29. Слово на Пятидесятницу (Дух Божий живет в Церкви. А живет ли в нас Дух Божий? – Живет и действует, когда есть в нас жизнь духовная. Дух, сочетанный с телом, поставлен в мире Божием быть жрецом, чтоб не только самому жить в Боге, но и все вещественное ввести чрез себя в общение Божественной жизни

„Петдесетница и пришествието на Духа празнуваме” (Стихира на Господи воззвах), празнуваме не само като основно събитие на Църквата Божия, но и като Божи дар, усвоен от всеки един от нас и съществен в нашия християнски живот. Светият Дух, като слезе върху апостолите, не остана сам в тях; но чрез тях, като по канали, тя се изля върху всички вярващи и оттогава живее и действа в Църквата, чрез Божествените тайнства, възраждайки към духовен живот, възпитавайки и съхранявайки в него всеки, който влезе в нея. Ние всички сме, по Божията милост, носители на духове или трябва да бъдем такива. Защото в Кръщението ние всички се храним с един Дух (1 Кор. 12:13), в Потвърждението сме белязани от Светия Дух на обещанието, в Покаянието сме обновени от Духа (Еф. 4:23), в Причастието получаваме Духа на синовството (Рим. 8:15) и ставаме един дух с Господа (1 Кор. 6:17). Имайки такива обещания и доказателства, лесно можем да разберем въпроса на апостол Павел към коринтяните: „Не знаете ли, че вие ​​сте храм Божий и че Духът Божий живее във вас?“ (1 Кор. 3:16), когато забеляза, че коринтяните не взеха предвид това свое високо християнско предимство. Но, братя, точно както няма съмнение, че получаването на Духа е определено от Бога предимство за християните, също толкова сигурна е възможността, когато Той вече е приет, да го загубим или заглушим в себе си чрез невнимание или като насочим дейността си към цели, които са противни на Него. Апостолът предупреждава: „Духа не угасвайте” (1 Сол. 5:19). „Не оскърбявайте Светия Божий Дух, с когото сте белязани в деня на избавлението“ (Еф. 4:30). Като си спомняте закона, че който няма Христовия Дух, не е Христов (Рим. 8:9), а който не е Христов, не е и Божий, неволно ще стигнете до внимателно и страховито изследване дали Божият Дух живее и работи в нас?! Нека отговорим на това с кратки думи така: той живее и действа, когато има духовни действия в нас, или духовен живот. След това всеки може сам да определи какво е отношението му към Духа. Но бедата е, че думите: духовен човек, духовен живот, духовна дейност, нямат никаква сигурност за нас. Или ги разбират твърде просто и по този начин разширяват обхвата им до степен, че могат да включат всички без изключение, или ги разбират твърде високо и по този начин намаляват обхвата им до степен, че кой може да бъде достойно почетен с титлата Носител на духа. Вярвам, че вие ​​самият сте срещали както в речи, така и в писания. За да разсея тази несигурност и да ви дам възможност окончателно да прецените вашата духовност, аз ще ви очертая възможно най-просто духовния живот във възможните му форми и проявления. Отделете се донякъде от съществуващите порядки, издигнете се до място, където няма субстанция, представете си, че вие ​​самият сте без тяло и ви е отредено да живеете и действате в безтелесна област. В тази форма вие сте дух. Този свят и всичко светско е непознато за вас. Обхванати от Бог, вие получавате просветление от единствения Бог и сте привлечени само към Него с цялото си същество. Вие Го съзерцавате, вие Го вкусвате, вие се движите по Неговия знак. Това потапяне в Бога, това богодвижение и богоблаженство е истинският живот на чистия Дух. Това е състоянието на ефирните сили! Но Бог, Източникът на всяко същество, благоволи, оставяйки ангелите като чисти духове, да съчетае човешкия дух с тялото и ето какво се случи! Точно както чистият лъч светлина, отразен в дъждовни капки или преминаващ през призма, се разлага на седем цвята на дъгата, така чистият и прост дух, съчетан с този многокомпонентен организъм, с цялата простота и неизменност на природата му, се появи, притежаващ разнообразни способности и надарен с множество нужди, насочени към материята и света. Друг живот, сложен, беше присаден върху простия живот на духа, живот, обърнат към Бога, живот, занимаващ се със света. В същото време тялото живееше свой собствен живот, позволявайки на духа да знае за себе си, но не зависеше от него в това, което представлява същността на този живот. И на света се появи човек, притежаващ троен живот: духовен, духовно-телесен, или умствен, и телесен. Божието намерение в такова разпределение на човека не беше духът да бъде принесен в жертва на тялото, материята, света, а духът, получавайки материални неща чрез тялото, да принесе всичко в жертва на Бог. Духът, съединен с тялото, е назначен във великия Божи свят да бъде свещеник, за да живее не само в самия Бог, но и да въвежда чрез себе си всичко материално в общението на този Божествен живот. Животът в Бога, откъснат от материалното, имащ власт над него, и в същото време остава характерна черта на живота на човешкия дух. Но завистта и злобата се надигнаха, объркаха неопитната човешка мисъл с лъжливи понятия, отнесоха прелестите на материята, заслепиха сърцето с измамни, макар и блестящи надежди, и духът падна, от царството Божие - в материалността, в любовта към тялото и любовта към мира. Вместо легитимна връзка с тялото, той се разтвори с него чрез съзнанието и съчувствието - и стана от чисто страстен, от необвързан - потопен в създанието, от мощен - роб. Умствено-физическият живот изпадна в безпорядък и погълна духовния живот, който започна да се проявява само в непреодолимото съзнание на Божественото, в изискванията на съвестта и в бавното недоволство от всичко сътворено, което възникваше от време на време. Богосъзерцанието, богодвижението и богоблаженството изчезнаха. Духът беше вцепенен. Чистият дух съзерцава Бога и получава знание за тайните от Него. Но духът, съчетан с тялото и след като му се разкрие разнообразието на създанията на видимия свят чрез сетивата, просветени от същото вътрешно озарение свише, трябва да съзерцава в тях отражението на онези тайни на богопознанието и тайните на Божественото миротворчество и управление на света, така че дори и с това многообразие на познанието да може спокойно да остане в същото съзерцание на Бога. Но паднал, той е увлечен от многообразието на създанията и дори е поразен от множеството впечатления от тях, изтласквайки самата мисъл за Бога. Изучавайки творението, той не отива по-далеч от това, което вижда в тях - техния състав и взаимоотношения, и, като не получава осветление свише, не вижда ясно в тях отражението на Бога и Божествените тайни. Светът се е превърнал за него в мътно огледало, в което не се вижда нищо освен него (огледалото). Ето защо мулти-знанието заглушава знанието на едното в него, отблъсква го от него и го охлажда към него. Такава е цената и такъв е плодът на науката в падналите. Чистият дух е движен от Бога. Той вътрешно приема Божиите мани и съответно се подрежда и действа. И духът, съчетан с тялото, след като е бил въведен във връзка с много създания, е приел силите да действа върху тях и самият той е поставен в необходимостта да бъде подвластен на тяхното действие, трябва също така, не друго освен да приеме Божия призив, да действа външно и да изпълнява Божиите намерения в реда на потока на създадения живот, не му се подчинявайки, а го установявайки по свой начин, така че по този начин, въпреки външната разнообразна дейност, да може да остане в него същото едно Божествено движение, очертано от Божията воля. Но, паднал, той е погълнат от външните отношения, не ги контролира, но самият той е контролиран от тях. Той смята настоящия ред отвън и движението в себе си за закон, който дори не му хрумва да прекрачи. Не приема Божиите мани, той не вижда това, което Бог иска, не знае как и не смее да се утвърди според Божието намерение, но е привлечен като привлечен и воден като следен. Вместо едно-единствено благочестиво движение, той е разделен на много, което го отбива и обезсърчава да действа според волята на Бог. Това е цената на всички разнообразни дейности на падналите в държавния, обществения и семейния живот. Чистият дух е благословен от Бога. Той вкусва Бога и е блажен в Него. Но духът, съчетан с тялото, след като му се разкрият различните красоти на създанията на видимия свят, трябва да има своето блаженство само в Бога и, като съзерцава видимите красоти, да не се спира върху тях, а чрез тях да прониква в красотата на Бога и да я вкусва, така че, по този начин, с цялото множество външни красоти, обещаващи блаженство, човек да може да остане в едно неизменно Блаженство - от вкусване на Бог пряко и косвено. Но след като падна, той загуби тази способност да яде Бог и дори вкуса към Божественото и започна да търси удоволствие в създанията, вместо да се издига чрез тях до Божието удоволствие. Невъзможно беше да не се забележи, че това не е така и тъй като споменът за Божието Блаженство остана в него, тогава, воден от него, той създава нов свят около себе си, изкуствен и събира възможни красоти в него, надявайки се да го замени с това, което помни, но което той няма. Но и това не е. Всички тези удоволствия, удоволствия, изкуствени красоти само подклаждат жаждата, а не дават това, което духът търси. Вместо удоволствието на единия Бог, което угажда, то се характеризира с удоволствието на мнозина, което линее и не дава мир и още повече го утвърждава в отчуждението от Божието угодничество. Това е цената на всички естествени и изкуствени удоволствия на падналите. Нарочно ви изобразих състоянието на духа, съчетано с тялото, такова, каквото трябваше да бъде според Божието намерение и каквото стана след грехопадението, за да се доближа до отговора на поставения в началото въпрос. - И така, знай, който е такъв, какъвто го изобразяваме като чист дух и дух, съчетан с тяло, но действащ според намерението на Бога, той има Духа; и който е такъв като падналия, който е изобразен между нас, няма Духа. Защото Божественият Дух след това слезе, след това обитава в Църквата и се съобщава на всички вярващи, за да възстанови падналите, да ги върне към първоначалното им съвършенство, да ги съедини с Бога и да утвърди в тях живот според Бога. В някой, който има качеството на богосъзерцание, който има познание за Божиите тайни чрез директно осветяване или чрез посредствено откровение, който в познаването на най-видимите създания не се спира само на тях, но търси в тях да види отражението на Божиите тайни, миротворчеството и световното управление, в него има духовен живот, той също има Светия Дух. Който е потънал в ума си в тварите и не познава Бога, колкото и да е учен, той не живее с Духа. Този, който разпознава в себе си действието на Божиите примамки и е придобил умението да действа според указанията на разкритата Божия воля и да организира живота си според нея, въпреки вътрешното противопоставяне или външните трудности и скърби, живее чрез Духа. Който няма Бог в мислите си, когато организира делата си, колкото и правилни да са действията му, той няма Дух. Който вкусва блаженство в единия Бог и се наслаждава на всички сътворени неща само дотолкова, доколкото то не само не пречи, но и допринася за Божието наслаждение, той живее чрез Духа. Който намира вкус в обикновените удоволствия на създанията и страда от безвкусица към Божественото, колкото и изтънчен вкус да има, той няма Духа. Няма да се разпростирам повече в обяснението на подробностите за проявленията на Духа в нас, за да не изморявам вниманието ви. Направете си труда да го направите сами. Все пак ще добавя едно нещо. - Онези, които живеят в Духа, знаят как е започнал животът на Духа в тях, те знаят как Божият Дух, докосвайки духа им, е внушил в тях недоволство от себе си и всичко около тях, как тогава се е появило желанието да променят всичко и да подредят живота според ръководството на Духа, как духът им е бил възхитен от тази промяна и какъв успех са срещнали във всичките си трудове в духовния живот, как закостенелото чувство е започнало да се възражда и горещо се придържа към Божественото, как малко по малко лошите навици отпаднаха и добрите нрави пуснаха корени, как истина след истина се настаняваха в ума и познаването на Бога се увеличаваше, как изобщо човекът навлизаше все повече и повече в себе си, установяваше се в сърцето и ставаше в себе си, така че да бъде внимателен към Бога и да ходи непрестанно в Неговото присъствие, не само мислено, но и чувствано. Тази кратка история на духовния живот в човека е може би повече от всичко друго осезаемо доказателство за това, че той притежава Божия Дух. Още една дума: естествено е духът ни да живее в Бога. След като падна, той се отвърна от Бога към творението и започна да живее в него. Идва Божият Дух, изтръгва го от оковите на творението и отново го насочва към Бога. Стремежът на духа към Бога е молитвата. – И така, действието на молитвата в нас е плод на Божия Дух. Има молитва и има Божия Дух. Няма молитва, няма Божи Дух. След като сте потвърдили притежаването на Духа, радвайте се, Духоносци. Но ние, които не виждаме очевидните действия на Духа в себе си, макар и горчиво, не трябва да се отчайваме. Светият Дух, като слезе, не напуска земята. Входовете към него са отворени. Нека започнем и Той ще дойде и ще се всели в нас. Просто не се заблуждавайте. Духът на човека, независимо дали е паднал или работи под грях, все още е дух. Той отразява нещо неземно в себе си, въпреки че е невъзможно да се определи какво е то, точно както огледалото, разбито на малки части, отразява нещо, но нищо от цялото. Тези проблясъци на духа – в ума, делата и чувствата – в никакъв случай не трябва да се бъркат с живота на духа. За да се прояви цялостно този живот, е необходимо Божият Дух да дойде и като огън да свари натрошените частици на човешкия дух и да слее от тях цялото, скрито в сърцето на човека (1 Пет. 3, 4), така както от натрошените частици стъкло, сварени отново, тогава се образува твърдо стъкло, способно да отразява цели неща. Работилницата (работилницата), където Божият Дух прави това над нашия дух, е Светата Църква с всички нейни институции. Ето я пред нас! Подчинете се от все сърце на нейното ръководство и тя ще ви отведе до мястото, където плътското се трансформира в „животворящия Дух“ по образа на Този, Който ни е създал (1 Коринтяни 15:45), приемете годежа (2 Коринтяни 1:22) и ще започнете да вкусвате радостта от живота в Светия Дух (Римляни 14:17). С тази надежда нека се молим усърдно: Царю небесни, Утешителю, Душе на истината, ела и се всели в нас. амин Може да се интересувате от: