29. Слово на Пятидесятницу (Дух Божий живет в Церкви. А живет ли в нас Дух Божий? – Живет и действует, когда есть в нас жизнь духовная. Дух, сочетанный с телом, поставлен в мире Божием быть жрецом, чтоб не только самому жить в Боге, но и все вещественное ввести чрез себя в общение Божественной жизни

“Celebramos Pentecostés y la venida del Espíritu” (Stichera sobre el Señor lloré), lo celebramos no sólo como un acontecimiento fundamental de la Iglesia de Dios, sino también como un don de Dios, apropiado para cada uno de nosotros y esencial en nuestra vida cristiana. El Espíritu Santo, habiendo descendido sobre los apóstoles, no permaneció solo en ellos; pero por ellos, como por canales, se derramó sobre todos los creyentes, y desde entonces vive y actúa en la Iglesia, por los Divinos sacramentos, reviviendo a la vida espiritual, educando y preservando en ella a todo aquel que entra en ella. Todos somos, por la gracia de Dios, portadores del espíritu o deberíamos serlo. Porque en el Bautismo todos somos alimentados por un solo Espíritu (1 Cor. 12:13), en la Confirmación somos marcados por el Espíritu Santo de la promesa, en el Arrepentimiento somos renovados por el Espíritu (Ef. 4:23), en la Comunión recibimos el Espíritu de filiación (Rom. 8:15) y nos convertimos en un solo espíritu con el Señor (1 Cor. 6:17). Teniendo tales promesas y evidencias, podemos entender fácilmente la pregunta del apóstol Pablo a los corintios: “¿No sabéis que sois iglesia de Dios, y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?” (1 Cor. 3:16) cuando notó que los corintios no tomaban en cuenta esta gran ventaja cristiana suya. Pero, hermanos, así como no hay duda de que recibir el Espíritu es una ventaja determinada por Dios para los cristianos, así también lo es la posibilidad, cuando ya ha sido recibido, de perderlo o ahogarlo en nosotros mismos por falta de atención o por dirigir nuestra actividad a objetos que le son contrarios. El Apóstol advierte: “No apagéis el Espíritu” (1 Tes. 5:19). “No entristezcáis al Espíritu Santo de Dios, por quien sois marcados en el día de la liberación” (Efesios 4:30). Recordando la ley de que quien no tiene el Espíritu de Cristo no es de Cristo (Rom. 8:9), y quien no es de Cristo no es de Dios, involuntariamente llegarás a una cuidadosa y temerosa investigación, ¡¿el Espíritu de Dios vive y obra en nosotros?! Respondamos a esto con palabras breves como ésta: él vive y actúa cuando hay acciones espirituales en nosotros, o vida espiritual. Después de esto, cada uno podría determinar por sí mismo cuál es su relación con el Espíritu. Pero el problema es que las palabras: persona espiritual, vida espiritual, actividad espiritual, no tienen ninguna certeza para nosotros. O los entienden demasiado simplemente y amplían así su alcance hasta el punto de que pueden incluir a todos sin excepción, o los entienden demasiado y reducen así su alcance hasta el punto de quién puede ser honrado dignamente con el título de Portador del Espíritu. Creo que usted mismo se ha encontrado con ambos en discursos y escritos. Para disipar esta incertidumbre y daros la oportunidad de juzgar definitivamente vuestra espiritualidad, os esbozaré de la forma más sencilla posible la vida espiritual en sus posibles formas y manifestaciones. Aléjate un poco de los órdenes existentes, asciende a un lugar donde no hay sustancia, imagina que tú mismo estás sin cuerpo y estás destinado a vivir y actuar en una región incorpórea. En esta forma eres espíritu. Este mundo y todo lo mundano os es desconocido. Rodeado por Dios, recibes iluminación del único Dios y eres atraído solo hacia Él con todo tu ser. Lo contemplas, lo saboreas, te mueves ante sus llamadas. Esta inmersión en Dios, este movimiento de Dios y dicha de Dios es la verdadera vida del Espíritu puro. ¡Este es el estado de las fuerzas etéreas! Pero Dios, la Fuente de todo ser, se agradó, dejando a los Ángeles como espíritus puros, para combinar el espíritu humano con el cuerpo, ¡y esto es lo que sucedió! Así como un puro rayo de luz, reflejado en las gotas de lluvia o al atravesar un prisma, se descompone en siete colores del arco iris, así el espíritu puro y simple, combinado con este organismo multicomponente, con toda la sencillez e inmutabilidad de su naturaleza, apareció poseedor de una variedad de habilidades y dotado de multitud de necesidades dirigidas a la materia y al mundo. A la vida sencilla del espíritu se le injertaba otra vida, compleja, una vida vuelta a Dios, una vida en relación con el mundo. Al mismo tiempo, el cuerpo vivía su propia vida, dejando que el espíritu supiera de sí mismo, pero no dependiendo de él en lo que constituye la esencia de esta vida. Y apareció en el mundo un hombre, dueño de una triple vida: espiritual, espiritual-física o mental y física. La intención de Dios en tal dispensación del hombre no era que el espíritu fuera sacrificado al cuerpo, la materia, el mundo, sino que el espíritu, recibiendo cosas materiales a través del cuerpo, ofreciera todo como sacrificio a Dios. El espíritu, combinado con el cuerpo, está designado en el gran mundo de Dios para ser sacerdote, no sólo para vivir en Dios mismo, sino también para introducir todo lo material a través de sí mismo en la comunión de esta Vida Divina. La vida en Dios, separada de lo material, teniendo poder sobre él, y al mismo tiempo sigue siendo un rasgo característico de la vida del espíritu humano. Pero surgieron la envidia y la malicia, confundieron el pensamiento inexperto del hombre con conceptos falsos, se llevaron los encantos de la materia, cegaron el corazón con esperanzas engañosas, aunque brillantes, y el espíritu cayó, del reino de Dios, a la materialidad, al amor al cuerpo y al amor por la paz. En lugar de una conexión legítima con el cuerpo, se disolvió con él a través de la conciencia y la simpatía, y pasó de ser puro apasionado, de desapegado, a sumergirse en la criatura, de poderoso, a esclavo. La vida físico-mental cayó en desorden y se tragó la vida espiritual, que comenzó a manifestarse sólo en la irresistible conciencia de lo Divino, en las exigencias de la conciencia y en la lánguida insatisfacción con todas las cosas creadas que surgían de vez en cuando. La contemplación de Dios, el movimiento de Dios y la bienaventuranza de Dios desaparecieron. El espíritu estaba entumecido. El espíritu puro contempla a Dios y recibe de Él el conocimiento de los misterios. Pero el espíritu, combinado con el cuerpo, y después de que la diversidad de las criaturas del mundo visible le ha sido revelada a través de los sentidos, iluminados por la misma iluminación interior desde lo alto, debe contemplar en ellos el reflejo de aquellos secretos del conocimiento de Dios y de los secretos de la divina pacificación y gobierno del mundo, para que incluso con esta multiplicidad de conocimientos pueda permanecer tranquilamente en la misma contemplación de Dios. Pero, habiendo caído, se deja llevar por la diversidad de las criaturas e incluso se siente abrumado por la multitud de impresiones de ellas, que desplazan el pensamiento mismo de Dios. Al estudiar la creación, no va más allá de lo que ve en ellas: su composición y relaciones, y, al no recibir iluminación desde arriba, no ve claramente en ellas el reflejo de Dios y los misterios divinos. El mundo se ha convertido para él en un espejo oscuro, en el que nada es visible excepto él (el espejo). Por eso el multiconocimiento ahoga el conocimiento de quien está en él, lo aleja de él y lo enfría hacia él. Tal es el precio y tal es el fruto de la ciencia en los caídos. El espíritu puro es movido por Dios. Acepta internamente las llamadas de Dios y en consecuencia se organiza y actúa. Y el espíritu, combinado con el cuerpo, después de haber sido puesto en relación con muchas criaturas, ha aceptado las fuerzas para actuar sobre ellas y se encuentra él mismo en la necesidad de someterse a su acción, debe también, no más que aceptar el llamado de Dios, actuar exteriormente y realizar las intenciones de Dios en el orden del fluir de la vida creada, no sometiéndose a ella, sino estableciéndola a su manera, para que así, a pesar de la diversa actividad externa, pueda permanecer en el mismo y único movimiento Divino, perfilado por la voluntad de Dios. Pero, habiendo caído, está absorto en las relaciones exteriores, no las controla, pero él mismo está controlado por ellas. Considera que el orden exterior y el movimiento interior son una ley que ni siquiera se le ocurre traspasar. Al no aceptar las llamadas de Dios, no ve lo que Dios quiere, no sabe y no se atreve a establecerse según la intención de Dios, sino que se deja arrastrar como si fuera atraído y se deja conducir como si le siguieran. En lugar de un solo movimiento divino, está dividido en muchos, lo que lo desanima y lo desalienta de actuar según la voluntad de Dios. Éste es el precio de todas las diversas actividades de los caídos en la vida estatal, social y familiar. Un espíritu puro es bendito por Dios. Él prueba a Dios y es bienaventurado en Él. Pero el espíritu, combinado con el cuerpo, después de que le han sido reveladas las diversas bellezas de las criaturas del mundo visible, debe tener su bienaventuranza sólo en Dios y, contemplando las bellezas visibles, no detenerse en ellas, sino a través de ellas penetrar en la belleza de Dios y saborearla, de modo que, así, con toda la multitud de bellezas externas que prometen bienaventuranza, uno pueda permanecer en una bienaventuranza inmutable: saborear a Dios directa e indirectamente. Pero, habiendo caído, perdió esta capacidad de comer a Dios, e incluso el gusto por lo Divino, y comenzó a buscar placer en las criaturas en lugar de ascender a través de ellas al placer de Dios. Era imposible no darse cuenta de que este no es el caso, y como el recuerdo de la Bienaventuranza de Dios permaneció en él, entonces, guiado por él, crea un mundo nuevo a su alrededor, artificial, y recoge en él posibles bellezas, con la esperanza de reemplazarlo con lo que recuerda, pero que no tiene. Pero eso tampoco es todo. Todos estos placeres, placeres, bellezas artificiales sólo alimentan la sed y no dan lo que el espíritu busca. En lugar del placer de un Dios único, que agrada, se caracteriza por el placer de muchos, que languidece y no da paz, y lo confirma además en su alejamiento del placer de Dios. Éste es el precio de todos los placeres naturales y artificiales de los caídos. Les he representado deliberadamente el estado del espíritu combinado con el cuerpo, tal como debería ser según la intención de Dios, y tal como llegó a ser después de la caída, para así acercarnos a la respuesta a la pregunta propuesta al principio. - Entonces, sabed, quien es tal como lo representamos como espíritu puro y espíritu combinado con un cuerpo, pero actuando según la intención de Dios, tiene el Espíritu; y cualquiera que sea como el caído que se representa entre nosotros no tiene el Espíritu. Porque el Espíritu Divino descendió luego, habita en la Iglesia y se comunica a todos los creyentes para restaurar a los caídos, devolverlos a su perfección primitiva, reunirlos con Dios y afirmar en ellos la vida según Dios. En alguien que tiene la cualidad de la contemplación de Dios, que tiene conocimiento de los misterios de Dios por iluminación directa o por revelación mediocre, que en el conocimiento de las criaturas más visibles no se detiene solo en ellas, sino que busca ver en ellas el reflejo de los misterios de Dios, la pacificación y el gobierno mundial, en él hay vida espiritual, también tiene el Espíritu Santo. El que está sumergido en su mente en las criaturas y no conoce a Dios, por muy erudito que sea, no vive del Espíritu. Aquel que reconoce dentro de sí la acción de los llamados de Dios y ha adquirido la habilidad de actuar de acuerdo con las instrucciones de la voluntad revelada de Dios y de organizar su vida de acuerdo con ella, a pesar de la oposición interna o de las dificultades y dolores externos, vive por el Espíritu. Quien no tiene a Dios en su pensamiento a la hora de organizar sus asuntos, por muy correctas que sean sus acciones, no tiene el Espíritu. Aquel que prueba la bienaventuranza en el único Dios y disfruta de todas las cosas creadas sólo en la medida en que no sólo no interfiere con el disfrute de Dios, sino que también contribuye a él, vive por el Espíritu. Quien encuentra gusto en los meros placeres de las criaturas y sufre de mal gusto por lo Divino, por muy refinado que sea su gusto, no tiene el Espíritu. No me extenderé más en explicar los detalles de las manifestaciones del Espíritu en nosotros, para no cansar su atención. Tómese la molestia de hacerlo usted mismo. Sin embargo, agregaré una cosa. - Los que viven en el Espíritu saben cómo comenzó en ellos la vida del Espíritu, saben cómo el Espíritu de Dios, habiendo tocado su espíritu, les inculcó la insatisfacción consigo mismos y con todo lo que los rodeaba, cómo entonces surgió el deseo de cambiar todo y organizar la vida según la dirección del Espíritu, cómo su espíritu se deleitó en este mismo cambio y qué éxito encontraron en todos sus trabajos en la vida espiritual, cómo el sentimiento osificado comenzó a revivir y a adherirse calurosamente a lo Divino, cómo poco a poco los malos hábitos fueron desapareciendo. y se arraigaron las buenas costumbres, cómo verdad tras verdad se asentaba en la mente y aumentaba el conocimiento de Dios, cómo en general el hombre entraba cada vez más en sí mismo, se establecía en el corazón y se hacía en sí mismo, para estar atento a Dios y caminar sin cesar en su presencia, no sólo pensado, sino también sentido. Esta breve historia de la vida espiritual del hombre es, quizás, más que cualquier otra cosa, una evidencia tangible de su posesión del Espíritu de Dios. Una palabra más: es natural que nuestro espíritu viva en Dios. Habiendo caído, se alejó de Dios hacia la creación y comenzó a vivir en ella. El Espíritu de Dios viene, lo arranca de las ataduras de la creación y lo dirige nuevamente a Dios. La aspiración del espíritu hacia Dios es la oración. – Entonces, la acción de la oración en nosotros es fruto del Espíritu de Dios. Hay oración y está el Espíritu de Dios. Sin oración, no hay Espíritu de Dios. Habiendo confirmado vuestra posesión del Espíritu, regocijaos, Portadores del Espíritu. Pero nosotros, que no vemos las acciones evidentes del Espíritu en nosotros mismos, aunque sea amargo, no debemos desesperarnos. El Espíritu Santo, habiendo descendido, no abandona la tierra. Las entradas al mismo están abiertas. Comencemos, y Él vendrá y habitará en nosotros. Simplemente no te engañes. El espíritu del hombre, ya sea caído o trabajando bajo el pecado, sigue siendo un espíritu. Refleja algo sobrenatural en sí mismo, aunque es imposible determinar qué es, así como un espejo roto en pequeñas partes refleja algo, pero nada del todo. Estos destellos del espíritu -en la mente, los hechos y los sentimientos- no deben confundirse de ninguna manera con la vida del espíritu. Para que esta vida se manifieste integralmente, es necesario que el Espíritu de Dios venga y, como fuego, hierva las partículas trituradas del espíritu humano y fusione de ellas todo lo escondido en el corazón del hombre (1 Ped. 3, 4), así como de las partículas trituradas de vidrio, hervidas nuevamente, se forma un vidrio sólido, capaz de reflejar todas las cosas. El taller (taller) donde el Espíritu de Dios hace esto sobre nuestro espíritu es la Santa Iglesia con todas sus instituciones. ¡Aquí está ella ante nosotros! Sométete de todo corazón a su guía y ella te conducirá al lugar donde los carnales se transforman en el “Espíritu vivificante” a imagen de Aquel que nos creó (1 Cor. 15:45), acepta los esponsales (2 Cor. 1:22) y comienza a gustar el gozo de la vida en el Espíritu Santo (Rom. 14: 17). Con esta esperanza, oremos fervientemente: Rey Celestial, Consolador, Alma de la Verdad, ven y habita en nosotros. Amén. Quizás te interese: