27. Слово на Пятидесятницу (Что значит «празднуем Духа пришествие»? Дух Божий ведет приемлющих его к предназначенному совершенству. Начало всему – покаяние, средина – труды и подвиги в очищении сердца от страстей, конец – священнотайное Богообщение)

«Святим Духом всяка душа живиться, і чистотою підноситься, світлішає Троїцькою єдністю священнотаємниці» Ступеня 4-го голосу. «П'ятдесятницю святкуємо і Духа пришестя, і таїнство еліко, яке велике ж і чесно» (Вірші на Господі в криках). Святкуємо Духа пришестя. Невже ж колись не було в нас Духа? – Так! – «Не у бі Дух Святий», говорить Євангеліє (Ін.7, 39), і люди жили, «Духа не має», вчить Апостол (Еф.2, 12). Пророк же Єзекіїль бачив стан роду людського за духом під образом поля, повного кісток, «сухих зело», з яких, за першим пророцтвом (Старий Заповіт), інші поєднувалися тільки «кожно до складу свого», іншим «биша» вже «жили і плоть розтягнули, а схоже на них». Иез.37, 7, 2). І ось причина «Не у бе Дух Святий, бо Ісус не у бе прославлений» (Ін.7, 39). Дух Божий відступив від людини за злочин заповіді і дихання життя Божественного завмерло в ньому після прийняття згубного дихання духа спокусника. Коли ж Господь примирив нас Богові смертю Своєю і прославився у Воскресінні, Вознесінні та сивінні праворуч Бога Отця, тоді відверзся знову вхід духу Божого до людей. «Піднявшись на висоту, Він полонив є полон і дасть давання людиною» (Еф.4, 8). Бог вдихнув у первозданну людину подих життя Божественного; гріх умертвив його. Нині Бог дає людині "новий Дух" (Єз.36, 26) вдихає в нього нове дихання життя, щоб оживити умертвлену гріхом душу. І виповнилося вторинне пророцтво Єзекіїля: «пророки про дух, пророки синові людський... І проріх, і в ньому дух життя, і ожиша і зграя на ногах своїх, собор багато зело» (Єз.37, 9–10). Апостоли були першими живоприйнятними Його судинами; «від Апостольських же наченший ликів, Він вилився потім на всяку тварюку» (Див. Стихіру на віршівні: «Нині втішний Дух на всяку плоть вилився, від апостольських боліків наченший» ), і оживляючи всіх прийнятних, «всяким дотиком до милости, по діяння, склав велике "тіло" Церкви, «що вертає усіляке в Господа», і ще «зростаюче поверненням Божим» (Див. Еф.4, 15-16; Кл.2, 19). Так, благочестиві слухачі, Дух Святий для всіх є «живіт і життєдайний» (1Кор.15, 45): через Нього личить народитися понад будь-кому, хто приходить у світ; тим самим творимося на нову людину «через обрізання обрізанням нерукотвореним» (Кол.2, 11). Його ж таємнича в нас дія робить «живот наш сокровенним із Христом у Богу» (Кол.3, 3). «Святим Духом всяка душа живиться і чистотою підноситься, світлішає Троїцькою єдністю, священнотаємницею» (Степена 4-го голосу). «Святим Духом всяка душа живеться» . Пожвавлення душі є першою в нас дією благодаті Всесвятого Духа. Поки гріх царює в нас, наша душа мертва для Бога і життя за Богом. Як від холоду зимового заціпенює життя в рослинах, так завмирає дух людини, коли він відданий гріху і рабує пристрастям: не бачить очима розуму, не чує вухом доброї волі і не розуміє серцем ні Бога, ні Божественного порядку речей і своєї долі. «Сліпий і мжай» ( 2Пет.1, 9 ) і ходить « у метушні розуму » , в недбайливе про спасіння « несподіванка вклалася, з скам'янілим » і байдужим до всього духовного серцем ( Еф.4, 17-19 ). Чи оживуть такі кістки? - Не оживуть, якщо не проречено буде про Духа, якщо Дух Божий, що «проходить крізь усі різні духи» (Прем.7, 23) і дихає, «ідеже хоче» (Ін.3, 8), не проникне шляхами, для нас недовідомими, до мертвого духу людини і не. У посіяному насінні є паросток життя, і в рослинах, що завмирають на зиму, є життя; але якщо Господь не пошле життєдайного духу весни, то вони «не творяться і не оновиться лице землі» (Пс.103, 30). Так не оживе й дух людини, якщо не торкнеться його вогонь Духа Божого, не зігріє його Божественною теплотою Своєю і не дозволить тих, що пригнічують його, і пригнічують стихій гріха і пристрастей. Не можемо сказати, як відбувається ця рятівна дія в нас Духа Божого; але знаємо, коли, саме в покаянні, першому рішучому зверненні розуму і серця нашого до Бога, коли Дух Божий зводить дух людини в почуття повної залежності від Бога і своєї перед Ним відповідальності, вражає страхом суду і неминучого засудження і, витягуючи з безодні відчаю в собі, благодійністю спасіння в Господі Викупите, всією душею і всією думкою, з повною огидою від колишнього порядку життя. З цієї хвилини починається в ньому думка про Бога та інше життя і піклування про Богоугодження і спасіння. Але цим тільки й свідчить, що дух ожив і пробуджений від приспання. Ось чому Іоанн Предтеча проповідує покаяння, Спаситель почав своє служіння благовістям покаяння, і перше слово з вуст апостолів при прийнятті Святого Духа було: покайтеся (Дії 2, 38). Покаяння відкриває двері подальшим у нас діям Духа Божого, так само як нерозкаяність зачиняє їх. Суха земля не родить: і в серці, не зрошеному сльозами покаяння, не обертаються плоди духовні. Метал, не пом'якшений дією вогню, не здатний до оздоблення: така й душа, не розбита вогнем покаяння. Підкорися Духу, пом'якшися скорботою, – і Дух Божий зробить із тебе посудину на честь, чисту і світлу, приємну домоволодарю. «Святим Духом усяка душа», пожвавлена ​​в покаянні, і «чистотою підноситься». Пожвавлення душі, яке свідчить ревнощі про Богоугодження і спасіння, з готовністю на будь-які жертви, є лише початок духовного життя. Це зерно горушечно, якому належить ще зрости в дерево, або квас, вкладений у сатех трьох муки, яким належить ще скиснути у всій їх масі і в усіх частинах. Бог створив людину правої, сповненої смиренності, лагідності, любові, страху, віри, благосердя, помірності та всіх добрих почуттів та прихильностей. Коли ж прийшов гріх і опанував серце, то поселив у ньому замість смиренності гордість, замість лагідності гнів, замість любові злобу, замість безкорисливості, любов страху, замість страху безстрашність, замість віри богозабуття, замість усякої іншої чесноти противну їй пристрасть, так що цей пристрасний, тілесний і духовний, правої людини і, утримуючи його в нечистих кайданах рабства гріху на вічну згубу, не давав йому свободи діяти і виявлятися. Благодать Всесвятого Духа в покаянні і наверненні дозволяє ці пута, збирає роздроблені частини добра, оживляє внутрішній духовний чоловік і постачає його на ногах своїх. Дух ожив, але й гріх із пристрастями та пожадливістю ще не помер, ще залишається чинним в наших залах і протистоїть закону розуму. Починається лайка. «Плоть забажає на духа, а дух на плоть» (Гал.5, 17). Насамперед пристрасті діяли у всіх членах душі і тіла, «у що плід приносити смерті» ; тепер слід відібрати їх у пристрастей і зробити гарними знаряддями всякої Правди Божої до відновлення життя (Див. Рим.7, 5–6); слід вирвати пристрасті й насадити в серце неприємні їм прихильності, вирвати гордість і насадити смиренність, вирвати скупість і насадити милосердя, вирвати плотоугоддя і насадити стриманість, і таке інше, і таким чином очистити себе від усякої скверни плоті та духу. Але до цього хтось задоволений? При думці про інший закон у наших удах, який протистоїть закону розуму і полонить законом гріховним, апостол Павло закликав: «окаянен аз... хто мене позбавить тіла смерті сея?» Але потім, вказуючи на допомогу Божу, що кожного разу подається до перемоги, додав: «Дякую Богові мого Ісус Христом, Господом нашим» (Рим.7, 24–25). Тільки «Духом умертвляються в нас діяння плотські» і повертаються плоди духовні (Рим.8, 13). Він навчає руці на лайку і пальці на ополчення проти гріха і пристрастей, і Його плід – «люби, радість, мир, довготерпіння, добрість, милосердя, віра, лагідність, помірність» (Гал.5, 22–23). Все, що ми можемо і повинні, це посильне, але старанне опір злу і примус себе на добро, з молитвою про допомогу безсилим силам нашим: «Прийди і всілися в нас і очисти нас від усяких погань, серце чисто твори і дух прав онови» . І це при всякому нараженні пристрасті, при всякому доброму намірі. Ми не вільні від праці та подвигів над очищенням серця від поганих помислів і рухів, не вільні від піклування про прикрасу його всякою добротою, але самотужки ні в чому не встигнемо, якщо не настане допомога згори. Боремося; але пристрасть відходить і замінюється добрим почуттям лише тоді, коли присягне благодать Духа. Ми в полоні: слід прийти найсильнішому Визволителю і пов'язати того, хто полонив нас, щоб ми отримали свободу. І Він близький є всім, хто Його закликає: «Викличе до мене і почую його – виму його і прославлю його» (Пс.90, 15). Серце, зруйноване покаянням і смиренне в працях і подвигах, Бог не принижує. Як дбайливий садівник охороняє, напоює і очищає благонадійне дерево, так Дух Божий живить і очищає душу трудящуся і в працях своїх, що зраджує себе Його водінню. Мало-помалу, діянням Його, слабшають і зникають пристрасті, і на місце їх впроваджуються і міцніють добрі настанови, старий чоловік тліє, і створюється новий, і риси образу Божого відкриваються ясніше і ясніше, поки, нарешті, душа з'явиться чистою і неповинною, «як чадо Божа непора , і засяє «яке світило у світі», розливаючи всюди світло до прославлення Отця свого Небесного (Флп.2, 15). І тоді жвава і очищена Святим Духом душа світлішає Троїцькою єдністю священнотаємниці. Світліє не тільки так, як світиться сонце в чистій воді чи чистому дзеркалі, тобто не явищем лише Богоподібних властивостей, але живим і прищирим з'єднанням Бога з духом людини і таємничим у нього вселенням, за неправдивою обітницею: «всілюся в них і схожу на Господа» (2Кор.6, 1, 6: 1). «Якщо Ти Отче в Мені і Я в Тобі, та й ті в нас єдино будуть» (Ін.17, 21). Ми не можемо осягнути, як відбувається це дивне діло Боже до нас благовоління, але слово Боже вірне. «Чесна і велика нам обітниці дарувалась – бути причасниками Божественного єства, відбігли, ніж у світі, похотні попелиці» (2Пет.1, 4). І це не від нас, дар Бога, багатого в милості, що розміряється тільки з силою синів до Нього відданості в тих, хто шукає Його і очищає себе, як Він чистий. Очищувальними діями Духа Божого душа «твориться в оселі Божій» (Еф.2, 22), «в Церкві Бога жива» (2Кор.6, 16), «в храм духовен» (1Кор.6, 19), який не залишиться порожнім. Бог приходить і творить Собі в ньому обитель, як говорить Господь: «Якщо хто любить Мене, слово Моє дотримається; і мій Батько полюбить його, і до нього прийдемо, і обитель у нього створимо »(Ін.14, 23). Так, «блаженні чисті серцем, бо Бога побачать» (Мф.5, 8). Бог упокоюється в них і упокоює їх від усіх діл і праць (Євр. 4, 10), осяяючи світ, що перевершує всякий розум, у безтурботній тиші якого з вівтаря серця «підносяться безперестанні жертви духовні, сприятливі Богові Ісус Христом» (1Пет.). Тоді «приліплюйся Господеві» стає «єдиний дух з Господом» (1Кор.6, 17), «і живіт його потаємним з Христом у Богу» (Кол.3, 3), тоді «відвертим лицем славу Божу дивлячись, в той самий образ перетворюється він від слави на славу, яко від Господа, 8 тоді «вже Бог є дій у ньому, і що хотіти і що діяти про благовоління» (Флп.2, 13), що відкривається, крім, внутрішніх духовних осяянь і втіх, і різними явищами Духа на користь або словом премудрості і розуму, або даруваннями зцілень, або діями сил, або діями сил. 1Кор.12, 7-11). Високо і незбагненно це призначення тих, хто взявся за попереднє сподівання! Великий і невиголошений цей дар «досягшим у міру віку виконання Христового» (Еф.4, 13). Але нехай не відкидає благодаті Божої, сповідуючи, що «яка приготована Бог тим, хто любить Його, око не бачить, вухо не чуючи і на серці людині не зійде» (1Кор.2, 9). «Можливому ж більше вся творити за надмірністю, яку просимо чи розуміємо, за силою діюча в нас, тому слава в Церкві про Христа Ісуса, у всі пологи віків» (Еф.3, 20–21). Ось шлях, яким Дух Божий веде тих, хто приймає Його до призначеної досконалості, і разом обрис осіб «не за тілом, що ходять, а за Духом!». (Рим.8, 4). Початок усьому – покаяння, в якому дух наш звертається до Бога і запалюється ревнощами про Богоугодження та спасіння, середина – праці та подвиги в очищенні серця від пристрастей насадженням у ньому чеснот, кінець – священнотаємне Богоспілкування. Ті, що поклали добрий початок «течуть, та осягнуть» (1Кор.9, 24), і, не шануючи себе досягли чого, «задня забуваючи, в передня ж простягався, з старанністю» течуть «до вшанування вишнього звання Божого про Христа Ісуса» (Флп.3, 13–14). Чи не поточні, не гнані з старанністю, ще не починали, ще не вступали на терені. Ті, що досягли, входять у спокій і «відпочивають від діл своїх, як від своїх Бог» (Євр.4, 10). І ці «мають свідчення в собі» (1Ів.5, 10); для всіх інших вірним свідченням того, що прийняли обітницю Духа вірою і водяться їм, служить дбайливе старання, тепла старанність і ревнощі про Богоугодження та спасіння. Де байдужість, недбальство, безтурботність, там немає Духа. Сплячому слід прокинутися, щоб почати діяти. Дух Божий, хоч «де хоче, дихає» , але дихає всюди і всім дає чути голос свій у совістях: «встань, спяй і воскресни від мертвих, і освітить тебе Христос» (Еф.5:14). Якщо є не пробуджені, то не від нестачі закликів, що пробуджують, але від свого запеклості. «Що ж днись, коли голос Його почуємо, нехай не запеклим сердець наших! Ще залишено їсти суботство людем. Хай збоїмося, та не коли залишену обітницю внизити в спокій Його, з'явиться хтось від нас позбувся» ( Євр.4:1, 7, 9 ), пам'ятаючи, що "ще коли сіє людина, тож і пожне. Гал.6, 7, 8). Вам може бути цікаво: