29. Слово на Пятидесятницу (Дух Божий живет в Церкви. А живет ли в нас Дух Божий? – Живет и действует, когда есть в нас жизнь духовная. Дух, сочетанный с телом, поставлен в мире Божием быть жрецом, чтоб не только самому жить в Боге, но и все вещественное ввести чрез себя в общение Божественной жизни

„Świętujemy Zesłanie Ducha Świętego i przyjście Ducha” (wołałem Stichera do Pana), świętujemy nie tylko jako fundamentalne wydarzenie Kościoła Bożego, ale także jako dar Boży, przyswojony przez każdego z nas i niezbędny w naszym chrześcijańskim życiu. Duch Święty, zstępując na apostołów, nie pozostał w nich sam; ale przez nich, jak przez kanały, rozlała się na wszystkich wierzących i odtąd żyje i działa w Kościele poprzez Boskie sakramenty, odradzając się do życia duchowego, wychowując i zachowując w nim każdego, kto do niego przystąpi. Dzięki łasce Bożej wszyscy jesteśmy nosicielami ducha lub powinniśmy nimi być. Albowiem na chrzcie wszyscy jesteśmy karmieni jednym Duchem (1 Kor. 12:13), w bierzmowaniu zostajemy naznaczeni Duchem Świętym Obietnicy, w pokucie jesteśmy odnawiani przez Ducha (Ef. 4:23), w Komunii otrzymujemy Ducha synostwa (Rz. 8:15) i stajemy się jednym duchem z Panem (1 Kor. 6:17). Mając takie obietnice i dowody, możemy łatwo zrozumieć pytanie apostoła Pawła do Koryntian: „Czy nie wiecie, że cerkwią Bożą jesteście i że Duch Boży mieszka w was?” (1 Kor. 3:16), kiedy zauważył, że Koryntianie nie wzięli pod uwagę tej dużej chrześcijańskiej przewagi, jaką posiadali. Ale, bracia, tak jak nie ma wątpliwości, że otrzymanie Ducha jest dla chrześcijan zaletą zdeterminowaną przez Boga, tak samo niezawodna jest możliwość, że gdy On już zostanie przyjęty, utracimy go lub zagłuszymy w sobie przez nieuwagę lub zwrócenie naszej działalności na przedmioty, które są Jemu przeciwne. Apostoł ostrzega: „Ducha nie gaście” (1 Tes 5,19). „Nie zasmucajcie Bożego Ducha Świętego, którym jesteście naznaczeni w dniu wybawienia” (Ef 4,30). Przypominając sobie prawo mówiące, że kto nie ma Ducha Chrystusowego, nie jest Chrystusowy (Rzym. 8:9), a kto nie jest Chrystusowy, nie jest Boży, mimowolnie przystąpicie do uważnego i pełnego strachu badania, czy Duch Boży żyje i działa w nas?! Odpowiedzmy na to krótko: żyje i działa wtedy, gdy zachodzą w nas działania duchowe, czyli życie duchowe. Następnie każdy mógł sam określić, jaki jest jego związek z Duchem. Problem jednak w tym, że słowa: osoba duchowa, życie duchowe, działalność duchowa nie mają dla nas pewności. Albo rozumieją je zbyt prosto i w ten sposób rozszerzają swój zakres do tego stopnia, że ​​mogą objąć wszystkich bez wyjątku, albo rozumieją je zbyt wysoko i tym samym zawężają ich zakres do tego stopnia, że ​​kto może być godnie uhonorowany tytułem Nosiciela Ducha. Wierzę, że sam zetknąłeś się z tym zarówno w przemówieniach, jak i pismach. Aby rozwiać tę niepewność i dać Ci możliwość ostatecznej oceny swojej duchowości, przedstawię Ci w możliwie najprostszy sposób życie duchowe w jego możliwych formach i przejawach. Odłącz się nieco od istniejących porządków, wznieś się do miejsca, gdzie nie ma substancji, wyobraź sobie, że sam nie masz ciała i jesteś przypisany do życia i działania w obszarze bezcielesnym. W tej formie jesteś duchem. Ten świat i wszystko, co doczesne, jest wam nieznane. Ogarnięty przez Boga, otrzymujesz oświecenie od jedynego Boga i jesteś przyciągany do Niego całą swoją istotą. Kontemplujesz Go, smakujesz Go, poruszasz się na Jego wezwanie. To zanurzenie w Bogu, to Boże poruszenie i Boża błogość to prawdziwe życie czystego Ducha. To jest stan sił eterycznych! Ale Bogu, Źródłu wszelkiego bytu, spodobało się, pozostawił Aniołów jako czyste duchy, aby połączyć ducha ludzkiego z ciałem i tak się stało! Tak jak czysty promień światła odbity w kroplach deszczu lub przechodzący przez pryzmat rozkłada się na siedem kolorów tęczy, tak czysty i prosty duch w połączeniu z tym wieloskładnikowym organizmem, przy całej prostocie i niezmienności swojej natury, ukazał się posiadający różnorodne zdolności i obdarzony mnogością potrzeb adresowanych do materii i świata. W proste życie ducha, życie zwrócone do Boga, życie w kontaktach ze światem, wszczepiono inne życie, złożone. Jednocześnie ciało żyło własnym życiem, dając duchowi znać o sobie, ale nie będąc od niego zależnym w tym, co stanowi istotę tego życia. I na świat pojawił się człowiek, właściciel potrójnego życia: duchowego, duchowo-fizycznego lub mentalnego i fizycznego. Zamiarem Boga w takiej dyspensacji człowieka nie było to, aby duch został złożony w ofierze ciału, materii, światu, ale aby duch, otrzymując rzeczy materialne przez ciało, złożył wszystko w ofierze Bogu. Duch połączony z ciałem zostaje w wielkim świecie Bożym powołany na kapłana, aby nie tylko żyć w samym Bogu, ale także wszystko, co materialne, przez siebie wprowadzać do komunii tego Boskiego Życia. Życie w Bogu, oderwane od materii, mające nad nią władzę, a jednocześnie pozostawało charakterystyczną cechą życia ludzkiego ducha. Ale powstała zazdrość i złośliwość, pomieszały niedoświadczone myśli człowieka z fałszywymi koncepcjami, uniosły uroki materii, zaślepiły serce zwodniczymi, choć błyskotliwymi nadziejami, a duch upadł z królestwa Bożego - w materialność, w miłość ciała i umiłowanie pokoju. Zamiast legalnego połączenia z ciałem, rozwiązał się z nim poprzez świadomość i współczucie – i stał się z czystej namiętności, z oderwanej – zanurzonej w stworzeniu, z potężnego – niewolnika. Życie mentalno-fizyczne popadło w chaos i pochłonęło życie duchowe, które zaczęło objawiać się dopiero w nieodpartej świadomości Boskości, w żądaniach sumienia i pojawiającym się od czasu do czasu leniwym niezadowoleniu ze wszystkiego, co stworzone. Kontemplacja Boga, ruch Boga i błogość Boga zniknęły. Duch był odrętwiały. Duch czysty kontempluje Boga i otrzymuje od Niego wiedzę o tajemnicach. Ale duch, połączony z ciałem, po objawieniu mu się za pośrednictwem zmysłów różnorodności stworzeń świata widzialnego, oświecony tym samym wewnętrznym oświeceniem z góry, musi kontemplować w nich odbicie owych tajemnic poznania Boga oraz tajemnic Boskiego przywracania pokoju i rządzenia światem, aby nawet przy tej wielości poznania mógł spokojnie trwać w tej samej kontemplacji Boga. Ale po upadku daje się ponieść różnorodności stworzeń, a nawet przytłacza mnóstwem wrażeń z nich płynących, wypierając samą myśl o Bogu. Studiując stworzenie, nie idzie dalej niż to, co w nich widzi - ich skład i relacje, a nie otrzymując oświetlenia z góry, nie widzi w nich wyraźnie odbicia Boga i Boskich tajemnic. Świat stał się dla niego przyćmionym lustrem, w którym nie widać nic oprócz niego (lustra). Dlatego wielowiedza zagłusza wiedzę tego, który jest w nim, odwraca go od niej i ochładza do niej. Taka jest cena i taki jest owoc nauki w upadłych. Czysty duch jest poruszony przez Boga. Wewnętrznie przyjmuje wezwania Boga i odpowiednio się organizuje i działa. A duch, zjednoczony z ciałem, po połączeniu się z wieloma stworzeniami, przyjął siły, aby na nie oddziaływać i sam znalazł się w potrzebie poddania się ich działaniu, musi także, niczym innym, jak tylko przyjąć przywołanie Boga, działać zewnętrznie i realizować zamierzenia Boże w porządku przepływu życia stworzonego, nie poddając się mu, ale ustanawiając je na swój własny sposób, aby w ten sposób pomimo różnorodnego zewnętrznego działania mogło pozostać w tym samym jednym, Bożym ruchu, zarysowanym przez wola Boga. Ale po upadku jest pochłonięty stosunkami zewnętrznymi, nie kontroluje ich, ale on sam jest przez nie kontrolowany. Bieżący porządek na zewnątrz i ruch w sobie uważa za prawo, którego nawet nie przychodzi mu do głowy przekroczyć. Nie przyjmując wezwania Bożego, nie widzi, czego Bóg chce, nie wie jak i nie ma odwagi ustanowić się zgodnie z Bożym zamysłem, ale daje się pociągać, jakby go pociągano i prowadzony, jakby ktoś za nim podążał. Zamiast jednego Bożego ruchu, dzieli się na wiele, co go odzwyczaja i zniechęca do działania zgodnie z wolą Boga. Taka jest cena wszelkiej różnorodnej działalności upadłego w życiu państwowym, społecznym i rodzinnym. Czysty duch jest błogosławiony przez Boga. Smakuje Boga i doznaje w Nim błogości. Natomiast duch, połączony z ciałem, po objawieniu się mu różnorodnych piękności stworzeń świata widzialnego, powinien mieć swą błogość jedynie w Bogu i kontemplując piękno widzialne, nie zatrzymywać się na nich, lecz poprzez nie wnikać w piękno Boga i smakować je, aby w ten sposób przy całej mnogości piękności zewnętrznych obiecujących błogość można było trwać w jednej niezmiennej szczęśliwości – od bezpośredniego i pośredniego kosztowania Boga. Ale upadłszy, stracił zdolność spożywania Boga, a nawet smak Boskości i zaczął szukać przyjemności w stworzeniach, zamiast wznosić się przez nie do przyjemności Boga. Nie sposób było nie zauważyć, że tak nie jest, a skoro pozostała w nim pamięć o Błogości Bożej, to kierując się nią, tworzy wokół siebie nowy, sztuczny świat i kolekcjonuje w nim możliwe piękno, mając nadzieję zastąpić go tym, co pamięta, ale czego nie ma. Ale to też nie wszystko. Wszystkie te przyjemności, przyjemności, sztuczne piękności tylko podsycają pragnienie i nie dają tego, czego szuka duch. Zamiast przyjemności jednego Boga, która się podoba, charakteryzuje się przyjemnością wielu, która marnieje i nie daje pokoju, a dodatkowo utwierdza go w wyobcowaniu od przyjemności Boga. Taka jest cena wszystkich naturalnych i sztucznych przyjemności upadłych. Celowo przedstawiłem Państwu stan ducha połączonego z ciałem, taki jaki powinien być według zamysłu Bożego, a jaki stał się po upadku, aby w ten sposób przybliżyć się do odpowiedzi na postawione na wstępie pytanie. - Wiedzcie więc, że ktokolwiek jest taki, jakiego przedstawiamy jako ducha czystego i ducha połączonego z ciałem, ale działającego według zamysłu Bożego, ma Ducha; a kto jest taki jak upadły, jest u nas przedstawiony, nie ma Ducha. Wtedy bowiem Duch Boży zstąpił, następnie zamieszkuje w Kościele i udziela się wszystkim wierzącym, aby odnowić upadłych, przywrócić ich do pierwotnej doskonałości, ponownie zjednoczyć ich z Bogiem i utwierdzić w nich życie według Boga. W kimś, kto ma cechę kontemplacji Boga, kto ma wiedzę o tajemnicach Bożych poprzez bezpośrednie oświecenie lub mierne objawienie, kto w poznaniu stworzeń najbardziej widzialnych nie poprzestaje na nich samych, ale szuka w nich odbicia tajemnic Boga, zaprowadzania pokoju i rządu światowego, w nim jest życie duchowe, ma także Ducha Świętego. Kto jest pogrążony w myślach stworzeń i nie zna Boga, niezależnie od tego, jak bardzo jest uczony, nie żyje Duchem. Kto rozpoznaje w sobie działanie Bożego przywołania i nabył umiejętność działania według wskazań objawionej woli Bożej i organizowania według niej swojego życia pomimo wewnętrznych przeciwności, trudności i smutków na zewnątrz, żyje Duchem. Kto nie ma Boga w myślach przy organizowaniu swoich spraw, bez względu na to, jak prawidłowe byłoby jego postępowanie, ten nie ma Ducha. Kto zakosztuje błogości w jedynym Bogu i cieszy się wszystkimi rzeczami stworzonymi tylko w takiej mierze, w jakiej nie tylko nie przeszkadza to, ale także przyczynia się do radości Boga, ten żyje Duchem. Ktokolwiek znajduje smak w zwykłych przyjemnościach stworzeń i cierpi z powodu braku smaku dla Boskości, bez względu na to, jak wyrafinowany może być jego gust, nie ma Ducha. Aby nie męczyć waszej uwagi, nie będę dalej rozwijał szczegółów przejawów Ducha w nas. Zajmij się tym i zrób to sam. Jednak dodam jedną rzecz. - Ci, którzy żyją Duchem, wiedzą, jak rozpoczęło się w nich życie Ducha, wiedzą, jak Duch Boży, dotknąwszy ich ducha, zaszczepił w nich niezadowolenie z siebie i wszystkiego wokół, jak zrodziło się pragnienie zmiany wszystkiego i uporządkowania życia według kierownictwa Ducha, jak ich duch uradował się właśnie tą zmianą i jaki sukces odnieśli we wszystkich swoich trudach w życiu duchowym, jak skostniałe uczucie zaczęło się odradzać i gorąco przylegać do Boskości, jak stopniowo odeszły złe nawyki i zakorzeniły się dobre obyczaje, jak prawda za prawdą zapadała w umyśle i wzrastało poznanie Boga, jak w ogóle człowiek coraz bardziej wnikał w siebie, osiedlał się w sercu i stawał się w sobie, aby zwracać uwagę na Boga i nieustannie chodzić w Jego obecności, nie tylko myśleć, ale także odczuwać. Ta krótka historia życia duchowego człowieka jest być może przede wszystkim namacalnym dowodem na to, że posiada on Ducha Bożego. Jeszcze jedno słowo: rzeczą naturalną jest, że nasz duch żyje w Bogu. Upadłszy, odwrócił się od Boga do stworzenia i zaczął w nim żyć. Przychodzi Duch Boży, wyrywa go z więzów stworzenia i ponownie kieruje do Boga. Dążeniem ducha ku Bogu jest modlitwa. – Zatem działanie modlitwy w nas jest owocem Ducha Bożego. Jest modlitwa i jest Duch Boży. Żadnej modlitwy, żadnego Ducha Bożego. Potwierdziwszy, że posiadacie Ducha, radujcie się, Nosiciele Ducha. Ale dla nas, którzy nie widzimy w sobie oczywistych działań Ducha, choć jest to gorzkie, nie powinniśmy rozpaczać. Duch Święty zstąpiwszy, nie opuszcza ziemi. Wejścia do niego są otwarte. Zacznijmy, a On przyjdzie i zamieszka w nas. Tylko nie oszukuj siebie. Duch człowieka, niezależnie od tego, czy upadł, czy też działa pod wpływem grzechu, nadal jest duchem. Odbija w sobie coś nieziemskiego, chociaż nie da się określić co to jest, tak jak rozbite na drobne części lustro odbija coś, ale nic z całości. Tych przebłysków ducha – w umyśle, czynach i uczuciach – nie należy w żadnym wypadku mylić z życiem ducha. Aby to życie objawiło się całościowo, konieczne jest przyjście Ducha Bożego, który niczym ogień zagotuje rozdrobnione cząstki ludzkiego ducha i połączy z nimi całość, która kryje się w sercu człowieka (1 Piotra 3, 4), tak jak z rozdrobnionych cząstek szkła, ponownie zagotowanego, powstaje wówczas szkło solidne, zdolne do odbicia całości. Domem pracy (warsztatem), w którym Duch Boży czyni to nad naszym duchem, jest Kościół Święty ze wszystkimi jego instytucjami. Oto ona przed nami! Poddaj się jej całym sercem, a ona poprowadzi cię do miejsca, gdzie cielesność zostanie przemieniona w „ducha ożywiającego” na obraz Tego, który nas stworzył (1 Kor. 15:45), przyjmie zaręczyny (2 Kor. 1:22) i zacznie kosztować radości życia w Duchu Świętym (Rz. 14:17). W tej nadziei módlmy się żarliwie: Królu Niebieski, Pocieszycielu, Duszo Prawdy, przyjdź i zamieszkaj w nas. Amen. Może zainteresuje Cię: