29. Слово на Пятидесятницу (Дух Божий живет в Церкви. А живет ли в нас Дух Божий? – Живет и действует, когда есть в нас жизнь духовная. Дух, сочетанный с телом, поставлен в мире Божием быть жрецом, чтоб не только самому жить в Боге, но и все вещественное ввести чрез себя в общение Божественной жизни

«Εορτάζουμε την Πεντηκοστή και την έλευση του Πνεύματος» (Στιχήρα επί του Κυρίου έκραψα), γιορτάζουμε όχι μόνο ως θεμελιώδες γεγονός της Εκκλησίας του Θεού, αλλά και ως δώρο Θεού, ιδιοποιημένο από τον καθένα μας και απαραίτητο στη χριστιανική μας ζωή. Το Άγιο Πνεύμα, αφού κατέβηκε στους αποστόλους, δεν έμεινε μόνο μέσα τους. αλλά μέσω αυτών, όπως και μέσω διαύλων, ξεχύθηκε σε όλους τους πιστούς, και από τότε ζει και ενεργεί στην Εκκλησία, μέσω των Θείων μυστηρίων, αναζωογονώντας την πνευματική ζωή, εκπαιδεύοντας και διατηρώντας σε αυτήν όλους όσους εισέρχονται σε αυτήν. Είμαστε όλοι, με τη χάρη του Θεού, πνευματικοί ή θα έπρεπε να είμαστε. Γιατί στο Βάπτισμα τρεφόμαστε όλοι με ένα Πνεύμα (Α' Κορ. 12:13), στην Επιβεβαίωση σημαδευόμαστε από το Άγιο Πνεύμα της υπόσχεσης, στη Μετάνοια ανανεωνόμαστε από το Πνεύμα (Εφεσ. 4:23), στην Κοινωνία λαμβάνουμε το Πνεύμα του υιού (Ρωμ. 8:15) και γινόμαστε ένα πνεύμα με τον Κύριο (1:6). Έχοντας τέτοιες υποσχέσεις και στοιχεία, μπορούμε εύκολα να κατανοήσουμε την ερώτηση του Αποστόλου Παύλου προς τους Κορινθίους: «Δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού και ότι το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας;» (Α' Κορ. 3:16) όταν παρατήρησε ότι οι Κορίνθιοι δεν έλαβαν υπόψη αυτό το υψηλό χριστιανικό πλεονέκτημά τους. Αλλά, αδελφοί, όπως δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η λήψη του Πνεύματος είναι ένα πλεονέκτημα που καθορίζει ο Θεός για τους Χριστιανούς, το ίδιο σίγουρα είναι η πιθανότητα, όταν έχει ήδη ληφθεί, να το χάσουμε ή να το πνίξουμε μέσα μας από απροσεξία ή στρέφοντας τη δραστηριότητά μας σε αντικείμενα που είναι αντίθετα σε Αυτόν. Ο Απόστολος προειδοποιεί: «Μη σβήνεις το Πνεύμα» (Α' Θεσ. 5:19). «Μη θλίβετε το Άγιο Πνεύμα του Θεού, από το οποίο σημαδεύεστε την ημέρα της απελευθέρωσης» (Εφεσ. 4:30). Θυμίζοντας το νόμο ότι όποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού δεν είναι του Χριστού (Ρωμ. 8:9), και όποιος δεν είναι του Χριστού δεν είναι του Θεού, θα έρθετε άθελά σας σε μια προσεκτική και φοβερή έρευνα, εάν το Πνεύμα του Θεού ζει και εργάζεται μέσα μας;! Ας απαντήσουμε σε αυτό με λίγα λόγια ως εξής: ζει και ενεργεί όταν υπάρχουν πνευματικές πράξεις μέσα μας, ή πνευματική ζωή. Μετά από αυτό, ο καθένας μπορούσε να καθορίσει μόνος του ποια είναι η σχέση του με το Πνεύμα. Αλλά το πρόβλημα είναι ότι οι λέξεις: πνευματικός άνθρωπος, πνευματική ζωή, πνευματική δραστηριότητα, δεν έχουν καμία βεβαιότητα για εμάς. Είτε τα καταλαβαίνουν πολύ απλά και επεκτείνουν έτσι το εύρος τους στο σημείο που μπορούν να συμπεριλάβουν όλους ανεξαιρέτως, είτε τα καταλαβαίνουν πάρα πολύ και έτσι μειώνουν το εύρος τους σε σημείο που ποιος μπορεί να τιμηθεί επάξια με τον τίτλο του Πνευματοφορέα. Πιστεύω ότι εσείς ο ίδιος έχετε συναντήσει τόσο σε ομιλίες όσο και σε γραπτά. Για να διαλύσω αυτή την αβεβαιότητα και να σας δώσω την ευκαιρία να κρίνετε οριστικά την πνευματικότητά σας, θα σας περιγράψω όσο πιο απλά γίνεται την πνευματική ζωή στις πιθανές μορφές και εκδηλώσεις της. Απομακρυνθείτε κάπως από τις υπάρχουσες τάξεις, ανεβείτε σε ένα μέρος όπου δεν υπάρχει ουσία, φανταστείτε ότι εσείς οι ίδιοι είστε χωρίς σώμα και σας έχουν ανατεθεί να ζήσετε και να ενεργήσετε σε μια ασώματη περιοχή. Σε αυτή τη μορφή είσαι πνεύμα. Αυτός ο κόσμος και όλα τα εγκόσμια είναι άγνωστα σε εσάς. Περικυκλωμένοι από τον Θεό, λαμβάνετε φωτισμό από τον ένα Θεό και έλκεστε προς Αυτόν μόνο με όλη σας την ύπαρξη. Τον συλλογίζεσαι, Τον γεύεσαι, κινείσαι με το νεύμα Του. Αυτή η βύθιση στον Θεό, αυτή η θεοκίνηση και η θεοευδαιμονία είναι η αληθινή ζωή του καθαρού Πνεύματος. Αυτή είναι η κατάσταση των αιθέριων δυνάμεων! Αλλά ο Θεός, η Πηγή όλων των όντων, ευχαρίστησε, αφήνοντας τους Αγγέλους ως αγνά πνεύματα, να συνδυάσουν το ανθρώπινο πνεύμα με το σώμα, και αυτό έγινε! Ακριβώς όπως μια καθαρή ακτίνα φωτός, που αντανακλάται σε σταγόνες βροχής ή διέρχεται από ένα πρίσμα, αποσυντίθεται σε επτά χρώματα ουράνιου τόξου, έτσι και το καθαρό και απλό πνεύμα, σε συνδυασμό με αυτόν τον πολυσυστατικό οργανισμό, με όλη την απλότητα και την αμετάβλητη φύση του, εμφανίστηκε με ποικίλες ικανότητες και προικισμένο με ένα πλήθος θεμάτων και αναγκών. Μια άλλη ζωή, σύνθετη, μπολιάστηκε στην απλή ζωή του πνεύματος, μια ζωή στραμμένη στον Θεό, μια ζωή που ασχολείται με τον κόσμο. Ταυτόχρονα, το σώμα έζησε τη δική του ζωή, αφήνοντας το πνεύμα να γνωρίζει για τον εαυτό του, αλλά όχι ανάλογα με το τι συνιστά την ουσία αυτής της ζωής. Και εμφανίστηκε στον κόσμο ένας άνθρωπος, κάτοχος μιας τριπλής ζωής: πνευματικής, πνευματικής-σωματικής ή ψυχικής και σωματικής. Η πρόθεση του Θεού σε μια τέτοια θεώρηση του ανθρώπου δεν ήταν να θυσιαστεί το πνεύμα στο σώμα, στην ύλη, στον κόσμο, αλλά ότι το πνεύμα, λαμβάνοντας υλικά πράγματα μέσω του σώματος, θα πρόσφερε τα πάντα ως θυσία στον Θεό. Το πνεύμα, σε συνδυασμό με το σώμα, ορίζεται στον μεγάλο κόσμο του Θεού να είναι ιερέας, ώστε όχι μόνο να ζει μέσα στον ίδιο τον Θεό, αλλά και να εισάγει καθετί υλικό μέσω του εαυτού του στην κοινωνία αυτής της Θείας Ζωής. Η εν Θεώ ζωή, αποκομμένη από το υλικό, έχοντας εξουσία πάνω του, και ταυτόχρονα παρέμεινε χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής του ανθρώπινου πνεύματος. Αλλά προέκυψε ο φθόνος και η κακία, μπέρδεψαν την άπειρη σκέψη του ανθρώπου με ψεύτικες έννοιες, παρέσυρε τη γοητεία της ύλης, τύφλωσε την καρδιά με απατηλές, αν και λαμπρές, ελπίδες και το πνεύμα έπεσε, από το βασίλειο του Θεού - στην υλικότητα, στην αγάπη για το σώμα και στην αγάπη της ειρήνης. Αντί για μια νόμιμη σύνδεση με το σώμα, διαλύθηκε μαζί του μέσω της συνείδησης και της συμπάθειας - και έγινε από καθαρός παθιασμένος, από αποστασιοποιημένος - βυθισμένος στο πλάσμα, από ισχυρός - σκλάβος. Η ψυχοσωματική ζωή έπεσε σε αταξία και κατάπιε την πνευματική ζωή, η οποία άρχισε να εκδηλώνεται μόνο στην ακαταμάχητη συνείδηση ​​του Θείου, στις απαιτήσεις της συνείδησης και στην άτονη δυσαρέσκεια για όλα τα δημιουργημένα πράγματα που προέκυπταν κατά καιρούς. Η θεοστοχία, η θεοκίνηση και η θεοευδαιμονία εξαφανίστηκαν. Το πνεύμα ήταν μουδιασμένο. Το αγνό πνεύμα ατενίζει τον Θεό και λαμβάνει γνώση των μυστηρίων από Αυτόν. Αλλά το πνεύμα, σε συνδυασμό με το σώμα, και αφού του αποκαλυφθεί η ποικιλομορφία των πλασμάτων του ορατού κόσμου μέσω των αισθήσεων, φωτισμένο από τον ίδιο εσωτερικό φωτισμό άνωθεν, πρέπει να συλλογιστεί μέσα τους την αντανάκλαση εκείνων των μυστικών της γνώσης του Θεού και τα μυστικά της Θείας ειρήνης και διακυβέρνησης του κόσμου, έτσι ώστε ακόμη και με αυτή τη γνώση του Θεού να παραμείνει η ίδια η γαλήνη. Αλλά, έχοντας πέσει, παρασύρεται από την ποικιλομορφία των πλασμάτων και κατακλύζεται από το πλήθος των εντυπώσεων από αυτά, παραγκωνίζοντας την ίδια τη σκέψη του Θεού. Μελετώντας τη δημιουργία, δεν πηγαίνει παραπέρα από αυτό που βλέπει σε αυτά - τη σύνθεση και τις σχέσεις τους, και, μη λαμβάνοντας φωτισμό από ψηλά, δεν βλέπει καθαρά σε αυτά την αντανάκλαση του Θεού και των Θείων μυστηρίων. Ο κόσμος έχει γίνει γι' αυτόν ένας θαμπός καθρέφτης, στον οποίο τίποτα δεν φαίνεται εκτός από αυτόν (ο καθρέφτης). Γι' αυτό η πολυγνωσία πνίγει τη γνώση αυτού που είναι μέσα του, τον απομακρύνει από αυτήν και τον δροσίζει προς αυτήν. Τέτοιο είναι το τίμημα και τέτοιος είναι ο καρπός της επιστήμης στους πεσόντες. Το αγνό πνεύμα είναι θεοκίνητο. Αποδέχεται εσωτερικά τις εκκλήσεις του Θεού και αναλόγως τακτοποιεί τον εαυτό του και ενεργεί. Και το πνεύμα, σε συνδυασμό με το σώμα, αφού έλθει σε σχέση με πολλά πλάσματα, έχει δεχτεί τις δυνάμεις να ενεργεί πάνω τους και το ίδιο έχει την ανάγκη να υπόκειται στη δράση τους, δεν πρέπει επίσης, εκτός από το να δέχεται την έκκληση του Θεού, να ενεργεί εξωτερικά και να εκτελεί τις προθέσεις του Θεού με τη σειρά της ροής της κτισμένης ζωής. η ίδια θεϊκή κίνηση, που περιγράφεται από το θέλημα του Θεού. Όμως, έχοντας πέσει, απορροφάται από τις εξωτερικές σχέσεις, δεν τις ελέγχει, αλλά ο ίδιος ελέγχεται από αυτές. Θεωρεί ότι η τρέχουσα τάξη έξω και η κίνηση μέσα του είναι νόμος, που ούτε καν του περνάει από το μυαλό να περάσει. Μη δεχόμενος τις εκκλήσεις του Θεού, δεν βλέπει τι θέλει ο Θεός, δεν ξέρει πώς και δεν τολμά να εδραιωθεί σύμφωνα με την πρόθεση του Θεού, αλλά σύρεται σαν να τον έλκουν και τον οδηγούν σαν να τον ακολουθούν. Αντί για μια ενιαία θεϊκή κίνηση, χωρίζεται σε πολλούς, γεγονός που τον απογαλακτίζει και τον αποθαρρύνει να ενεργεί σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Αυτό είναι το τίμημα όλων των διαφόρων δραστηριοτήτων των πεσόντων στην κρατική, κοινωνική και οικογενειακή ζωή. Ένα αγνό πνεύμα είναι ευλογημένο από τον Θεό. Γεύεται τον Θεό και είναι μακάριος μέσα Του. Αλλά το πνεύμα, σε συνδυασμό με το σώμα, αφού του αποκαλυφθούν οι διάφορες ομορφιές των πλασμάτων του ορατού κόσμου, πρέπει να έχει την ευδαιμονία του μόνο στον Θεό και, συλλογιζόμενος τις ορατές ομορφιές, να μην κατοικεί σε αυτές, αλλά μέσω αυτών να διεισδύσει στην ομορφιά του Θεού και να τη γευτεί, ώστε, έτσι, με όλα τα πλήθη των εξωτερικών ομορφιών να μείνει κανείς. γεύοντας τον Θεό άμεσα και έμμεσα. Όμως, έχοντας πέσει, έχασε αυτή την ικανότητα να τρώει τον Θεό, ακόμη και τη γεύση για το Θείο, και άρχισε να αναζητά ευχαρίστηση στα πλάσματα αντί να ανεβαίνει μέσω αυτών στην ευχαρίστηση του Θεού. Ήταν αδύνατο να μην παρατηρήσει ότι δεν συμβαίνει αυτό, και αφού η μνήμη της ευδαιμονίας του Θεού έμεινε μέσα του, τότε, με γνώμονα αυτήν, δημιουργεί έναν νέο κόσμο γύρω του, τεχνητό και συλλέγει πιθανές ομορφιές σε αυτόν, ελπίζοντας να τον αντικαταστήσει με αυτό που θυμάται, αλλά που δεν έχει. Αλλά ούτε αυτό είναι. Όλες αυτές οι απολαύσεις, οι απολαύσεις, οι τεχνητές ομορφιές τροφοδοτούν μόνο τη δίψα, και δεν δίνουν αυτό που ψάχνει το πνεύμα. Αντί για την ευχαρίστηση του ενός Θεού, που ευχαριστεί, χαρακτηρίζεται από την ηδονή των πολλών, που μαραζώνει και δεν χαρίζει γαλήνη, και τον επιβεβαιώνει περαιτέρω στην αποξένωση από την ευχαρίστηση του Θεού. Αυτό είναι το τίμημα όλων των φυσικών και τεχνητών απολαύσεων των πεσόντων. Εσκεμμένα σας απεικόνισα την κατάσταση του πνεύματος σε συνδυασμό με το σώμα, όπως θα έπρεπε να είναι σύμφωνα με την πρόθεση του Θεού, και όπως έγινε μετά την πτώση, για να προσεγγίσω έτσι την απάντηση στην ερώτηση που προτάθηκε στην αρχή. - Λοιπόν, ξέρετε, όποιος είναι τέτοιος όπως απεικονίζουμε ως καθαρό πνεύμα και πνεύμα συνδυασμένο με σώμα, αλλά ενεργώντας σύμφωνα με την πρόθεση του Θεού, έχει το Πνεύμα. και όποιος είναι τέτοιος όπως ο πεσμένος που εικονίζεται ανάμεσά μας δεν έχει το Πνεύμα. Γιατί το Θείο Πνεύμα κατέβηκε στη συνέχεια, κατοικεί στην Εκκλησία και κοινοποιείται σε όλους τους πιστούς για να αποκαταστήσει τους πεσόντες, να τους επιστρέψει στην πρωτόγονη τελειότητά τους, να τους επανενώσει με τον Θεό και να επιβεβαιώσει μέσα τους τη ζωή κατά Θεό. Σε κάποιον που έχει την ιδιότητα της ενατένισης του Θεού, που έχει γνώση των μυστηρίων του Θεού μέσω άμεσου φωτισμού ή μέσω μέτριας αποκάλυψης, που στη γνώση των πιο ορατών πλασμάτων δεν σταματά μόνο σε αυτά, αλλά αναζητά σε αυτά να δει την αντανάκλαση των μυστηρίων του Θεού, της ειρήνης και της παγκόσμιας διακυβέρνησης, μέσα του υπάρχει πνευματική ζωή, έχει επίσης το Άγιο Πνεύμα. Αυτός που είναι βουτηγμένος στο μυαλό του σε πλάσματα και δεν γνωρίζει τον Θεό, όσο μαθημένος κι αν είναι, δεν ζει κατά το Πνεύμα. Αυτός που αναγνωρίζει μέσα του τη δράση των εκκλήσεων του Θεού και έχει αποκτήσει την ικανότητα να ενεργεί σύμφωνα με τις οδηγίες του αποκαλυφθέντος θελήματος του Θεού και να οργανώνει τη ζωή του σύμφωνα με αυτό, παρά την αντίθεση μέσα ή τις δυσκολίες και τις θλίψεις έξω, ζει με το Πνεύμα. Όποιος δεν έχει τον Θεό στις σκέψεις του όταν οργανώνει τις υποθέσεις του, όσο σωστές κι αν είναι οι πράξεις του, δεν έχει το Πνεύμα. Αυτός που γεύεται την ευδαιμονία στον ένα Θεό και απολαμβάνει όλα τα κτιστά πράγματα μόνο στο βαθμό που όχι μόνο δεν παρεμβαίνει, αλλά και συμβάλλει στην απόλαυση του Θεού, ζει με το Πνεύμα. Όποιος βρίσκει γεύση σε απλές απολαύσεις πλασμάτων και υποφέρει από άγευστο για το Θείο, όσο εκλεπτυσμένο κι αν έχει το γούστο του, δεν έχει το Πνεύμα. Δεν θα επεκταθώ περισσότερο εξηγώντας τις λεπτομέρειες των εκδηλώσεων του Πνεύματος μέσα μας, για να μην κουράσω την προσοχή σας. Κάντε τον κόπο να το κάνετε μόνοι σας. Ωστόσο, θα προσθέσω ένα πράγμα. - Όσοι ζουν στο Πνεύμα ξέρουν πώς ξεκίνησε μέσα τους η ζωή του Πνεύματος, ξέρουν πώς το Πνεύμα του Θεού, έχοντας αγγίξει το πνεύμα τους, τους ενστάλαξε δυσαρέσκεια με τον εαυτό τους και τα πάντα γύρω τους, πώς τότε προέκυψε η επιθυμία να αλλάξουν τα πάντα και να οργανώσουν τη ζωή σύμφωνα με την κατεύθυνση του Πνεύματος, πώς το πνεύμα τους χάρηκε σε αυτήν την αλλαγή και τι επιτυχία γνώρισαν σε όλη τους την πνευματική ζωή. προσκολληθείτε θερμά στο Θείο, πόσο σιγά σιγά εξαφανίστηκαν οι κακές συνήθειες και ρίζωσαν τα καλά ήθη, πώς η αλήθεια μετά την αλήθεια εγκαταστάθηκε στο μυαλό και η γνώση του Θεού αυξήθηκε, πώς γενικά ο άνθρωπος έμπαινε όλο και περισσότερο μέσα του, εγκαταστάθηκε στην καρδιά και γινόταν μέσα του, ώστε να προσέχει τον Θεό και να περπατά αδιάκοπα στην παρουσία Του, όχι μόνο σκέψη, αλλά και αίσθηση. Αυτή η σύντομη ιστορία της πνευματικής ζωής στον άνθρωπο είναι, ίσως, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, απτή απόδειξη της κατοχής του του Πνεύματος του Θεού. Μια ακόμη λέξη: είναι φυσικό το πνεύμα μας να ζει εν Θεώ. Έχοντας πέσει, στράφηκε από τον Θεό στη δημιουργία και άρχισε να ζει σε αυτήν. Το Πνεύμα του Θεού έρχεται, τον βγάζει από τα δεσμά της δημιουργίας και τον κατευθύνει πάλι στον Θεό. Η επιδίωξη του πνεύματος προς τον Θεό είναι η προσευχή. – Άρα, η δράση της προσευχής μέσα μας είναι καρπός του Πνεύματος του Θεού. Υπάρχει προσευχή, και υπάρχει το Πνεύμα του Θεού. Χωρίς προσευχή, χωρίς Πνεύμα Θεού. Έχοντας επιβεβαιώσει την κατοχή σας του Πνεύματος, χαίρεστε, Πνευματοφόροι. Αλλά για εμάς, που δεν βλέπουμε τις προφανείς ενέργειες του Πνεύματος στον εαυτό μας, αν και είναι πικρό, δεν πρέπει να απελπιζόμαστε. Το Άγιο Πνεύμα, αφού κατέβηκε, δεν φεύγει από τη γη. Οι είσοδοι σε αυτό είναι ανοιχτές. Ας ξεκινήσουμε, και θα έρθει και θα κατοικήσει μέσα μας. Απλώς μην εξαπατάτε τον εαυτό σας. Το πνεύμα του ανθρώπου, είτε είναι πεσμένο είτε εργάζεται κάτω από την αμαρτία, εξακολουθεί να είναι πνεύμα. Αντανακλά κάτι απόκοσμο στον εαυτό του, αν και είναι αδύνατο να προσδιορίσει τι είναι, όπως ένας καθρέφτης σπασμένος σε μικρά κομμάτια αντανακλά κάτι, αλλά τίποτα από το σύνολο. Αυτές οι αναλαμπές του πνεύματος -στο μυαλό, τις πράξεις και τα συναισθήματα- δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να συγχέονται με τη ζωή του πνεύματος. Για να εκδηλωθεί ολιστικά αυτή η ζωή, είναι απαραίτητο να έρθει το Πνεύμα του Θεού και, σαν φωτιά, να βράσει τα θρυμματισμένα σωματίδια του ανθρώπινου πνεύματος και να συγχωνεύσει από αυτά όλο το κρυμμένο στην καρδιά του ανθρώπου (1 Πέτ. 3, 4) όπως από τα θρυμματισμένα σωματίδια γυαλιού, που ξαναβράστηκαν, σχηματίζεται ένα στερεό ποτήρι, ικανό να ανακλά ολόκληρα πράγματα. Το εργαστήριο (εργαστήριο) όπου το Πνεύμα του Θεού το κάνει αυτό πάνω στο πνεύμα μας είναι η Αγία Εκκλησία με όλα τα ιδρύματά της. Εδώ είναι μπροστά μας! Υποταχθείτε ολόψυχα στην καθοδήγησή της και θα σας οδηγήσει στον τόπο όπου τα σαρκικά μεταμορφώνονται σε «ζωοποιό Πνεύμα» κατ' εικόνα Εκείνου που μας δημιούργησε (Α' Κορ. 15:45), δεχτείτε τον αρραβώνα (Β' Κορ. 1:22) και θα αρχίσετε να γεύεστε τη χαρά της ζωής με το Άγιο Πνεύμα (Ρωμ. 14:). Με αυτήν την ελπίδα, ας προσευχηθούμε θερμά: Ουράνιο Βασιλιά, Παρηγορή, Ψυχή της Αλήθειας, έλα και κατοικήσου μέσα μας. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: