27. Слово на Пятидесятницу (Что значит «празднуем Духа пришествие»? Дух Божий ведет приемлющих его к предназначенному совершенству. Начало всему – покаяние, средина – труды и подвиги в очищении сердца от страстей, конец – священнотайное Богообщение)

„Всяка душа е жива от Светия Дух и е издигната от чистота, осветена от Троичното единство на светата тайна” Степен на 4-ти тон. „Ние празнуваме Петдесетница и идването на Духа, и тайнството е велико, защото е велико и честно“ (възгласих стихира на Господа). Празнуваме идването на Духа. Наистина ли преди нямаше Дух в нас? - Да! – “Нямате Дух Светий” – казва Евангелието (Йоан. 7:39), а хората са живели “без да имат Дух”, учи апостолът (Еф. 2:12). Пророк Йезекил видял състоянието на човешката раса в духа под образа на поле, пълно с кости, „сухи и сухи“, от които според първото пророчество (Стария завет) някои се съвкуплявали само „всеки според състава си“, други „имали“ вече „разтегнати вени и плът и кожата им се издигаше отгоре, но нямаше дух в тях“ (Езекил 37:7, 2). И това е причината „Вие нямахте Светия Дух, защото Исус не беше прославен” (Йоан 7:39). Божият Дух се оттегли от човека за нарушаване на заповедта и дъхът на Божествения живот замръзна в него, след като прие покваряващия дъх на духа на изкусителя. Когато Господ ни примири с Бога чрез Своята смърт и се прослави във Възкресението, Възнесението и седенето отдясно на Бог Отец, тогава отново се отвори входът на Божия дух към хората. „Като се възнесе високо, Той доведе плен в плен и даде даване на човека” (Еф. 4:8). Бог вдъхна в първичния човек диханието на Божествен живот; грехът го уби. Сега Бог дава на човека „нов Дух“ (Езек. 36:26) и му вдъхва нов живот, за да съживи душата, убита от греха. И се изпълни второто пророчество на Езекиил: „пророците на душата, пророците на човешкия син... И той пророкува, и духът на живот влезе в нея, и тя оживя и се изправи на нозете си, съветът стана много голям” (Езек. 37:9-10). Апостолите бяха Неговите първи животоприемни съдове; „От апостолските лица Той се изля, след това се изля върху всяко творение“ (Вижте стихирата на стихотворението: „Сега утешителният Дух се излива върху всяка плът, Той започна от апостолските лица“) и съживявайки всички онези, които получиха, „с цялото докосване на милостиня, според действието в мярката на една единствена част“, той състави и завърши великото „тяло“ на Църква, „въвеждайки всичко в Господа“, а също и „растяща чрез завръщането на Бог“ (Вижте Еф. 4: 15–16; Кол. 2: 19). Така, благочестиви слушатели, Светият Дух е „животворен и животворящ” за всички (1 Кор. 15:45): чрез Него подобава всекиму, който идва на света, да се новороди; по този начин ние сме създадени в нов човек „чрез обрязване с неръкотворно обрязване“ (Кол. 2:11). Неговото тайнствено действие в нас прави „живота ни скрит с Христос в Бога“ (Кол. 3:3). „Чрез Светия Дух всяка душа е жива и възвишена в чистота, осветена от единството на Троицата, свещената тайна“ (Степен на 4-ти тон). „Всяка душа е жива чрез Светия Дух.“ Възраждането на душата е първото действие на благодатта на Всесветия Дух в нас. Докато грехът царува в нас, нашата душа е мъртва за Бога и живот според Бога. Както животът в растенията вцепенява от зимния студ, така и духът на човека замръзва, когато е предаден на греха и роб на страстите: той не вижда с очите на ума, не чува с ухото на добрата воля и не разбира със сърцето си нито Бога, нито Божествения ред на нещата и своята участ в него. „Той е сляп и покварен“ (2 Петрово 1:9) и ходи „в суетен ум“, с небрежна надежда за спасение, „с вкаменено сърце“ и нечувствителен към всичко духовно (Ефесяни 4:17–19). Ще оживеят ли такива кости? - Те няма да оживеят, ако Духът не е пророкуван, освен ако Божият Дух, „преминавайки през всички различни духове” (Мъдрост 7:23) и дишайки „където пожелае” (Йоан 3:8), не проникне по непознати за нас пътища до умъртвения дух на човека и не го съживи. В посятото семе има зародиш на живота, а в растенията, които умират за зимата, има живот; но ако Господ не изпрати животворния дух на пролетта, тогава те „няма да се създадат и лицето на земята няма да се обнови” (Пс. 103:30). И така, духът на човека няма да оживее, ако огънят на Божия Дух не го докосне, не го стопли със Своята Божествена топлина и не разреши потискащите и всепоглъщащи елементи на греха и страстите, които го заобикалят. Не можем да кажем как това спасително действие на Божия Дух става в нас; но ние знаем кога, именно в покаянието, първото решително обръщане на ума и сърцето ни към Бога, когато Божият Дух издига духа на човека до чувство на пълна зависимост от Бога и отговорност пред Него, поразява със страха от съда и неизбежното осъждане и, извличайки от бездната на отчаянието в себе си, с надеждата за спасение в Господа Изкупителя, внушава твърдост решимост да работим за единия Бог с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия ум, с пълно отвращение от предишния ред на живота. От този момент в него започват мисли за Бога и друг живот и загриженост за богоугодничество и спасение. Но това е единственото доказателство, че духът е оживял и се е събудил от сън. Ето защо Йоан Кръстител проповядва покаяние, Спасителят започва своето служение с благовестието на покаянието, а първата дума от устните на апостолите при приемането на Светия Дух е: „покайте се” (Деян. 2:38). Покаянието отваря вратата за по-нататъшни действия на Божия Дух в нас, така както неразкаяността я затваря. Сухата почва не е плодородна: и в сърце, което не е напоено със сълзи на покаяние, духовните плодове не се връщат. Металът, който не е смекчен от действието на огъня, не може да се образува: такава е душата, която не е съкрушена от огъня на покаянието. Подчинете се на Духа, смекчете се с разкаяние и Божият Дух ще направи от вас съсъд на честта, чист и светъл, угоден на Господаря на Дома. „Чрез Светия Дух всяка душа“ се съживява в покаяние и „се издига в чистота“. Възраждането на душата, засвидетелствано с усърдие за богоугодност и спасение, с готовност за всякакви жертви, е само началото на духовния живот. Това е житно зърно, което все още трябва да порасне в дърво, или квас, поставен в сат от три брашна, който все още трябва да ферментира в цялата си маса и във всички части. Бог създаде праведен човек, изпълнен със смирение, кротост, любов, страх, вяра, милосърдие, себеконтрол и всички добри чувства и нагласи. Когато грехът дойде и завладя сърцето, той внуши в него вместо смирение гордост, вместо кротост гняв, вместо любов злоба, вместо безкористие алчност, вместо страх безстрашие, вместо вяра забрава за Бога, вместо всяка друга добродетел противоположна на нея страст, така че този страстен, плътски и грешен човек потисна и уби със себе си тази вътрешна, духовна, правилна личност и, запазвайки него в нечистия оковите на робството на греха до вечното унищожение не му дадоха свобода да действа и да се показва. Благодатта на Всесветия Дух в покаянието и обръщането разхлабва тези окови, събира разпокъсаните части на доброто, съживява вътрешния духовен човек и го изправя на крака. Духът е оживял, но грехът със страстите и похотите още не е умрял; тя все още остава активна в нашите души и се бори срещу закона на ума. Боевете започват. „Плътта желае духа, а духът – против плътта” (Гал. 5:17). Преди това страстите са действали във всички членове на душата и тялото, „давайки плод на смъртта“; сега е необходимо да ги откъснем от страстите и да ги направим полезни инструменти на цялата Божия Истина за обновяване на живота (Виж Рим. 7:5-6); необходимо е да се изчистят страстите и да се насадят противоположните им настроения в сърцето, да се изчисти гордостта и да се насади смирение, да се изтръгне скъперничеството и да се насади милосърдие, да се изкорени плътството и да се насади въздържанието и т.н., и по този начин да се очисти от всяка нечистота на плътта и духа. Но кой е щастлив? При мисълта за друг закон в сърцата ни, воюващ срещу закона на ума и пленен от закона на греха, апостол Павел извика: „Окаян съм... Кой ще ме избави от това тяло на смъртта? Но след това, посочвайки Божията помощ, която се дава всеки път за победа, той добави: „Благодаря на моя Бог Исус Христос, нашия Господ” (Рим. 7:24-25). Само „чрез Духа делата на плътта се умъртвяват в нас“ и духовните плодове се възстановяват (Римляни 8:13). Той учи ръката да се бори и пръстите да се борят с греха и страстите, а Неговият плод е „любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание” (Гал. 5:22-23). Всичко, което можем и трябва да направим, е да дадем всичко от себе си, но усърдно да се съпротивляваме на злото и да се принуждаваме да правим добро, с молитва за помощ на безсилните ни сили: „Ела и се всели в нас и ни очисти от всяка сквернота, сътвори чисто сърце и обнови духа на правдата.“ И това е с всеки пристъп на страст, с всяко добро намерение. Не сме свободни от труд и дела за очистване на сърцето от лоши мисли и движения, не сме свободни от грижи да го украсим с всяка благост, но сами сами няма да успеем в нищо, ако не дойде навреме помощ свише. Ние се борим; но страстта си отива и се заменя с добро чувство само когато благодатта на Духа бъде осенена. Ние сме в плен: най-силният Освободител трябва да дойде и да върже този, който ни плени, за да спечелим свобода. И Той е близо до всеки, който Го призовава: “Ако ме повика и го послушам, ще го погубя и ще го прославя” (Пс. 90:15). Сърце, разкаяно в покаяние и смирено в трудове и подвизи, няма да бъде презряно от Бога. Точно както грижовният градинар защитава, напоява и почиства надеждно дърво, така Божият Дух храни и очиства работещата душа, която в своя труд се предава на Неговото ръководство. Малко по малко, чрез Неговото действие, страстите отслабват и изчезват, а добрите предразположения се вкореняват и укрепват на тяхно място, старият човек се разлага и се създава нов, а чертите на Божия образ се разкриват все по-ясно и по-ясно, докато накрая душата се явява чиста и невинна, „като дете Божие, непорочно, всред изкривено и покварено поколение” и свети „като светлина в света”. разливайки светлина навсякъде, за да прославите вашия Небесен Отец (Филип. 2:15). И тогава душата, възродена и пречистена от Светия Дух, се озарява от троичното единство на светата тайна. Той свети не само както слънцето грее в бистра вода или чисто огледало, тоест не само чрез проявата на богоподобни свойства, но чрез живото и искрено единение на Бога с духа на човека и тайнственото обитаване в него, според лъжливото обещание: „Ще се вселя в тях и ще подобна на тях” (2 Кор. 6:16), и според силата на изкупителната молитва на Господа: „Защото както Ти си Отец в Мене и Аз в Теб, че и Ти си едно в нас.” ще бъде" (Йоан 17:21). Ние не можем да разберем как се извършва това чудно дело на Божието благоволение към нас, но Божието слово е истина. „Благородно и велико обещание ни е дадено - да бъдем участници в Божественото естество, като сме избягали от похотливите листни въшки, които са в света" (2 Петрово 1:4). И това не е от нас, дар от Бога, богат на милост, съизмерима само със силата на синовна преданост към Него в онези, които Го търсят и очистват себе си, тъй като Той е чист, чрез пречистващите действия на Божия Дух, душата е „вградена в Божие обиталище“ (Еф. 2:22), „в жива Божия църква“ (2 Кор. 6:16), „в духовен храм“ (1 Кор. 6:19), което няма да остане. празен. Бог идва и прави обиталище за Себе Си в него, както казва Господ: „Ако някой Ме люби, ще пази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и ние ще дойдем при него и ще направим обиталище у него” (Йоан 14:23). По този начин „блаженството на онези, които са с чисто сърце, е, че ще видят Бога“ (Матей 5:8). Бог почива в тях и им дава почивка от всичките им дела и трудове (Евр. 4:10), установявайки мир, който превъзхожда всяко разбиране, в чието безметежно безмълвие от олтара на сърцето „се принасят непрестанни духовни жертви, угодни на Бога чрез Исус Христос“ (1 Петр. 2:5). Тогава „ето Господ“ става „един дух с Господа“ (1 Кор. 6:17), „и животът Му е скрит с Христос в Бога“ (Кол. 3:3), след това „гледайки с разкритото Си лице Божията слава, Той се преобразява в същия образ от слава в слава, като от Господния Дух“ (2 Кор. 3:18), и тогава „той вече е Бог“. действай в него, както искаш, така и както правиш за добра воля” (Фил. 2:13), което се разкрива, освен вътрешните духовни прозрения и утешения, и различни проявления на Духа за полза, или словото на мъдростта и разума, или дарбите на изцеление, или действията на силите, или пророчеството, или духовното разсъждение (Вижте 1 Кор. 12, 7-11). Висока и непонятна е тази съдба на тези, които са се хванали за поставената пред тях надежда! Велик и неописуем е този дар „за тези, които са достигнали мярката на възрастта на Христовото изпълнение“ (Еф. 4:13). Но нека не отхвърля Божията благодат, изповядвайки, че „това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят, не се вижда от око, нито се чува от ухо, нито се вдъхва в сърцето на човека” (1 Кор. 2:9). „Но на Този, който може да направи всичко, според изобилието на всичко, което поискаме или разберем, според силата, която действа в нас, Нему да бъде слава в църквата в Христа Исуса през всичките поколения на века” (Еф. 3:20-21). Спящият трябва да се събуди, за да започне да действа. Божият Дух, въпреки че „диша, където иска“, диша навсякъде и позволява на всеки да чуе гласа си в съвестта си: „Стани, заспи и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те освети“ (Еф. 5:14). Ако има такива, които не са събудени, това не е поради липса на пробуждащи призиви, а поради собствената им горчивина. "Днес, ако чуем гласа Му, да не закоравяваме сърцата си! Съботата все още е оставена на хората. Нека се страхуваме, да не би, когато се откажа от обещанието да Го въведа в Неговата почивка, да се появи някой, който е бил лишен от нас" (Евр. 4: 1, 7, 9), помнейки, че "ако човек сее, той също ще пожъне. Защото който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление; а който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот” (Гал.6, 7, 8). Може да се интересувате от: