29. Слово на Пятидесятницу (Дух Божий живет в Церкви. А живет ли в нас Дух Божий? – Живет и действует, когда есть в нас жизнь духовная. Дух, сочетанный с телом, поставлен в мире Божием быть жрецом, чтоб не только самому жить в Боге, но и все вещественное ввести чрез себя в общение Божественной жизни

„Slavíme Letnice a příchod Ducha“ (Stichera o Pánu jsem volal), slavíme nejen jako základní událost Boží církve, ale také jako dar od Boha, který si každý z nás přivlastňuje a je nezbytný v našem křesťanském životě. Duch svatý, který sestoupil na apoštoly, nezůstal v nich sám; ale skrze ně, jako skrze kanály, byla vylita na všechny věřící a od té doby žije a působí v církvi prostřednictvím Božích svátostí, obživuje k duchovnímu životu, vychovává a uchovává v ní každého, kdo do ní vstoupí. My všichni jsme, z milosti Boží, nositeli ducha, nebo bychom takovými měli být. Neboť při křtu jsme všichni nasyceni jedním Duchem (1. Kor. 12:13), při biřmování jsme poznamenáni Duchem svatým zaslíbení, v pokání jsme obnovováni Duchem (Ef. 4:23), při přijímání přijímáme Ducha synovství (Řím. 8:15) a stáváme se jedním duchem s Pánem (1. Kor. 6:1). Máme-li takové sliby a důkazy, snadno pochopíme otázku apoštola Pavla Korinťanům: „Nevíte, že jste chrám Boží a že ve vás přebývá Boží Duch? (1. Korintským 3:16), když si všiml, že Korinťané neberou v úvahu tuto jejich vysokou křesťanskou výhodu. Ale, bratři, stejně jako není pochyb o tom, že přijímání Ducha je pro křesťany Bohem předurčená výhoda, stejně tak jistě existuje možnost, když už byl přijat, ztratit nebo utopit ho v sobě nepozorností nebo obrácením své činnosti k předmětům, které jsou Mu v rozporu. Apoštol varuje: „Neuhášej Ducha“ (1 Tes 5:19). „Nezarmucujte Svatého Ducha Božího, kterým jste označeni v den vysvobození“ (Ef 4:30). Když si vzpomenete na zákon, že kdo nemá Kristova Ducha, není Kristův (Ř 8,9) a kdo není Kristův, není Boží, přijdete nedobrovolně k pečlivému a strašlivému zkoumání, zda Duch Boží v nás žije a působí?! Odpovězme na to krátkými slovy takto: žije a jedná, když jsou v nás duchovní činy neboli duchovní život. Poté si každý mohl sám určit, jaký je jeho vztah k Duchu. Ale potíž je v tom, že slova: duchovní člověk, duchovní život, duchovní činnost, pro nás nemají žádnou jistotu. Buď je chápou příliš jednoduše a rozšiřují tak svůj záběr natolik, že mohou obsáhnout každého bez výjimky, nebo jim rozumí příliš vysoko a tím jejich záběr redukují do té míry, že kdo může být důstojně poctěn titulem Nositel Ducha. Věřím, že jste se vy sám setkal jak v projevech, tak ve spisech. Abych tuto nejistotu rozptýlil a dal vám možnost definitivně posoudit svou duchovnost, nastíním vám co nejjednodušeji duchovní život v jeho možných podobách a projevech. Poněkud se oddělte od existujících řádů, vystoupejte na místo, kde není žádná substance, představte si, že vy sami jste bez těla a máte za úkol žít a jednat v nehmotné oblasti. V této podobě jste duch. Tento svět a všechno světské je vám neznámé. Obklopeni Bohem, přijímáte osvícení od jediného Boha a jste přitahováni k Němu samotnému celou svou bytostí. Kontempluješ Ho, ochutnáváš Ho, pohybuješ se na Jeho pokyn. Toto ponoření do Boha, toto Boží hnutí a Boží blaženost je skutečným životem čistého Ducha. Toto je stav éterických sil! Ale Bůh, Zdroj všeho bytí, byl potěšen a nechal anděly jako čisté duchy, aby spojili lidského ducha s tělem, a to se stalo! Tak jako se čistý paprsek světla, odrážející se v kapkách deště nebo procházející hranolem, rozkládá na sedm barev duhy, tak se i čistý a jednoduchý duch v kombinaci s tímto mnohosložkovým organismem se vší jednoduchostí a neměnností své povahy objevil s rozmanitými schopnostmi a obdařen množstvím potřeb určených hmotě a světu. Jiný život, složitý, byl naroubován na prostý život ducha, život obrácený k Bohu, život zabývající se světem. Tělo přitom žilo svým vlastním životem, dávalo o sobě vědět duchu, ale nezáviselo na něm v tom, co tvoří podstatu tohoto života. A na svět se objevil člověk, majitel trojího života: duchovního, duchovně-fyzického, neboli mentálního a fyzického. Božím záměrem v takové dispensaci člověka nebylo, aby byl duch obětován tělu, hmotě, světu, ale aby duch, přijímající hmotné věci skrze tělo, nabídl vše jako oběť Bohu. Duch spojený s tělem je ve velkém světě Božím ustanoven knězem, aby nejen žil v Bohu samém, ale aby také skrze sebe uváděl vše hmotné do společenství tohoto Božského života. Život v Bohu, odpoutaný od materiálu, mající nad ním moc a přitom zůstal charakteristickým rysem života lidského ducha. Ale povstala závist a zloba, zaměnily nezkušené myšlení člověka s falešnými pojmy, odnesly kouzla hmoty, zaslepily srdce klamnými, i když zářivými nadějemi a duch upadl z říše Boží - do materiálnosti, do lásky k tělu a lásky k míru. Místo legitimního spojení s tělem se s ním skrze vědomí a sympatie rozpustil – a stal se z čistého vášnivého, z odpoutaného – ponořeného do stvoření, z mocného – otroka. Duševně-fyzický život upadl do nepořádku a pohltil duchovní život, který se začal projevovat až v neodolatelném vědomí Božského, v požadavcích svědomí a v liknavé nespokojenosti se vším stvořeným, co čas od času vznikalo. Zmizely Boží kontemplace, Boží pohyb a Boží blaženost. Duch byl otupělý. Čistý duch kontempluje Boha a přijímá od Něj poznání o tajemstvích. Ale duch, spojený s tělem, a poté, co mu byla prostřednictvím smyslů odhalena rozmanitost tvorů viditelného světa, osvícena stejným vnitřním osvětlením shůry, musí v nich kontemplovat odraz oněch tajemství poznání Boha a tajemství božského nastolení míru a vlády světa, aby i při této rozmanitosti poznání mohl klidně zůstat v té samé kontemplaci Boha. Ale poté, co padl, je unesen rozmanitostí stvoření a je dokonce přemožen množstvím dojmů z nich, které vytlačují samotnou myšlenku Boha. Při studiu stvoření nejde dál, než co v nich vidí – jejich složení a vztahy, a jelikož nepřijímá osvětlení shůry, nevidí v nich jasně odraz Boha a božských tajemství. Svět se pro něj stal matným zrcadlem, ve kterém není vidět nic kromě něj (zrcadla). To je důvod, proč mnohovědomí přehlušuje vědění toho, kdo je v něm, odvrací ho od něj a ochlazuje ho směrem k němu. Taková je cena a takové je ovoce vědy v padlých. Čistý duch je pohnut Bohem. Vnitřně přijímá Boží přikázání a podle toho se zařizuje a jedná. A duch, spojený s tělem, poté, co byl uveden do vztahu s mnoha tvory, přijal síly, aby na ně působil, a sám se ocitl v potřebě podřídit se jejich působení, musí také, kromě přijetí Božího vábení, jednat navenek a uskutečňovat Boží záměry v řádu toku stvořeného života, nepodřizovat se mu, ale ustanovit jej svým vlastním způsobem, a to navzdory tomu, že Bůh může zůstat stále stejný, rozmanitý, ve stále stejné činnosti. z vůle Boží. Ale po pádu je pohlcen vnějšími vztahy, neovládá je, ale je jimi ovládán sám. Současný řád venku a pohyb v sobě považuje za zákon, který ho ani nenapadne překročit. Nepřijímá Boží vábení, nevidí, co Bůh chce, neví jak a neodvažuje se usadit se podle Božího záměru, ale je přitahován, jako by byl přitahován, a je veden, jako by byl následován. Místo jediného Božího hnutí je rozdělen do mnoha, což ho odnaučuje a odrazuje od jednání podle vůle Boží. To je cena za všechny různé aktivity padlých ve státním, společenském a rodinném životě. Čistý duch je požehnán Bohem. Ochutnává Boha a je v Něm blažený. Ale duch, spojený s tělem, poté, co mu byly odhaleny různé krásy tvorů viditelného světa, musí mít svou blaženost pouze v Bohu, a kontemplujíc viditelné krásy, ne na nich přebývat, ale skrze ně proniknout ke kráse Boží a ochutnat ji, aby tak se vším množstvím vnějších krás slibujících přímou změnu blaženosti a blaženosti mohl člověk zůstat v jedné blaženosti. Ale poté, co upadl, ztratil tuto schopnost jíst Boha a dokonce i chuť Božského a začal hledat potěšení ve stvořeních, místo aby skrze ně stoupal k Božímu zalíbení. Nebylo možné si nevšimnout, že tomu tak není, a protože vzpomínka na Boží blaženost v něm zůstala, vytváří kolem sebe, veden, nový svět, umělý, a shromažďuje v něm možné krásy v naději, že ho nahradí tím, co si pamatuje, ale které nemá. Ale ani to není ono. Všechny tyto rozkoše, rozkoše, umělé krásy jen podněcují žízeň a nedávají to, co duch hledá. Místo potěšení z jediného Boha, které se líbí, je charakterizováno potěšením mnohých, které chřadne a nedává pokoj a ještě více ho utvrzuje v odcizení od Božího potěšení. To je cena všech přirozených a umělých potěšení padlých. Záměrně jsem vám vykreslil stav ducha v kombinaci s tělem, jaký by měl být podle Božího záměru a jaký se stal po pádu, abych se tak přiblížil k odpovědi na otázku navrženou na začátku. - Vězte tedy, kdo je takový, jak ho zobrazujeme, jako čistého ducha a ducha spojeného s tělem, ale jednající podle záměru Božího, ten má Ducha; a kdo je mezi námi takový jako ten padlý, ten nemá Ducha. Neboť Boží Duch pak sestoupil, pak přebývá v církvi a je sdělován všem věřícím, aby padlé obnovil, vrátil je k jejich prvotní dokonalosti, sjednotil je s Bohem a utvrdil v nich život podle Boha. V někom, kdo má kvalitu kontemplace Boha, kdo zná Boží tajemství prostřednictvím přímého osvícení nebo prostřednictvím průměrného zjevení, kdo se v poznání nejviditelnějších tvorů nezastavuje pouze u nich, ale snaží se v nich vidět odraz tajemství Boha, nastolení míru a světové vlády, v tom je duchovní život, má také Ducha svatého. Kdo je ponořen do stvoření a nezná Boha, ať je jakkoli učený, nežije z Ducha. Ten, kdo v sobě rozpoznává působení Božích vábení, a osvojil si dovednost jednat podle pokynů zjevené Boží vůle a organizovat si podle ní svůj život, navzdory vnitřnímu odporu nebo těžkostem a bolestem vně, žije Duchem. Kdo nemá při organizování svých záležitostí na mysli Boha, bez ohledu na to, jak správné může být jeho jednání, nemá Ducha. Ten, kdo okusuje blaženost v jediném Bohu a těší se ze všech stvořených věcí jen do té míry, do jaké to nejen nezasahuje do Božího požitku, ale také k němu přispívá, ten žije z Ducha. Kdo nalézá zálibu v pouhých rozkoších tvorů a trpí nevkusem k Božství, bez ohledu na to, jak vytříbený vkus může mít, nemá Ducha. Nebudu se dále rozvádět ve vysvětlování podrobností o projevech Ducha v nás, abych neunavoval vaši pozornost. Dejte si tu práci, abyste to udělali sami. Jednu věc však dodám. - Ti, kteří žijí v Duchu, vědí, jak v nich začal život Ducha, vědí, jak Duch Boží, když se dotkl jejich ducha, vštípil do nich nespokojenost se sebou samými a vším kolem nich, jak pak vznikla touha všechno změnit a zařídit si život podle vedení Ducha, jak byl jejich duch potěšen právě touto změnou a jaký úspěch zaznamenali ve všech svých pracech k duchovnímu životu, jak vřelý a vřelý pocit, jak vřelé přilnutí k duchovnímu životu, Postupně odpadávaly zlozvyky a zakořenily se dobré mravy, jak se v mysli usazovala pravda za pravdou a rostlo poznání Boha, jak člověk obecně stále více vstupoval do sebe, usazoval se v srdci a stával se v sobě, aby byl pozorný k Bohu a neustále v Jeho přítomnosti nejen myslel, ale i cítil. Tato krátká historie duchovního života v člověku je možná více než cokoli jiného hmatatelným důkazem jeho vlastnictví Ducha Božího. Ještě slovo: pro našeho ducha je přirozené žít v Bohu. Po pádu se odvrátil od Boha ke stvoření a začal v něm žít. Duch Boží přichází, vytrhává ho z pout stvoření a znovu ho směřuje k Bohu. Aspirací ducha k Bohu je modlitba. – Působení modlitby v nás je tedy ovocem Ducha Božího. Existuje modlitba a je zde Duch Boží. Žádná modlitba, žádný Duch Boží. Po potvrzení vašeho vlastnictví Ducha se radujte, nositelé Ducha. Ale pro nás, kteří v sobě nevidíme zjevné působení Ducha, i když je to hořké, bychom neměli zoufat. Duch svatý poté, co sestoupil, neopouští zemi. Vstupy do něj jsou otevřené. Začněme a On přijde a přebývá v nás. Jen neklam sám sebe. Duch člověka, ať už padl nebo působí pod hříchem, je stále duchem. Odráží v sobě něco nadpozemského, i když nelze určit, co to je, stejně jako zrcadlo rozbité na malé části odráží něco, ale nic z celku. Tyto záblesky ducha – v mysli, skutcích a pocitech – by v žádném případě neměly být zaměňovány s životem ducha. Aby se tento život projevil celistvě, je třeba, aby přišel Duch Boží a jako oheň uvařil rozdrcené částečky lidského ducha a sloučil z nich celek skrytý v srdci člověka (1 Pet. 3, 4), stejně jako z rozdrcených částeček skla, znovu uvařeného, ​​pak vzniká pevné sklo, schopné odrážet celé věci. Církev (dílna), kde to Duch Boží dělá nad naším duchem, je svatá církev se všemi svými institucemi. Tady je před námi! Z celého srdce se podřiďte jejímu vedení a ona vás povede na místo, kde se tělesní promění v „životodárného Ducha“ k obrazu Toho, který nás stvořil (1. Kor. 15:45), přijměte zasnoubení (2. Kor. 1:22) a začněte okusovat radost života v Duchu svatém (Řím. 14:17). V této naději se vroucně modleme: Nebeský králi, Utěšiteli, Duše pravdy, přijď a přebývej v nás. Amen. Mohlo by vás zajímat: