iba v Bohu a kontemplujúc viditeľné krásy, nezdržiavať sa v nich, ale cez ne prenikať ku kráse Boha a ochutnať ju, aby sa tak so všetkým množstvom vonkajších krás sľubujúcich priamu blaženosť a blaženosť dalo zostať v jednej blaženosti. Keď však padol, stratil túto schopnosť jesť Boha a dokonca aj chuť Božského a začal hľadať potešenie v stvoreniach namiesto toho, aby cez ne stúpal k Božej rozkoši. Nedalo sa nevšimnúť si, že to tak nie je, a keďže v ňom zostala spomienka na Božiu blaženosť, vedený ňou vytvára okolo seba nový svet, umelý a zbiera v ňom možné krásy v nádeji, že ho nahradí tým, čo si pamätá, ale ktoré nemá. Ale ani to nie je ono. Všetky tieto rozkoše, rozkoše, umelé krásy len podnecujú smäd a nedávajú to, čo duch hľadá. Namiesto potešenia jediného Boha, ktoré sa páči, sa vyznačuje potešením mnohých, ktoré chradne a nedáva pokoj a ešte viac ho utvrdzuje v odcudzení od Božej rozkoše. To je cena všetkých prirodzených a umelých pôžitkov padlých. Zámerne som vám vykreslil stav ducha v spojení s telom, aký má byť podľa Božieho zámeru a aký sa stal po páde, aby som sa tak priblížil k odpovedi na otázku naznačenú na začiatku. - Takže vedzte, že ktokoľvek je taký, ako ho zobrazujeme, ako čistého ducha a ducha spojeného s telom, ale konajúci podľa úmyslu Božieho, ten má Ducha; a kto je medzi nami taký, ako je zobrazený ten padlý, nemá Ducha. Lebo potom zostúpil Božský Duch, potom prebýva v Cirkvi a je sprostredkovaný všetkým veriacim, aby obnovil padlých, vrátil im ich prvotnú dokonalosť, zjednotil ich s Bohom a utvrdil v nich život podľa Boha. V niekom, kto má kvalitu kontemplácie Boha, kto pozná tajomstvá Boha priamym osvietením alebo priemerným zjavením, kto sa v poznaní najviditeľnejších stvorení nezastaví len pred nimi, ale hľadá v nich odraz tajomstiev Boha, pokoja a svetovlády, má v sebe aj duchovný život. Kto je ponorený do stvorení a nepozná Boha, nech je akokoľvek učený, nežije z Ducha. Ten, kto v sebe spozná pôsobenie Božích vábení, a osvojil si zručnosť konať podľa pokynov zjavenej Božej vôle a organizovať si podľa nej život, napriek vnútornému odporu alebo ťažkostiam a žiaľom vonku, žije z Ducha. Kto nemá pri organizovaní svojich záležitostí na mysli Boha, bez ohľadu na to, aké správne sú jeho činy, nemá Ducha. Ten, kto okúsi blaženosť v jedinom Bohu a teší sa zo všetkého stvoreného len do tej miery, do akej to nielen neprekáža, ale aj prispieva k Božiemu pôžitku, ten žije z Ducha. Kto nachádza chuť v púhych pôžitkoch tvorov a trpí nevkusom pre Božské, bez ohľadu na to, aký je jeho vkus vycibrený, nemá Ducha. Nebudem sa ďalej rozširovať vo vysvetľovaní detailov prejavov Ducha v nás, aby som neunavoval vašu pozornosť. Dajte si tú námahu a urobte to sami. Jednu vec však dodám. - Tí, ktorí žijú v Duchu, vedia, ako sa v nich začal život Ducha, vedia, ako Duch Boží, ktorý sa dotkol ich ducha, vštepil do nich nespokojnosť so sebou samými a so všetkým okolo nich, ako potom vznikla túžba všetko zmeniť a zariadiť si život podľa vedenia Ducha, ako sa ich duch tešil práve z tejto zmeny a s akým úspechom sa stretávali pri všetkej svojej námahe k duchovnému životu, s akým vrúcnym pocitom sa začali pridržiavať, kúsok po kúsku odpadli zlé návyky a zakorenili sa dobré mravy, ako sa pravda za pravdou usídlila v mysli a poznanie Boha sa zväčšilo, ako človek vo všeobecnosti stále viac vstupoval do seba, utvrdzoval sa v srdci a stával sa v sebe, aby bol pozorný voči Bohu a neustále kráčal v Jeho prítomnosti, nielen myslel, ale aj cítil. Táto krátka história duchovného života v človeku je možno viac ako čokoľvek iné hmatateľným dôkazom toho, že má Ducha Božieho. Ešte slovo: pre nášho ducha je prirodzené žiť v Bohu. Po páde sa odvrátil od Boha k stvoreniu a začal v ňom žiť. Duch Boží prichádza, vytrháva ho z pút stvorenia a opäť ho smeruje k Bohu. Ašpiráciou ducha k Bohu je modlitba. – Takže pôsobenie modlitby v nás je ovocím Ducha Božieho. Existuje modlitba a je tam Boží Duch. Žiadna modlitba, žiadny Boží Duch. Po potvrdení vlastníctva Ducha sa radujte, nositelia Ducha. Ale pre nás, ktorí v sebe nevidíme zjavné pôsobenie Ducha, hoci je to trpké, by sme nemali zúfať. Duch Svätý, ktorý zostúpil, neopúšťa zem. Vstupy do nej sú otvorené. Začnime a On príde a prebýva v nás. Len neklam sám seba. Duch človeka, či už padlého alebo pracujúceho pod hriechom, je stále duchom. Odráža v sebe niečo nadpozemské, hoci sa nedá určiť, čo to je, tak ako zrkadlo rozbité na malé časti odráža niečo, ale nič z celku. Tieto záblesky ducha – v mysli, skutkoch a pocitoch – by sa v žiadnom prípade nemali zamieňať so životom ducha. Aby sa tento život prejavil celistvo, je potrebné, aby prišiel Duch Boží a ako oheň uvaril rozdrvené čiastočky ľudského ducha a zlúčil z nich celok skrytý v srdci človeka (1Pt 3, 4), tak ako z rozdrvených čiastočiek skla, znovu uvareného, ​​vzniká pevné sklo, schopné odrážať celé veci. Pracovňa (dielňa), kde to Duch Boží robí nad naším duchom, je Svätá Cirkev so všetkými svojimi inštitúciami. Tu je pred nami! Z celého srdca sa podriaďte jej vedeniu a ona vás povedie na miesto, kde sa telesné premenia na „životodarného Ducha“ na obraz Toho, ktorý nás stvoril (1. Kor. 15:45), prijmite zasnúbenie (2. Kor. 1:22) a začnite zažívať radosť zo života v Duchu Svätom (Rim. 14: 17). V tejto nádeji sa vrúcne modlime: Kráľ nebeský, Tešiteľ, Duša Pravdy, príď a prebývaj v nás. Amen. Mohlo by vás zaujímať: