29. Слово на Пятидесятницу (Дух Божий живет в Церкви. А живет ли в нас Дух Божий? – Живет и действует, когда есть в нас жизнь духовная. Дух, сочетанный с телом, поставлен в мире Божием быть жрецом, чтоб не только самому жить в Боге, но и все вещественное ввести чрез себя в общение Божественной жизни

„Го празнуваме Духовден и доаѓањето на Духот“ (Стихера на Господ плачев), славиме не само како основен настан на Црквата Божја, туку и како дар од Бога, присвоен од секој од нас и суштински во нашиот христијански живот. Светиот Дух, откако слезе на апостолите, не остана сам во нив; но преку нив, како преку канали, се излеваше врз сите верници и оттогаш живее и дејствува во Црквата, преку Божествените Тајни, оживувајќи во духовен живот, воспитувајќи го и чувајќи го во него секој што влегува во неа. Сите ние, по милоста Божја, сме духовни носители или треба да бидеме такви. Зашто во Крштението сите се храниме со еден Дух (1. Кор. 12:13), во Потврдата нè обележува Светиот Дух на ветувањето, во Покајанието се обновуваме од Духот (Еф. 4:23), во Причеста го примаме Духот на синот (Рим. 8:15) и стануваме еден дух со Господ (1:17). Имајќи такви ветувања и докази, лесно можеме да го разбереме прашањето на апостол Павле до Коринтјаните: „Не знаете ли дека сте Божји храм и дека Божјиот Дух живее во вас? (1. Кор. 3:16) кога забележал дека Коринтјаните не ја земале предвид оваа нивна висока христијанска предност. Но, браќа, како што нема сомнеж дека примањето на Духот е од Бога одредена предност за христијаните, исто толку сигурно е и можноста, кога веќе е примен, да го изгубиме или давиме во себе со невнимание или со насочување на нашата активност на предмети што се спротивни на Него. Апостолот предупредува: „Не гасете го Духот“ (1. Сол. 5:19). „Не тагувајте го Светиот Дух Божји, со Кого сте обележани во денот на избавувањето“ (Ефес. 4:30). Имајќи го на ум законот дека кој го нема Христовиот Дух, не е Христов (Рим. 8:9), а кој не е Христов, не е Божји, вие неволно ќе дојдете до внимателна и страшна истрага, дали Божјиот Дух живее и работи во нас?! Да одговориме на ова со кратки зборови вака: тој живее и дејствува кога во нас има духовни дејства, или духовен живот. После ова, секој можеше сам да одреди каков е неговиот однос со Духот. Но, маката е што зборовите: духовен човек, духовен живот, духовна активност, немаат сигурност за нас. Или ги разбираат премногу едноставно и на тој начин го прошируваат својот опсег до степен што можат да ги вклучат сите без исклучок, или премногу ги разбираат и со тоа го намалуваат нивниот опсег до тој степен што може достојно да се удостои со титулата Духоносец. Верувам дека и самите сте се сретнале и во говори и во пишувања. За да ја отфрлам оваа несигурност и да ви дадам можност дефинитивно да судите за вашата духовност, ќе ви го опишам што е можно поедноставно духовниот живот во неговите можни облици и манифестации. Одвојте се малку од постојните наредби, искачете се на место каде што нема супстанција, замислете дека вие самите сте без тело и сте доделени да живеете и дејствувате во бестелесен регион. Во оваа форма вие сте дух. Овој свет и сè световно ти е непознато. Опфатени од Бога, вие добивате просветлување од единствениот Бог и сте привлечени само кон Него со целото свое битие. Го созерцуваш, Го вкусуваш, се движиш по Неговиот знак. Ова потопување во Бога, ова Божјо движење и богоблаженство е вистинскиот живот на чистиот Дух. Ова е состојба на етерични сили! Но Бог, Изворот на сето суштество, беше задоволен, оставајќи ги ангелите како чисти духови, да го спојат човечкиот дух со телото, и тоа се случи! Како што чист зрак светлина, рефлектирана во капки дожд или минува низ призма, се распаѓа на седум бои на виножитото, така чистиот и едноставен дух, во комбинација со овој повеќекомпонентен организам, со сета едноставност и непроменливост на неговата природа, се појавил поседувајќи разновидни способности и обдарен со мноштво прашања и потреби на светот. Друг живот, сложен, беше накалемен на едноставниот живот на духот, живот свртен кон Бога, живот кој се занимава со светот. Во исто време, телото живееше свој живот, давајќи му до знаење на духот за себе, но не зависно од него во она што ја сочинува суштината на овој живот. И на светот се појави човек, сопственик на трикратен живот: духовен, духовно-физички или ментален и физички. Божјата намера во таквото доставување на човекот не беше духот да се жртвува на телото, материјата, светот, туку духот, примајќи материјални нешта преку телото, да принесе сè како жртва на Бога. Духот, соединет со телото, е назначен во големиот Божји свет да биде свештеник, за не само да живее во самиот Бог, туку и да внесе сè што е материјално преку себе во заедништвото на овој Божествен Живот. Животот во Бога, одвоен од материјалното, имајќи моќ над него, а во исто време остана карактеристична карактеристика на животот на човечкиот дух. Но, се појавија завист и злоба, ја помешаа неискусната мисла на човекот со лажните поими, ги однесоа шармите на материјата, го заслепија срцето со измамнички, иако сјајни, надежи, а духот падна, од царството Божјо - во материјалност, во љубов кон телото и љубов кон мирот. Наместо легитимна врска со телото, тој се раствори со него преку свеста и сочувството - и стана од чисто страствен, од одвоен - потопен во суштеството, од моќен - роб. Ментално-физичкиот живот падна во неред и го проголта духовниот живот, кој почна да се манифестира само во неодоливата свест за Божественото, во барањата на совеста и во мрзливото незадоволство од сите создадени нешта што се појавуваа одвреме-навреме. Исчезнаа богосозерцанието, богодвижењето и богоблаженството. Духот беше вкочанет. Чистиот дух го созерцува Бога и од Него добива знаење за тајните. Но, духот, во комбинација со телото, и откако различноста на суштествата на видливиот свет му се откриени преку сетилата, просветлен со истото внатрешно просветлување одозгора, мора да го созерцува во нив одразот на тие тајни на спознанието за Бога и тајните на Божественото миротворство и владеење на светот, така што дури и со ова спознание на Бога може да остане смирено со истото умножување. Но, откако падна, тој е занесен од различноста на суштествата, па дури е обземен од мноштвото впечатоци од нив, кои ја истиснуваат самата помисла на Бога. Проучувајќи го создавањето, тој не оди подалеку од она што го гледа во нив - нивниот состав и односи, и, не примајќи просветлување одозгора, не го гледа јасно во нив одразот на Бога и Божествените тајни. Светот му стана матно огледало во кое ништо не се гледа освен него (огледалото). Затоа повеќезнаењето го потопува знаењето на оној во него, го одвраќа од него и го лади кон него. Таква е цената и таков е плодот на науката кај паднатите. Чистиот дух е од Бога. Тој внатрешно ги прифаќа Божјите повици и соодветно се уредува и дејствува. А духот, во комбинација со телото, откако е доведен во врска со многу суштества, ги прифати силите да дејствува врз нив и самиот е ставен во потребата да биде подложен на нивното дејствување, исто така, освен прифаќањето на Божјото навикнување, не смее да дејствува надворешно и да ги извршува Божјите намери во редот на текот на создадениот живот, и покрај тоа што не се потчинува на него, туку го утврдува на свој начин разновидна активност. истото побожно движење, оцртано со волјата Божја. Но, откако падна, тој е впиен во надворешните односи, не ги контролира, туку самиот е контролиран од нив. Сегашното уредување надвор и движењето во себе го смета за закон, кој не му ни паѓа на памет да го премине. Не прифаќајќи ги молбите Божји, не гледа што сака Бог, не знае како и не се осмелува да се утврди според Божјата намера, туку е нацртан како да е привлечен и го водат како да го следат. Наместо едно Божјо движење, тој е поделен на многумина, што го одвикнува и го обесхрабрува да постапува според волјата Божја. Ова е цената на сите различни активности на паднатите во државниот, социјалниот и семејниот живот. Чистиот дух е од Бога благословен. Тој го вкусува Бога и е блажен во Него. Но, духот, во комбинација со телото, откако ќе му бидат откриени различните убавини на суштествата од видливиот свет, мора да го има своето блаженство само во Бога и, размислувајќи за видливите убавини, да не се задржува на нив, туку преку нив да проникне во убавината Божја и да ја вкуси, така што, со сето мноштво на неможни надворешни убавини, човек останува вкусувајќи го Бога директно и индиректно. Но, откако падна, тој ја загуби оваа способност да го јаде Бога, па дури и вкусот за Божественото, и почна да бара задоволство во суштествата наместо преку нив да се искачи на Божјото задоволство. Невозможно беше да не се забележи дека тоа не е така, а бидејќи споменот на Божјото Блаженство остана во него, тогаш, водејќи се од него, тој околу себе создава нов свет, вештачки и во него собира можни убавини, надевајќи се дека ќе го замени со она што го памети, а што го нема. Но и тоа не е тоа. Сите овие задоволства, задоволства, вештачки убавини само ја подгреваат жедта, а не го даваат она што го бара духот. Наместо задоволството на единствениот Бог, кое угодува, го карактеризира задоволството на многумина, кое тлее и не дава мир, а дополнително го потврдува во отуѓеноста од Божјото задоволство. Ова е цената на сите природни и вештачки задоволства на паднатите. Намерно ви ја прикажав состојбата на духот во комбинација со телото, каква што треба да биде според Божјата намера, и каква што стана по падот, за на тој начин да се приближам до одговорот на прашањето предложено на почетокот. - Значи, знајте, кој е таков каков што го прикажуваме како чист дух и дух соединет со тело, но постапувајќи според Божјата намера, тој го има Духот; и кој е таков како паднатиот што е прикажан меѓу нас, го нема Духот. Зашто Божествениот Дух потоа слезе, потоа престојува во Црквата и им се соопштува на сите верници за да ги врати паднатите, да ги врати во нивното примитивно совршенство, да ги обедини со Бога и да го потврди во нив животот според Бога. Во некој кој има особина на контемплација на Бога, кој има спознание за тајните Божји преку директно просветлување или преку просечно откровение, кој во познавањето на највидливите суштества не застанува само на нив, туку бара во нив да го види одразот на Божјите тајни, миротворецот и светската влада, во него има духовен живот, тој го има и Светиот Дух. Оној кој е натопен во својот ум во созданија и не Го познава Бога, колку и да е учен, не живее според Духот. Оној кој во себе го препознава дејството на Божјите молби и стекнал вештина да постапува според упатствата на Божјата откриена волја и да го организира својот живот според неа, и покрај противењето внатре или тешкотиите и тагите надвор, живее според Духот. Кој го нема Бога во своите мисли кога ги организира своите работи, колку и да се исправни неговите постапки, нема Дух. Оној што го вкусува блаженството во единствениот Бог и ужива во сите создадени работи само до степен до кој тоа не само што не се меша, туку и придонесува за Божјото уживање, тој живее според Духот. Кој наоѓа вкус во обични задоволства на суштествата и страда од невкус за Божественото, колку и да има префинет вкус, го нема Духот. Нема да се проширувам понатаму во објаснувањето на деталите за манифестациите на Духот во нас, за да не го изморам вашето внимание. Направете мака да го направите тоа сами. Сепак, ќе додадам една работа. - Оние кои живеат во Дух знаат како започнал животот на Духот во нив, знаат како Духот Божји, откако го допрел нивниот дух, им всадил незадоволство од себе и сè околу нив, како тогаш се појавила желбата да променат сè и да го уредат животот според насоката на Духот, како нивниот дух се воодушевил токму од оваа промена и со каков успех наишле на трудот во целиот нивен духовен живот. срдечно придржувајте се кон Божественото, како малку по малку злите навики отпаднаа и добриот морал се вкорени, како вистината по вистината се населуваше во умот и се зголемуваше спознанието за Бога, како воопшто човекот сè повеќе влегуваше во себе, се зацврстуваше во срцето и стануваше во себе, за да биде внимателен кон Бога и непрестајно да чекори во Неговото присуство, не само мисли, туку и чувствува. Оваа кратка историја на духовниот живот кај човекот е, можеби, повеќе од било што друго, опиплив доказ за неговото поседување на Божјиот Дух. Уште еден збор: природно е нашиот дух да живее во Бога. Откако падна, тој се одврати од Бога кон создавањето и почна да живее во него. Доаѓа Божјиот Дух, го откорнува од оковите на создавањето и повторно го упатува кон Бога. Стремежот на духот кон Бога е молитвата. – Значи, дејството на молитвата во нас е плод на Божјиот Дух. Постои молитва, и таму е Духот Божји. Нема молитва, нема Дух Божји. Откако го потврдивте вашето поседување на Духот, радувајте се, Духоносци. Но, за нас, кои во себе не ги гледаме очигледните постапки на Духот, иако е горчлив, не треба да очајуваме. Светиот Дух, откако слезе, не ја напушта земјата. Влезовите во него се отворени. Да почнеме, и Тој ќе дојде и ќе живее во нас. Само не се залажувајте. Човечкиот дух, без разлика дали е паднат или работи под грев, сепак е дух. Тој отсликува нешто неземно во себе, иако е невозможно да се одреди што е тоа, исто како што огледалото скршено на мали делови рефлектира нешто, но ништо од целината. Овие погледи на духот - во умот, делата и чувствата - во никој случај не треба да се мешаат со животот на духот. За овој живот да се манифестира холистички, неопходно е Божјиот Дух да дојде и, како оган, да ги зоврие здробените честички на човечкиот дух и да го спои од нив целото скриено во срцето на човекот (1 Пет. 3, 4) исто како што од здробените честички стакло, повторно зовриени, тогаш се формира цврста чаша, способна да рефлектира цели работи. Работилницата (работилницата) каде што Духот Божји го прави тоа над нашиот дух е Светата Црква со сите нејзини институции. Еве ја пред нас! Сесрдно покорете се на нејзиното водство и таа ќе ве одведе до местото каде што телесното се претвора во „животворен дух“ според ликот на Оној Кој нè создал (1. Кор. 15:45), прифатете ја свршувачката (2. Кор. 1:22) и ќе почнете да ја вкусувате радоста на животот во Светиот Дух (Рим. 14:4). Во оваа надеж искрено да се молиме: Цару Небесен, Утешителу, Душо на Вистината, дојди и всели се во нас. Амин. Можеби ќе ве интересира: